顧順曉

摘 要：意識(shí)形態(tài)話語權(quán)不僅是國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，同時(shí)也是保持國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必需。當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在說服力、主導(dǎo)力、規(guī)范力、吸引力等方面都在一定程度上被弱化。要應(yīng)對(duì)這一狀況進(jìn)而對(duì)其予以強(qiáng)化，就必須做到堅(jiān)持與發(fā)展、防守與進(jìn)攻、開放與統(tǒng)領(lǐng)、破除和確立等方面的辯證結(jié)合。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài);話語權(quán);弱化;強(qiáng)化

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)不僅是國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，同時(shí)也是保持國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必需。然而，當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)，嚴(yán)重影響了馬克思主義一元化指導(dǎo)地位以及我們黨執(zhí)政地位的穩(wěn)固。鑒于此，對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題進(jìn)行研究，不僅是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)深刻理論問題，更是關(guān)乎我們特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)能否順利推進(jìn)的一個(gè)重大實(shí)踐問題。

一、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵

文化話語權(quán)（簡(jiǎn)稱為話語權(quán)）中的“權(quán)”可作兩重解讀：“權(quán)利”和“權(quán)力”。作“權(quán)利”解讀時(shí)，“話語權(quán)”意即“話語的權(quán)利”，意指話語主體運(yùn)用“話語”的“身份”或“資格”，以及從中獲得的好處和利益;作“權(quán)力”解讀時(shí)，意即“話語的權(quán)力”，意指話語主體運(yùn)用“話語”的“水平”、“能力”和“程度”。在整個(gè)話語權(quán)體系中，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)居于關(guān)鍵層面與核心地位。之所以如此，是由于文化與意識(shí)形態(tài)之間的相互關(guān)系決定的：就其性質(zhì)而言，意識(shí)形態(tài)是文化階級(jí)性本質(zhì)之所在，在本質(zhì)上是一種階級(jí)性的文化;就其地位而言，它是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中主導(dǎo)、制約著其他文化體系發(fā)展的一個(gè)特殊文化系統(tǒng)。文化構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的載體和依托，而意識(shí)形態(tài)則構(gòu)成文化的核心與本質(zhì)。所以有的學(xué)者斷言：特定話語之所以能夠形成一定的（文化）話語權(quán)，主要應(yīng)歸因于其所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)因素;而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的（文化）話語權(quán)之爭(zhēng)在本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)之爭(zhēng)。

當(dāng)前國(guó)際話語權(quán)之爭(zhēng)，在實(shí)質(zhì)上是以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化霸權(quán)壓制和以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家的反壓制之間的斗爭(zhēng)。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們所要確立并鞏固的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)必須是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，確保馬克思主義在我國(guó)思想文化領(lǐng)域的一元化主導(dǎo)地位。其原因有二：其一，是因其具有鮮明的理論徹底性;正是借助于這種徹底的理論追問和闡述，為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所遮蔽的歷史真相才得以顯現(xiàn)，馬克思主義話語權(quán)才得以確立。其二，馬克思主義具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。盡管馬克思主義包容著不同的學(xué)術(shù)話語，但它從來就不是純粹的學(xué)術(shù)話語;正如馬克思所言，他的理論與“用不同的方式解釋世界”各種哲學(xué)不同，其理論旨趣“在于改變世界。”這就是說，只有與實(shí)踐相結(jié)合的理論，才能稱其為真正的理論。

二、當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)被弱化現(xiàn)狀

當(dāng)前，在種種主客觀條件的影響下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)被嚴(yán)重弱化。

（一）蘇聯(lián)解體和東歐劇變削弱著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說服力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)源于其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力。然而，蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮;相反，幾個(gè)主要發(fā)達(dá)資本主義卻正出“勃勃生機(jī)”。在這種情況下，世界上各種反馬克思主義勢(shì)力極盡詆毀、污蔑之能事，大肆鼓吹“馬克思主義破產(chǎn)論”、“社會(huì)主義失敗論”等論調(diào)，使廣大民眾開始對(duì)社會(huì)主義的前景以及馬克思主義的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，致使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的遭到嚴(yán)重削弱。

（二）西方政治思想文化沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方敵對(duì)勢(shì)力將對(duì)馬克思主義的攻擊集中于中國(guó)這一唯存的社會(huì)主義大國(guó)。它們對(duì)我國(guó)大力實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略，妄圖顛覆馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家使西方生活方式、價(jià)值觀念乃至意識(shí)形態(tài)不斷滲入我國(guó)，從而嚴(yán)重地危害著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主導(dǎo)力。

（三）我國(guó)所處特殊社會(huì)發(fā)展時(shí)期所引發(fā)的問題影響著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的規(guī)范力。一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段的不發(fā)達(dá)狀況遮蔽了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的吸引力。另一方面，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的統(tǒng)合力。目前，我國(guó)正處于市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌時(shí)期，人們的思想狀況日趨復(fù)雜、價(jià)值觀念日漸多元，從而出現(xiàn)了思想觀念相互交織、相互沖突的狀況，這無疑增加馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的行使力。

三、強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的方法論原則

面對(duì)上述狀況，要強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就必須以馬克思主義的方法論——唯物辯證法為指導(dǎo)，注重把握好以下幾個(gè)方法論原則：

（一）堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合的原則。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本思想是我們的原則底線。要將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，使之成為中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義;同時(shí)，還要通過大眾化實(shí)踐，使之成為為廣大中國(guó)人民普遍認(rèn)知并接受的科學(xué)理論與方法。值得強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展馬克思主義必須奠基于對(duì)它的堅(jiān)持之上，堅(jiān)決杜絕借口馬克思主義的個(gè)別結(jié)論與現(xiàn)實(shí)不符來否定馬克思主義的不良傾向。

（二）防守與進(jìn)攻相結(jié)合的原則。正如江澤民所言：“思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。”這要求我們，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中必須堅(jiān)持攻防結(jié)合的原則。一方面，借由加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、深入理論研究與宣傳等措施，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身的控制力、導(dǎo)向力以及說服力得以加強(qiáng)，從而有能力“守住”傳統(tǒng)的思想文化宣傳陣地。另一方面，通過一定的方式占領(lǐng)更多的意識(shí)形態(tài)陣地，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更具影響力、穿透力和戰(zhàn)斗力。

（三）開放與統(tǒng)領(lǐng)相結(jié)合的原則。思想觀念開放程度與思想文化多樣化程度，標(biāo)志著社會(huì)現(xiàn)代化的程度，標(biāo)志著人們精神生活的豐富性程度，以及人們個(gè)性的張揚(yáng)、思想的解放、民主的加強(qiáng)的程度。然而，思想開放并不意味著放任自流;各種社會(huì)思想文化還必須由社會(huì)主義核心價(jià)值觀來統(tǒng)合。惟其如此，才能引領(lǐng)、整合多樣化的價(jià)值觀，從而為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)思想觀念基礎(chǔ)。

（四）破除和確立相結(jié)合的原則。一方面，對(duì)腐朽、落后的文化進(jìn)行破除，對(duì)其中腐朽的、過時(shí)的以及反映落后階級(jí)利益和要求的內(nèi)容和元素進(jìn)行剔除和批判。另一方面，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化予以確立，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，在吸收傳統(tǒng)文化精神營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和整合的當(dāng)代先進(jìn)文化為主體，以從外來文化中借鑒來的積極的非階級(jí)性與普世性的內(nèi)容為補(bǔ)充，建構(gòu)起社會(huì)主義先進(jìn)文化。

我們有理由相信，通過堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合、防守與進(jìn)攻相結(jié)合、開放與統(tǒng)領(lǐng)相結(jié)合以及破除和確立相結(jié)合等原則的堅(jiān)持與遵從，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)必將得以有力強(qiáng)化。

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