岑小春

摘要：廣東吳川的飄色民俗文化，包括色柜、色芯、色梗幾個組成部分，表現(xiàn)的是歷史故事或者神話傳說。關于吳川飄色的起源，有2種解釋，一種是由游神賽會、抬閣發(fā)展而來，另一種是在太平天國失敗清政府禁止粵劇后產(chǎn)生。吳川飄色在發(fā)展中，產(chǎn)生了多個傳承譜系，更換了色梗材料、表演人員、故事題材。吳川飄色的魅力在于造型與色彩優(yōu)美、造型藝術魅力、思想內(nèi)涵魅力、經(jīng)濟魅力、教育魅力。

關鍵詞：吳川飄色;廣東吳川;民俗文化

前言：飄色是廣東湛江市吳川的傳統(tǒng)風俗，也是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。幾乎每年的湛江年歷中，都能看到飄色。筆者也找到了很多資料深讀，現(xiàn)在淺談一下飄色的概述、起源、發(fā)展，然后淺談我們中心導演組參與排練創(chuàng)作，參加少兒花會排練的心得。

一、吳川飄色概述

《吳川文物縣志》記載，飄色就是由幾個人推一個“色柜”，其上裝飾固定姿態(tài)的人物，人物依靠裹藏在衣物中的“色?！敝蔚拿袼姿囆g活動。飄色人物造型均為戲劇人物的藝術造型，表現(xiàn)歷史故事或者神話傳說[1]。

（一）色柜

飄色中人物造型的展臺，叫作色柜。色柜一般由坤甸木制成，規(guī)格大約為150cm×80cm×65cm，非常結實。色柜左右兩側都有抽屜，里面裝著飄色所用的相關道具、化妝品等器具;還穿著一條長木杠（色杠），用于抬著色柜巡游[2]。

（二）色芯

即吳川飄色中人物的扮演者，也叫作色心、色仔、色女。其中，下方的色芯或坐或立，稱為“屏”;上方的色芯凌空飄起，稱為“飄”。

（三）色梗

色梗支撐著色柜上的所有飄色表演者，連接著“屏”與“飄”，把他們穩(wěn)穩(wěn)地固定在色柜上。

二、吳川飄色的起源與發(fā)展

（一）吳川飄色的起源

葉春生認為，飄色高臺藝術從游神賽會發(fā)展而來。游神賽會抬的是神像，后來發(fā)展為抬著化妝成神的兒童出游，經(jīng)歷了千百年的演變。李文興教授認為，飄色起源于古代宗教中的行像儀式、宋明時期的抬閣。北方中原（如洛陽、太原、臨安、蘇州等）很多地區(qū)歷史上都有抬閣游行的民俗活動。譚桂琴老師也指出，飄色源自河南、河北、陜西一代，于明崇禎年間經(jīng)江西傳入廣東。

（二）吳川飄色的發(fā)展

1.傳承譜系的發(fā)展

吳川飄色最早始于晚清時期，吳川梅菉的“轉色”，“轉色”后來發(fā)展為“板色”。而民國藝人陳趣珩始創(chuàng)現(xiàn)代吳川飄色，1930年正月初八首次演出，引起轟動;后來，其子陳壽全青出于藍，將飄色傳承下來?，F(xiàn)在，吳川飄色已經(jīng)開枝散葉，出現(xiàn)了梅菉頭、梅嶺、黃坡、隔塘等主要傳承譜系[3]。

2.色梗的材料發(fā)展

色梗起初為木質(zhì)的木樁。隨著材料技術的進步，現(xiàn)在的色梗為鐵枝、鋼筋焊接，更加結實，而且容易加工。

3.表演人員的發(fā)展

吳川飄色中，最初的色芯，是一名抱著胡琴或者琵琶的歌妓。而現(xiàn)在的表演人員，都是經(jīng)過挑選的兒童。表演吳川飄色的兒童，不能太高、太矮、太胖、太瘦，年齡一般在6至12歲。

4.題材的發(fā)展

吳川飄色民俗文化表演的傳統(tǒng)劇目有《八仙過?！贰秾毶彑簟贰读鶉庀唷贰镀仗焱瑧c》等民間故事、神話傳說?，F(xiàn)在，除了這些傳統(tǒng)表演劇目，吳川飄色還出現(xiàn)了一些表現(xiàn)我國時代發(fā)展的新劇目，比如《巨龍騰飛》《奧運健兒》《神舟六號》等等;而宣傳封建禮教思想的劇目（如《觀音送子》）已經(jīng)棄之不用。不過，總體上，吳川飄色的劇目題材還是比較單一的。

三、吳川飄色民俗文化的藝術魅力

（一）美學魅力

吳川飄色民俗文化有著優(yōu)美的造型與色彩。造型方面，飄色表演者都固定在色梗上，只能由一個造型，所以吳川飄色表現(xiàn)的只能是故事中的一個瞬間或片段。然而，由于造型精妙，造型的限制并不會影響觀眾理解飄色表演的故事。這是因為，飄色造型中，色柜、色芯的形狀、大小、位置都有講究。而且，不同層高的飄，絕不處于同一平面，從而產(chǎn)生了絕佳的立體效果。色彩方面，以紅、黃、粉、粉藍等喜慶顏色為主，符合節(jié)日的氣氛。

（二）藝術魅力

與類似民俗文化（抬閣）相比，吳川飄色的藝術魅力更大，這是因為吳川飄色的造型更加立體，能給觀眾留下深刻的印象。比如，吳川隔塘的《游湖借傘》中，色柜為船，法海推船，船夫在船上持船槳，許仙打傘，而傘上凌空站著白素貞與小青。這些位置安排生動精妙地表現(xiàn)出了人物之間的關系。

（三）思想魅力

吳川飄色不僅具有令人印象深刻的美感，還能表達豐富的思想內(nèi)涵。在封建社會，一些飄色宣傳當時的封建禮教，比如《觀音送子》表達的是多子多福。在現(xiàn)代社會，飄色可以表達愛國情感，比如《巨龍騰飛》《岳家小將》《神舟六號》，還可以褒揚先進的人物，比如《包青天》《奧運健兒》。此外，飄色表演期間，出門在外的吳川人都會回來觀賞，所以飄色表演還能維系社會的凝聚力。

（四）經(jīng)濟魅力

吳川飄色已經(jīng)成功地申請了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演團隊也多次前往海外表演。每當吳川飄色表演，都會吸引許多外地游客;一些外出創(chuàng)業(yè)成功的僑民也會贊助飄色表演。因此，吳川飄色具有很大的經(jīng)濟魅力。

（五）教育魅力

吳川飄色的表演者都是兒童。這些兒童表演時雖然并不完全理解自己表演的角色，但是都十分熱衷于參與表演。隨著年齡的增長，兒童表演者會逐漸了解自己所表演的角色、故事，所以吳川飄色對其表演者有教育魅力。

四、吳川飄色民俗文化的排練心得

從2018年開始，筆者所在的中心導演組和吳川市文化館合作，決定要把飄色這一具有地方特色的文化風俗推廣出去。經(jīng)過多次探討、研究、改動、編排等，理解了兒童的心理特征，取得了一些心得。

飄色特色訓練班中，有個“小不點”，懼怕爬高。但是，在老師同學們的熱情幫助下，“小不點”屢敗屢戰(zhàn)，反復練習，終于克服了恐懼，勇敢地爬上了高桿。當色柜最終推出時，“小不點”坐在高高的色梗上，全場家長、領導都沸騰起來，讓筆者久久不能忘懷。

總結

廣東吳川飄色民俗文化是我國民間民俗藝術寶庫中璀璨的明珠，是我們中華民族精神財富的一部分。廣東吳川飄色民俗文化，體現(xiàn)著我國民間藝人的智慧、泱泱歷史的積淀。因此，我們應當繼承和發(fā)展廣東吳川飄色民俗文化，年年參觀游行，不斷創(chuàng)新劇目。

參考文獻：

[1]邢佳佳.吳川飄色發(fā)展現(xiàn)狀探究[J].文化學刊，2017（10）：107-110.

[2]龍潔麗.吳川飄色的多重價值及保護、傳承、發(fā)展對策[J].惠州學院學報（社會科學版），2011， 31（04）：55-59.

[3]雷蕓.關于湛江吳川飄色藝術的研究[J].大眾文藝，2012（19）：188.