吳璇

摘要：中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化深刻影響著中國(guó)動(dòng)畫電影敘事結(jié)構(gòu)。中國(guó)悠久的文化、豐富的題材離不開敘事的巧妙組合，《哪吒之魔童降世》的橫空出世讓人眼前一亮。本文基于對(duì)其情節(jié)設(shè)置的解讀，以此來分析構(gòu)成敘事模式內(nèi)在機(jī)制以及互相之間的關(guān)聯(lián)，能夠?yàn)槠渌娪疤峁┮欢ǖ膮⒖冀梃b作用。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》 ? 情節(jié)設(shè)置 ? 格雷馬斯 ? 人物調(diào)包

中圖分類號(hào)：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）07-0177-02

西方自20世紀(jì)60年代以來，尤其是索緒爾變歷時(shí)性為共時(shí)性的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的影響，以及民間故事形態(tài)分析的啟迪，開啟了敘事文本的研究，構(gòu)建了見解互殊、盤根錯(cuò)節(jié)的敘事學(xué)框架。[1]而電影《哪吒之魔童降世》取材中國(guó)古代神話傳說人物，記載于元代《三教搜神大全》，哪咤是由佛教護(hù)法軍神“那咤”演變而成，出現(xiàn)在明代古典小說名著《西游記》《封神演義》等作品中，深受廣大群眾喜愛;而敘事題材是中國(guó)敘事學(xué)和西方傳統(tǒng)敘事學(xué)的核心命題，因此具有研究《哪吒之魔童降世》其情節(jié)設(shè)置的價(jià)值。

一、“成長(zhǎng)”母題下的情節(jié)設(shè)置

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)里所蘊(yùn)含的“二元對(duì)立”敘事模式深受中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響，例如《大鬧天宮》《寶蓮燈》等。 在這種敘事模式中，以線性為維度，圍繞掌權(quán)者與無權(quán)者的斗爭(zhēng)展開敘事，被壓榨剝削的人們戰(zhàn)勝了掌權(quán)者勢(shì)力，結(jié)局是無權(quán)者戰(zhàn)勝掌權(quán)者，迎來了勝利的光明。[2]而《哪吒之魔童降世》進(jìn)行了改編與創(chuàng)新。

取材神話題材的中國(guó)動(dòng)畫電影側(cè)重表達(dá)英雄成長(zhǎng)。成長(zhǎng)母題的中國(guó)動(dòng)畫電影具有濃郁的中國(guó)特色，往往是正面的主人公歷經(jīng)險(xiǎn)阻獲得成長(zhǎng)，最后打敗惡勢(shì)力贏得勝利的故事，英雄生來就是英雄的使命，對(duì)于內(nèi)心的掙扎刻畫較少，而《哪吒之魔童降世》同樣是成長(zhǎng)的敘事模式，但是對(duì)于主人公有著普通人的叛逆、調(diào)皮、需要陪伴和友誼等，是經(jīng)歷完成歷史揚(yáng)棄的新一代哪吒，也開啟了更為合理的表意空間。

二、人物“調(diào)包”下“雙雄結(jié)構(gòu)”的情節(jié)設(shè)置

相對(duì)于《大鬧天宮》《哪咤鬧?！返茸髌返墓适虑楣?jié)，大多數(shù)是突出劇中的一個(gè)主角， 而《哪咤之魔童降世》在情節(jié)設(shè)置中將反面次要角色敖丙變?yōu)榕c哪咤抗衡的重要角色， 由哪咤為主角變?yōu)椤澳倪濉奖钡慕Y(jié)構(gòu)。

在此次的《哪咤之魔童降世》當(dāng)中，將主線與分線進(jìn)行了有效的劃分與聯(lián)系。人物的設(shè)置上也是分清主次，并且以中心人物為主，整個(gè)情節(jié)當(dāng)中，沒有出現(xiàn)之前的紂王、妲己、金咤木咤等等人物習(xí)慣性與其向結(jié)合的形象，也能夠很好的講述故事，并且也能很好的將故事完整的表述，完成了由“掉包”引出的“雙雄結(jié)構(gòu)”邏輯。

影片是從混元珠開始的。 影片一開始映入眼簾的是云端間混元珠的場(chǎng)景，通過畫外音介紹混元珠的來歷， 然后鏡頭一轉(zhuǎn)，太乙真人和申公豹不同風(fēng)格的出場(chǎng)，在開篇中，太乙真人一幅大腹便便的樣子，為后面故事發(fā)展喝酒誤事埋下了伏筆。本應(yīng)該成為靈珠的哪咤，卻因?yàn)閹煾柑艺嫒艘簿褪菆?zhí)行者的一次醉酒的疏忽，從而導(dǎo)致了靈珠與魔丸的被人調(diào)包。影片采用身份轉(zhuǎn)換的文本策略，本應(yīng)該成為英雄的哪咤變成了“混世魔王”， 本應(yīng)該成為懲惡揚(yáng)善的英雄卻變成了眾人嫌棄的妖怪;在觀影空間設(shè)計(jì)身份置換的信息釋放，為后續(xù)情節(jié)設(shè)置做好鋪墊。

在《哪咤之魔童降世》中，動(dòng)畫電影以神話形式反映了壓迫者與被壓迫者之間的矛盾，英雄與偏見不平等現(xiàn)象的斗爭(zhēng)成為敘事的主要線索。“調(diào)包”在陳凱歌的《趙氏孤兒》、馬克吐溫的《王子與貧兒》等作品中亦有體現(xiàn)，運(yùn)用到故事講述時(shí)開頭的“懸念設(shè)計(jì)”，借助于反轉(zhuǎn)的故事情節(jié)能更好的將觀眾帶入其中。母親殷夫人的一次善意的謊言，讓哪吒誤以為自己才是靈珠，興高采烈的準(zhǔn)備自己的生日宴，卻沒想到在宴會(huì)之前被人告知自己才是魔丸，被動(dòng)知道了自己真實(shí)的身世，編劇為哪吒設(shè)置了一個(gè)古希臘悲劇中主人公對(duì)抗命運(yùn)卻無法逃脫的困境，但即便如此，也依然沒有阻擋哪咤的一個(gè)正義的想做英雄的心。令人為之振奮的是哪吒喊出的口號(hào)：“若命運(yùn)不公，就和他斗爭(zhēng)到底，我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算”。這一句成為了整個(gè)電影的核心，并且將整個(gè)電影推到的高潮。

三、格雷馬斯矩陣圖下的情節(jié)演變

立陶宛裔語(yǔ)言學(xué)家格雷馬斯在表層結(jié)構(gòu)研究中就提出施動(dòng)者模式。敖丙由幫助者被李靖發(fā)現(xiàn)后變成加害者，幫助者被發(fā)現(xiàn)龍族的身份后，被撕掉面具后置換身份，由幫助者變成施暴者，但最后還是選擇與哪咤一起對(duì)抗天雷，他不惜毀壞了全龍族的鎧甲，與哪咤融為一體，共同去對(duì)抗不公的天。格雷馬斯在敘說深層結(jié)構(gòu)時(shí)引入“符號(hào)學(xué)矩陣”觀念，該格雷馬斯矩陣圖是具有邏輯語(yǔ)義特征的組織形式，他在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》中提出了六個(gè)行動(dòng)位呈三組二元對(duì)立的關(guān)系。[4]矩陣圖如下：

從以上的二元對(duì)立關(guān)系結(jié)構(gòu)圖，可以清楚地看到，在這一行動(dòng)模式中，有兩條同時(shí)發(fā)生的線索，第一條線索是受到天命的驅(qū)使，哪吒產(chǎn)生我命由我不由天的意識(shí)，為了第一條線索的實(shí)現(xiàn)，第二條線索中哪吒身邊的一系列人成為助手，推動(dòng)了哪吒對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲c此相對(duì)應(yīng)的情況是他的反對(duì)者們希望哪吒毀滅。

黑格爾認(rèn)為“沖突的雙方在悲劇中必然走向共同毀滅?！盵5]比如《哈姆雷特》的結(jié)局中哈姆雷特、雷歐提斯、克勞狄斯以及王后全部死亡，無一人幸存，以一種令人深感崇高深重的結(jié)尾來引發(fā)人的思考。而《哪吒之魔童降世》結(jié)局是哪吒與敖丙的肉體毀滅?！抖淼移炙雇酢氛宫F(xiàn)人跟命運(yùn)的沖突，這里與《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”有共同的點(diǎn)。

法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾·德勒茲的美學(xué)思想表明非有機(jī)敘事強(qiáng)調(diào)敘事要突破有機(jī)整體論的束縛。[6]結(jié)局哪吒與敖丙的結(jié)合，靈珠與魔丸融為一體， 構(gòu)成了最原始的龍珠，也構(gòu)成了主旋律經(jīng)常弘揚(yáng)的命運(yùn)共同體，這一情節(jié)的演變， 既與開篇優(yōu)秀的連接，又弘揚(yáng)的當(dāng)前時(shí)代的主旋律。亞里士多德在闡述悲劇情節(jié)時(shí)提出有機(jī)整體觀念——強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的完整性與統(tǒng)一性。[7]哪吒與敖丙的結(jié)合，靈珠與魔丸融為一體，開頭與結(jié)尾呼應(yīng)，增加了敘事的完整性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)代發(fā)展的背景下，借助于《哪吒之魔童降世》解構(gòu)情節(jié)的設(shè)置， 整個(gè)故事情節(jié)設(shè)置既有傳承又不缺乏創(chuàng)新，情節(jié)敘事完整，還能夠?qū)崿F(xiàn)前后的相照應(yīng)。 因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影會(huì)不斷的發(fā)展壯大，后續(xù)的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，可以吸收借鑒《哪吒之魔童降世》的敘事方式，繼承本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新突破取其時(shí)代精華，不斷推進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)產(chǎn)電影的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5][德]黑格爾美學(xué)（第3卷下）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[6]李坤.從有機(jī)敘事到非有機(jī)敘事——吉爾·德勒茲美學(xué)視域下藝術(shù)敘事新探[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，（03）

[7][古希臘]亞里士多德詩(shī)學(xué)[M].陳中梅，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.