巫恩倫

摘要： 葉朗認(rèn)為老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)。因?yàn)槔献犹岢龅囊恍╊悇e，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無(wú)”、“妙”、“虛靜”、“自然”等，在隨后的歷史發(fā)展中，從哲學(xué)到美學(xué)，在中國(guó)古典美學(xué)中占有重要地位。作為一本哲學(xué)書，雖沒(méi)有獨(dú)立和系統(tǒng)的審美理論，其形而上學(xué)境界對(duì)中國(guó)未來(lái)的審美有很大影響。鑒于此，本文對(duì)中國(guó)古典文論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問(wèn)題進(jìn)行分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：古典文論;現(xiàn)代性;民族文化

引言

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化全球化的趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的愈演愈烈了，我們倘若以一種隔岸觀火的態(tài)度或者以極端的民族主義來(lái)對(duì)待都是不理性的。在對(duì)待世界文學(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系時(shí)，我贊同錢中文先生的觀點(diǎn)“文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。文學(xué)既是開(kāi)放的民族的，又是世界的;既是世界的，又是民族的開(kāi)放的。”借鑒他的說(shuō)法，文論的生命性也在于民族性與世界性之間，在于古今接洽之間。而我們需要做的，就立足于廣博深厚中華民族的古典文論，用民族和世界的眼光去讓它重放光彩。

一、中國(guó)古典文論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的必要性

從十九世紀(jì)末起，中華民族因“救亡圖存”的時(shí)代要求，把文化選擇的方向被迫調(diào)整為吸收西方現(xiàn)代文學(xué)、反對(duì)傳統(tǒng)舊文化。在這個(gè)不得已而又焦慮惶恐的選擇背景下，文人們激進(jìn)地砸開(kāi)一條傳統(tǒng)舊文化與新文化之間的溝壑，加上文革十年的文化清洗，使得溝壑彌深。當(dāng)那場(chǎng)墜入深淵的“狂歡”驟然結(jié)束，中華民族就陷入了極度的空虛和惶恐，像一縷無(wú)根的浮萍，拼命尋找我們的土壤和根。于是，尋根文學(xué)和文論興起，文人學(xué)者們開(kāi)始從最原始的村落里尋找文明之根，文化之根。然而這樣的努力才剛剛開(kāi)始，就被西方新思維、新話語(yǔ)“狂轟濫炸”，他們陷入了共識(shí)水平差異的困境。所以，屬于中華大地本土新文論體系還沒(méi)有真正建立，根本上還是因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)文論的根莖沒(méi)有與古典文論的脈絡(luò)完美的融合和銜接造成的。

二、中國(guó)古典文論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的具體問(wèn)題

（一）表述轉(zhuǎn)化的可行性

古典文論常被詬病缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?。而筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文論并非缺乏邏輯思維，只是這種思辨邏輯是以一種形象的藝術(shù)的方式表現(xiàn)的。以《文心雕龍》為例，文論的敘述本身就是像是一部駢散結(jié)合的文學(xué)作品。劉勰在對(duì)騷賦創(chuàng)作譜系分析時(shí)，指明《離騷》歌頌堯舜禹湯是“典誥之體”、諷刺桀紂是“規(guī)諷之旨”，以虬龍喻君子、以云霓比小人是“比興之義”……劉勰用藝術(shù)性極強(qiáng)的語(yǔ)言分析文體，同時(shí)在避免詞匯重復(fù)。所以，我們?cè)诮o古典文論做翻譯時(shí)，所需要的就是把這些藝術(shù)性的語(yǔ)言以精準(zhǔn)的科學(xué)化的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

（二）在轉(zhuǎn)化過(guò)程中的取舍問(wèn)題

在上述文字中已經(jīng)提到過(guò)中國(guó)古典文論以“文以載道”的理論為基質(zhì)，雖然在文學(xué)作品的具體鑒賞中影響不大，但是涉及作家和作品的關(guān)系，作家個(gè)人人格品質(zhì)方面的品評(píng)時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)世俗功利的道德評(píng)判，這一點(diǎn)值得反思和改良。我們?cè)诎选段男牡颀垺纷鳛槲恼撝鬟M(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化時(shí)，要以文論專著的規(guī)范去處理，隱藏作者個(gè)人感情色彩。

而在當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)尋求的是一種文學(xué)的獨(dú)立性。錢中文在總結(jié)20世紀(jì)80年代到90年代的文化生產(chǎn)概況說(shuō)：“我以為文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)理論獲得了自己應(yīng)有的獨(dú)立自主性，明確了自己的主體性，是這一時(shí)期最為激動(dòng)人心的，最為重要的成果之一。”文學(xué)理論的自主性主要是指它擺脫了政治的束縛，回歸到自身的尊嚴(yán)，價(jià)值。所以在對(duì)古典文論進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和借鑒的時(shí)候，要解開(kāi)其道德枷鎖和政治牢籠，把它體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于文學(xué)的真正的眼光釋放出來(lái)。

（三）古代文論與相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)的缺失。

目前該課程體系明顯的缺陷在于將古代文論作為一門孤立的課程來(lái)對(duì)待，在教材編寫、教學(xué)設(shè)計(jì)及課堂教學(xué)中忽視了其與相關(guān)課程的聯(lián)系。對(duì)古代文論來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其誕生的背景;中國(guó)古代文學(xué)與古代文論存在直接的關(guān)聯(lián)，它既是古人對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)又指導(dǎo)了古人的文學(xué)創(chuàng)作;古代文論又必須與當(dāng)下的文學(xué)思潮及創(chuàng)作相聯(lián)系、服務(wù)當(dāng)下才會(huì)煥發(fā)鮮活的生命力。以上幾點(diǎn)在目前的課程體系普遍缺失，形成了古代文論課程自說(shuō)自話的特點(diǎn)，使古代文論成為眾多課程中的孤島。

三、在轉(zhuǎn)化過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)中西文論個(gè)案中的可比較性

在《文心雕龍》知音篇中，劉勰提到了我們現(xiàn)在可以現(xiàn)代化為“鑒賞的障礙”的問(wèn)題“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載難一乎！”在他看來(lái)，鑒賞評(píng)論主體和鑒賞評(píng)論對(duì)象之間是存在著鑒賞的障礙的。知音和非知音之間的建構(gòu)就是隨同時(shí)間、空間與時(shí)代心理的變化而變化著的。劉勰在這里除了提出“文人相輕”“貴古賤今”等等時(shí)間阻隔和社會(huì)心理上的鑒賞障礙，還提到了關(guān)于“誤讀”的問(wèn)題。劉勰此時(shí)沒(méi)有接受過(guò)“誤讀”學(xué)說(shuō)的影響，但是憑借他的文學(xué)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，他寫到：“魯臣以麟為麐，楚人以雉為鳯”就是以雙重誤讀的心理定勢(shì)所構(gòu)建的障礙，因此劉勰予以澄明：“形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰(shuí)曰易分？“這就是以藝術(shù)性的語(yǔ)言闡釋了一個(gè)現(xiàn)代學(xué)理的問(wèn)題。我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)該類問(wèn)題的同時(shí)，要撥開(kāi)詩(shī)意的語(yǔ)言去挖掘其內(nèi)在的學(xué)理，從而和西方現(xiàn)代的理論進(jìn)行比較和對(duì)接。

結(jié)束語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系一直是籠罩在新詩(shī)之上的結(jié)構(gòu)性話語(yǔ)，甚至帶有二元對(duì)立的色彩。雖然有不少新詩(shī)和詩(shī)人被指認(rèn)為流露了傳統(tǒng)的氣息或味道——作為一種不斷消逝的“靈暈”（本雅明語(yǔ)）而存在——但并未從根本上改變這種二元結(jié)構(gòu)。另一方面也必須承認(rèn)，這種二元結(jié)構(gòu)默許甚至縱容了新詩(shī)批評(píng)中常見(jiàn)的傲慢與偏見(jiàn)，要么厚古薄今，①要么唯“現(xiàn)代性”馬首是瞻。相較而言，一種更為強(qiáng)調(diào)中西融合即“交融的美學(xué)”的論述方式更為可取，并有一些斬獲。②然而，它似乎容易忽略傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的差異和各自的“質(zhì)的規(guī)定性”。實(shí)際上，二者之間復(fù)雜的張力與辯證關(guān)系仍需不斷展開(kāi)。

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