奚廣慶

〔摘要〕在過去很長一段時間，我們對馬克思主義關(guān)于人類解放和發(fā)展思想的理解存在重大失誤，表現(xiàn)在機械認識“現(xiàn)實的人”，對社會主義的本質(zhì)的界定墜入人道主義和空想主義;片面理解人類解放學說，把馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會設想思想教義化、形式化、模板化。我們應深刻反思人道主義把社會主義引入全面垮塌的歷史悲劇，對馬克思主義工人階級解放和人類解放發(fā)展學說要加強研究和科學認識，并不斷豐富和發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義;社會主義本質(zhì);人道主義;世界社會主義運動

〔中圖分類號〕?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕2095-8048-（2020）03-0074-05

近期，讀到同仁“以現(xiàn)實的人”作為社會主義出發(fā)點以深化對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”認識的文論?！?〕筆者已經(jīng)年邁，無力進行這樣宏大的研究，但十分關(guān)注和熱心這樣的探索。這里依據(jù)唯物史觀，從堅持和發(fā)展馬克思主義無產(chǎn)階級解放和人類解放發(fā)展學說、社會主義人道主義等方面，提出幾點粗陋的看法，以供交流討論。

一

在評估20世紀世界社會主義運動的進退得失之中，提出馬克思、恩格斯社會主義理論的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”“從事實際活動的人”，進而從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實結(jié)合上，把握馬克思主義關(guān)于人類解放與發(fā)展的學說，對深化和推進社會主義的認識，是一種有意義的學術(shù)研究嘗試。

不過我們看到，馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會設想的思想形成表明，他們關(guān)于“現(xiàn)實的人”“從事實際活動的人”“人的全面發(fā)展”的概念都是唯物史觀的范疇。他們關(guān)于無產(chǎn)階級解放和全人類解放發(fā)展的學說，是依據(jù)唯物史觀，在總結(jié)工人運動實踐基礎上形成的，是指導和鼓舞工人階級和勞動人民為爭取解放、發(fā)展、自由、幸福進行斗爭的強大理論武器。

馬克思、恩格斯在19世紀中葉，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。他們認為，社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，堅持以具體的社會物質(zhì)生活條件為出發(fā)點來解釋歷史、認識社會，闡明社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及在人類社會發(fā)展中表現(xiàn)這一矛盾的復雜斗爭，在階級社會中不斷開展的階級斗爭，才是歷史發(fā)展的動力。依據(jù)唯物史觀，他們深刻揭示了資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，闡明了現(xiàn)代工人階級解放世界的歷史使命及其條件、進程和一般目的，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級解放和全人類解放運動的理論——科學社會主義。

馬克思、恩格斯的科學社會主義是以唯物史觀為理論基石的，以現(xiàn)代工人階級的解放運動為社會基礎的?！艾F(xiàn)實的人”“從事實際活動的人”，都不能理解為籠統(tǒng)的、沒有分化、沒有差別的抽象的人，而是生活在具體的社會條件、社會實踐、社會關(guān)系之中的人。以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，歸根到底，還是以人們的社會生產(chǎn)和社會關(guān)系為出發(fā)點。我們既不能把它們和人、人性、人的本質(zhì)、人的價值、人的地位等抽象概念混同，也不能夠把“為了一切人的發(fā)展”“以人為中心的發(fā)展”這些抽象的概念，作為社會主義的出發(fā)點，貼上馬克思主義的標簽，閹割馬克思主義關(guān)于人類解放和發(fā)展的學說。否則，這會使科學社會主義人道主義化、人本主義化，使現(xiàn)代社會主義變革偏離正確的軌道。

一些論者以現(xiàn)實的人為出發(fā)點來認識和評價現(xiàn)實社會主義，批評和剖析現(xiàn)實社會主義模式的弊端和錯誤，闡明改革創(chuàng)新。可是脫離了唯物史觀，以人為出發(fā)點，不懂得衡量歷史進步與人的發(fā)展的根本尺度，只能是社會生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的發(fā)展變革以及與之相應的社會、政治、法律、文化、科學、教育的發(fā)展變革。面對20世紀社會主義的世界性多樣化多譜系的現(xiàn)實發(fā)展，面對東方國家人民爭取獨立解放自由發(fā)展歷史運動的這種新形態(tài)，他們不理解、不認識，錯誤地認為，東方不發(fā)達社會主義，形成于“傳統(tǒng)的、東方式的小農(nóng)社會”，“缺少社會革命所需要的過程和動力”;認為這種東方特色的社會主義是小農(nóng)業(yè)“不文明”社會模式及其文化的必然反映。這就把東方不發(fā)達國家人民，高舉馬克思主義工人階級解放與人類解放發(fā)展的旗幟，波瀾壯闊開展的爭取獨立解放自由發(fā)展的偉大歷史運動，從實踐和理論上根本否定掉了。這表明，以人為出發(fā)點，不能夠深刻理解和積極推進社會主義的歷史運動。

20世紀世界社會主義運動最大理論失誤，不是忽視以現(xiàn)實的人作為社會主義的出發(fā)點，而是把馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會設想思想教義化、形式化、模板化。這也表現(xiàn)在對馬克思、恩格斯人類解放發(fā)展的學說理解上。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的范疇，是馬克思主義工人階級解放和人類解放發(fā)展學說在東方社會主義運動中的偉大成果，但在馬克思、恩格斯的著述里找不到。于是有人把以人作為出發(fā)點作為公式，《共產(chǎn)黨宣言》“每個人的自由發(fā)展”的觀點，被界定為對共產(chǎn)主義總本質(zhì)的揭示;鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論，僅僅揭示了社會主義部分本質(zhì)。這樣，“社會主義本質(zhì)”這個鄧小平總結(jié)20世紀世界社會主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓，深刻回答社會主義“時代之問”而做出的科學社會主義獨創(chuàng)性理論，被理解為一種人本主義的思想。

其實，把《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于自由人聯(lián)合體的思想，套到以人為出發(fā)點上，解讀為“社會主義的本質(zhì)在于實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展”，在馬克思、恩格斯理論形成與發(fā)展中是沒有根據(jù)的。在《資本論》中馬克思多次談到自由人聯(lián)合體，但是沒有“社會主義本質(zhì)”的界定，他明確認定，“每個人的全面而自由的發(fā)展”是未來社會的“基本原則”。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，沒有說《共產(chǎn)黨宣言》闡明了共產(chǎn)主義的本質(zhì)，而認為《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是：每一個歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。就是說，“自由人聯(lián)合體”是唯物主義歷史觀的命題，不能夠作出人本主義的理解。1894年1月意大利人朱·卡內(nèi)帕請求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀元》找一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯在給他的回信中寫道，“我打算從馬克思的著作中給你找出一則您所期望的題詞。我認為，馬克思是當代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。要用幾句話來概括未來新時代的精神，而又不墜入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的”〔2〕。恩格斯明確指出，這段論述體現(xiàn)了“未來新時代的精神”，沒有說體現(xiàn)了共產(chǎn)主義本質(zhì)。他還特別指明，理解這段論述，要防止“墜入空想主義或者流入空泛辭藻”。恩格斯在19世紀70年代中期對社會主義的科學界定是：“現(xiàn)代社會主義力圖實現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅一切階級差別來建立新的社會組織。”〔3〕可見，把《共產(chǎn)黨宣言》“每個人的自由發(fā)展”的這個論述，理解成以人作為出發(fā)點界定社會主義的本質(zhì)，是不是有墜入人道主義和空想主義的空泛辭藻之嫌。

二

資產(chǎn)階級人道主義形成于14—16世紀歐洲文藝復興時期，是一個在歷史上起過巨大進步作用的思潮。最初形態(tài)是人文主義，提出了以人為中心的思想，呼喊尊重“人性”、“人的尊嚴”、人的“自由意志”，提倡世俗教育和科學知識等等，勇敢地反對中世紀的封建神學，在資產(chǎn)階級革命中，成為反對封建專制主義的一面鮮明的旗幟。馬克思、恩格斯科學地闡明了人類歷史發(fā)展的新時代，站在人民的立場上，揭示了工人階級解放世界的歷史使命，批判地研究與吸取歷史變革時代人道主義思潮的積極成分，揚棄并超越人道主義，創(chuàng)立了科學社會主義這個工人階級解放與全人類解放的偉大學說。

資產(chǎn)階級人道主義思潮，在當代歐美發(fā)達國家不斷地傳播與發(fā)展，在社會政治界、學術(shù)界、科技界、文藝界、企業(yè)界等都有較大的影響。上個世紀中葉以來，先后形成的羅馬俱樂部的可持續(xù)發(fā)展理論、弗朗索瓦·佩魯?shù)男掳l(fā)展觀、阿馬蒂亞·森的以自由看待發(fā)展的理論以及各種綠色的運動和綠色的團體甚至政黨，都對人的生存與發(fā)展，對人類生態(tài)環(huán)境的保護與改善，提出了具有重要意義的認識和方略，開展了各種形式的社會運動。世界著名企業(yè)家、科技發(fā)明家比爾·蓋茨，就是一位真誠的人道主義者。他運用自己的資金建立基金會，開展慈善活動，為世界各地許多貧苦的人們提供廣泛的資助和救濟，具有高尚的人文精神，得到積極的稱贊。他公開批評發(fā)達國家的企業(yè)家，置廣大貧苦人們的生存、貧困、病痛、發(fā)展于不顧，投巨資為富人研制長壽的藥物。這些對現(xiàn)代資本主義的發(fā)展和改良都起到積極的作用，也是我們推進人類解放發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體事業(yè)的同盟者。我們應當關(guān)注與研究他們的實踐活動和認識成果，吸取一切有益的思想和經(jīng)驗，開展各種方式的積極合作。

但是西方的發(fā)展主義作為一種西方中心論歷史觀，對俄羅斯、中國和東方國家人民，以馬克思主義為指導，從東方國家的歷史條件和現(xiàn)實基礎出發(fā)，探索國家發(fā)展與變革新道路，是不理解的甚至蔑視的。比如佩里的發(fā)展主義理論，當然有需要研究與吸取的有益的東西。但是，他指責不發(fā)達社會主義國家的共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與本國實際結(jié)合起來，開拓有民族特色的解放與發(fā)展理論和實踐，是對馬克思及其相關(guān)思想遺產(chǎn)的誤讀，是什么“馬克思思想的退化現(xiàn)象”“膚淺的簡化主義”。他們對東方不發(fā)達社會主義這種曲解，我們應當自覺堅持唯物主義歷史觀，堅持馬克思主義的人類解放發(fā)展的學說，做出理論上的回應，全面闡明社會主義的發(fā)展觀。

我們研究與認識現(xiàn)代人類發(fā)展戰(zhàn)略，不能夠拘泥西方中心論史觀，必須堅持和發(fā)展社會主義人類解放發(fā)展觀。資本主義制度的基本矛盾與現(xiàn)實危機表明，歐洲資本主義文明經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展正在陷入困境與衰落。在全球化、信息化、金融化時代，資本主義制度使人們完全屈從于毫無個性的金融機構(gòu)和信息網(wǎng)絡的權(quán)力，資本主義商品拜物教、資本拜物教已經(jīng)發(fā)展到信息拜物教、金融拜物教，資本主義制度本性決定它無法消除資本異化和資本奴役，解決人類文明發(fā)展面臨的文化危機、生態(tài)危機、精神危機。人類社會發(fā)展表明，文化是歷史的最深刻的、最基礎的、最自由的有機組成部分。資本主義的全面危機根本上是一種文明衰落。馬克思主義關(guān)于全人類解放發(fā)展的思想與實踐，是繼承和發(fā)展人類文明、弘揚人類優(yōu)秀文化的最重大成果。以自由人聯(lián)合體為最高目標、堅持每個人的自由而全面發(fā)展基本原則的社會主義，獨具超越資本主義的文化優(yōu)勢，推動人類社會歷史地邏輯地走向全新文明。

早在20世紀二、三十年代，由于馬克思主義形成時期一些文稿的發(fā)表，西方馬克思主義曾廣泛開展了馬克思關(guān)于人的解放、自由、發(fā)展思想的研究，形成了不少的思潮與學派。但是他們并沒能把人本主義發(fā)展成為世界社會主義運動與人類解放事業(yè)的強有力的思想武器，并沒能開辟勞動人民爭取解放斗爭的新局面。

到了五、六十年代，在蘇聯(lián)東歐社會主義改革的討論中，一些馬克思主義研究者，在批評斯大林的集權(quán)專制體制時，也進行過很多研究和闡述，形成了人道主義社會主義思潮。波蘭馬克思主義研究家亞當·沙夫1965出版的《馬克思主義與個人》一書，對人道的社會主義作了相當系統(tǒng)的闡述。他認為，馬克思主義是一種徹底的人道主義、戰(zhàn)斗的人道主義、完整的人道主義;社會主義的目標就是解放每一個人，從而解放整個社會; 馬克思主義人道主義并沒有許諾任何空想的天堂，而要致力消除人類不幸的現(xiàn)存社會原因。我們重視他們鐘情于社會主義的探究精神，但是他們脫離了唯物主義歷史觀，把人道主義思想作為發(fā)展社會主義的救命稻草是不可取的。實踐表明，他們沒能為現(xiàn)實社會主義的改革創(chuàng)新、擺脫困境，開拓出一條嶄新的成功道路。

這種思潮，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)，自赫魯曉夫改革起就廣泛流行起來，發(fā)展到八十年代，戈爾巴喬夫上臺，提出改革新思維，形成了 “人道的、民主的社會主義” 系統(tǒng)理論與綱領。雖然他們描繪了十分美妙的前景，但是殘酷的現(xiàn)實是存在了七十多年的蘇聯(lián)社會主義完全崩潰，人民陷入了水深火熱之中。我們不但要總結(jié)蘇聯(lián)社會主義徹底失敗的教訓，也要深刻反思與銘記人道主義使社會主義全面垮塌的歷史悲劇。

三

20世紀世界社會主義運動的進退得失表明，對馬克思主義工人階級解放和人類解放發(fā)展學說我們需要加強研究、科學認識和不斷發(fā)展。20世紀在蘇聯(lián)人的馬克思主義理解中，片面地突出無產(chǎn)階級革命的學說，而忽視人類解放自由發(fā)展的學說。中國改革開放的偉大社會實踐，極大地推動了我國思想解放、實踐開拓、理論創(chuàng)新。新時期，中國人全面總結(jié)20世紀馬克思主義發(fā)展的歷史成果，把馬克思主義界定為工人階級和人類解放發(fā)展的科學。特別是習近平同志在紀念馬克思誕辰200周年的講話中，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果，對馬克思主義作出科學的深刻的闡釋，“馬克思主義博大精深，歸根到底一句話，為人類求解放”，界定馬克思主義是“人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”?！?〕這就把我們對馬克思主義實現(xiàn)人類解放自由發(fā)展學說的認識提高到一個新的境界。中國特色社會主義的偉大實踐，是工人階級解放和全人類解放世界歷史性事業(yè)的中國形態(tài)，是馬克思主義人類解放與全面發(fā)展學說在當代中國的不斷豐富與發(fā)展。

早在上個世紀八十年代初，我國學界就開展了關(guān)于“人是馬克思主義出發(fā)點”“社會主義人道主義”的深刻研究與廣泛討論。胡喬木同志1984年發(fā)表的重要文章《關(guān)于人道主義和異化問題》，確立了“社會主義人道主義”的嶄新范疇，闡明社會主義人道主義作為倫理原則、道德規(guī)范是馬克思主義歷史觀、方法論的重要組成部分，指明了宣傳和實行社會主義人道主義的重大意義與歷史任務。

進入21世紀，馬克思主義歷史觀與人類解放自由發(fā)展學說在當代中國，取得重大發(fā)展。2001年，江澤民同志依據(jù)黨的基本理論、基本路線和基本經(jīng)驗闡明，“我們建設中國特色社會主義的各種事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求”，“我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發(fā)展”。黨的十六大報告指出，“黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發(fā)展中國執(zhí)政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展”?！?〕2003年后，以胡錦濤同志為主要代表的黨中央，在中國特色社會主義偉大實踐中，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。2012年，中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記深刻而系統(tǒng)地闡明，堅持與發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持人民主體地位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，保證人民當家作主落實到國家政治生活和社會生活之中，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。中國共產(chǎn)黨人以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，在為人民謀幸福、為民族謀振興、為世界謀大同、構(gòu)建人類命運共同體從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一上，把馬克思主義關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的學說推進到一個嶄新的高度。

〔參考文獻〕

〔1〕韋定廣.以人為出發(fā)點：理論回歸與實踐超越〔J〕.世界社會主義研究動態(tài)，2019，（9）.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：730-731.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：272.

〔4〕江澤民文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：294，295，539.

〔5〕習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2018-05-05.

【責任編輯：劉彥武】