周小雨

摘要：雅托噶，別名蒙古箏，深受蒙古族人民熱愛的民族樂器。20世紀(jì)80年代后，娜仁格日樂對雅托噶實行了全面改革，改革后的雅托噶鳳凰涅藥般展現(xiàn)出了生機和活力。文章第一部分闡述了雅托噶從源起到清朝末年的發(fā)展。文章第二部分主要是分析當(dāng)代雅托噶在內(nèi)蒙古的發(fā)展現(xiàn)狀，從專業(yè)藝術(shù)團體以及民間藝術(shù)活動狀況這兩個方面進行考察分析其發(fā)展現(xiàn)狀。

一、近代以來雅托噶的發(fā)展與傳承

雅托噶（蒙古箏）有著清晰明確的師徒關(guān)系：由普勒吉（第一代）、扎丹巴（第二代）、海日布（第三代）、達(dá)布林（第四代）至扎木蘇（第五代）為止家庭傳承結(jié)束。而口傳心授是此時傳承的主要方式?？趥餍氖诰褪且钥诙鷣韨髌湫危孕膩眢w味其韻，在這樣的過程中，對音樂進行深入的體驗和理解。以娜仁格日樂（第六代）開始標(biāo)志著學(xué)院傳承的開始，她培養(yǎng)了一大批學(xué)生（第七代）。這些傳人在學(xué)習(xí)雅托噶之前都接受過系統(tǒng)得古箏學(xué)習(xí)，精通古箏的演奏因此在教學(xué)、演奏、傳承上有諸多的變化，具有明顯的時代性和特殊性。

（一）民間傳承

“口傳心授”是中國傳統(tǒng)音樂的主要傳承方式。盡管在以前得不到出版發(fā)行的便利，無法運用書籍、視頻、音頻通過網(wǎng)絡(luò)傳播，只有，終于很好地保留下來了。傳承者將創(chuàng)作、演唱、演奏、欣賞于一體。《樂府傳聲》序：“古人作樂，皆以人聲為本…….故人聲存而樂之本自不沒于天下。傳聲者所以傳人聲也”[1]所以音樂的傳承與人有著密不可分的聯(lián)系。說起雅托噶的傳承人就一定要說扎木蘇先生，著名雅托噶（蒙古箏）演奏家，錫林郭勒盟草原雅托噶流派的杰出代表和傳人。扎木蘇先生出生在一個音樂世家，家傳五代彈箏，憑借他不懈的努力17歲便成為了德王府樂隊中的雅托噶演奏員。扎木蘇被民間群眾廣泛喜愛，他經(jīng)常參加那達(dá)慕大會、婚禮、等群眾場合演奏蒙古箏。他的演奏技巧嫻熟，剛健豪放，有著自己獨特的風(fēng)格。

1960年開始，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校聘請扎木蘇先生到學(xué)校任教，首次開設(shè)雅托噶課程，瀕臨失傳的雅托噶終于開始煥發(fā)新的生命。除此之外，近十幾年來扎木蘇多次在家鄉(xiāng)開辦“雅托噶訓(xùn)練班”，致力于推廣雅托噶，讓更多人的人可以了解這么樂器。扎木蘇先生促進了雅托噶的發(fā)展和完善，對我國民族樂器和民族音樂的發(fā)展起到了推動作用。扎木蘇先生是連接兩個時代重要的人物，口傳心授的家族式傳承到他這里結(jié)束，符合新時代要求的學(xué)院式傳承就從他這里開始。

（二）學(xué)院傳承

從20世紀(jì)60年代開始，雅托噶開始逐漸走進了專業(yè)音樂院校。1960年至1964年間娜仁格日樂跟隨錫林郭勒雅托噶沁扎木蘇學(xué)習(xí)雅托噶，繼承了扎木蘇的演奏技法記譜整理了十首阿斯?fàn)枠非?。娜仁格日樂還根據(jù)內(nèi)蒙古各地區(qū)民歌改編成雅托噶樂曲。使得這些優(yōu)秀遺產(chǎn)的以保留和傳承。”[2]從老師手里接過了傳承雅托噶的重?fù)?dān)。1985年后，娜仁格日樂在閱讀學(xué)習(xí)了大量的資料，參照古箏的形制、構(gòu)造原理等方面對傳統(tǒng)雅托噶進行全面的改革。在保留傳統(tǒng)雅托噶行制的基礎(chǔ)上從選材、樂器構(gòu)造、外觀等方面進行了改革。

隨著時代的變遷，雅托噶走上了從民間到學(xué)院的多元化發(fā)展道路，以娜仁格日樂為代表的“學(xué)院式”雅托噶教學(xué)傳承，既有對傳統(tǒng)雅托噶的繼承亦有新的發(fā)展。本節(jié)重點闡述“學(xué)院式”雅托噶的樂器改革與定弦以及演奏曲目，總結(jié)“學(xué)院式”教育傳承的特質(zhì)，揭示多元文化影響下，“學(xué)院式”雅托噶傳承發(fā)展特質(zhì)，使得這個古老民族藝術(shù)進發(fā)出更強的生命力。

二、雅托噶在內(nèi)蒙古地區(qū)活動現(xiàn)狀及考察

（一）新時期雅托噶在民間藝術(shù)活動中的考察狀況

二十世紀(jì)初，民間器樂合奏是鄂爾多斯地區(qū)音樂表演的重要形式，常見于民間的各種民俗活動中，使用樂器樂器種類豐富。關(guān)于鄂爾多斯雅托噶的源起有著比較一致的說法：鄂爾多斯地區(qū)交通閉塞，康熙年間箏才從陜西榆林的行商傳入，后根據(jù)當(dāng)?shù)匾魳诽厣M行改造，使其成為具有當(dāng)?shù)靥厣拿晒殴~民間樂器。二十世紀(jì)六十年代以前在文化大革命的影響下民間藝人家中的雅托噶幾乎都被砸壞，無人再敢彈奏了。”[3]錫林郭勒地區(qū)在元代曾是元上都的所在地，作為元朝重要的政治、經(jīng)濟、文化中心這里經(jīng)常舉辦宴會、節(jié)日祭祀等重大活動，使得蒙古宮廷音樂迅速發(fā)展。而后雖元朝滅亡，清朝的蒙古族王公依然保留著欣賞宮廷音樂的雅興，這樣王公府邸便成為宮廷音樂的傳播陣地。清朝初期曾禁止宮外的百姓不得使用十二弦雅托噶，由此在蒙古民間廣為流傳十弦和十三弦雅托噶。二十世紀(jì)七十年代末，國家開始在全國范圍采集整理民族民間音樂，內(nèi)蒙古自治區(qū)搜集整理并出版了《中國民族民間器樂曲集成·內(nèi)蒙古卷》。

（二）新時期雅托噶在專業(yè)演奏團體中的考察狀況

作為內(nèi)蒙古地區(qū)直屬唯一的藝術(shù)院團內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院有九個藝術(shù)團。[4]其中在這些團體中僅僅有民樂團和烏力格爾蒙古劇團配備有蒙古箏（雅托噶）。值得一提的是在劇院中所使用的雅托噶與傳統(tǒng)雅托噶并不相同，從形制上看就是敦煌琴廠的21弦古箏。但演奏方法和風(fēng)格又與雅托噶一般無二。將蒙古箏和古箏二者結(jié)合，也體現(xiàn)出了當(dāng)代社會蒙古箏的另一種傳承形態(tài)。[5]

三、總結(jié)

搜集梳理當(dāng)今社會生存現(xiàn)狀與傳播等方面，進一步的認(rèn)識、整理研究雅托噶在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播發(fā)展探究雅托噶通早期的傳入至今目前發(fā)展的演變過程以及變遷軌跡，觀察雅托噶在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播與發(fā)展。對這一音樂文化現(xiàn)象的傳承進行研究和分析，使得更多的人能夠關(guān)注了解雅托噶，為傳承雅托噶豐富我國的民族音樂文化盡自己的微薄之力。希望可以給予正在或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)雅托噶發(fā)展史的讀者一些幫助。

參考文獻：

[1]吳釗，伊鴻書，趙寬仁， 古宗智， 吉抗聯(lián).《中國古代樂論選輯》[M].北京：人民音樂出版社，2011：423

[2]王欣.彈拔樂器鑒賞[J].演藝科技.2013（S2）

[3]劉小璐. 娜仁格日樂對雅托噶的傳承研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué).016.

[4]王慧玲. 雅托噶的研究現(xiàn)狀及思考[J].當(dāng)代音樂，2015 （11）：126-127。

[5]吳晶. 蒙古族宮廷器樂曲《阿斯?fàn)枴窚\析[J].內(nèi)蒙古藝術(shù).2013 （02）：18。