李燕媛 祝晨光

【摘要】黎話閩南語(yǔ)的一個(gè)分支，但又有別于閩南語(yǔ)，起源于廣東茂名電白的黎話民歌，有其獨(dú)特的存在方式。本文對(duì)廣東電白黎話民歌調(diào)查與走訪，對(duì)其起源與傳承現(xiàn)狀、以及建議等方面進(jìn)行研究，希望對(duì)黎話民歌的傳承與發(fā)展具有推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】黎話民歌;傳承;保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J60

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-767X（ 2020） 01-0034-02

【本文著錄格式】李燕媛，祝晨光廣東電白黎話民歌的傳承現(xiàn)狀與研究UJ北方音樂(lè)，2020，Ol（Ol）：34-35

廣東電白是一座位于粵西的沿海城市，早在約一萬(wàn)年前的新時(shí)期時(shí)代就有土著民族在境內(nèi)聲息繁衍，電白黎話作為閩南語(yǔ)的分支也隨著歷史的發(fā)展不斷地傳承下來(lái)。黎話是電白的一種很獨(dú)特的語(yǔ)言。電白黎話復(fù)雜多變，即便是同一個(gè)地區(qū)語(yǔ)音體系也有所差異，即閩語(yǔ)系、客語(yǔ)系、越語(yǔ)系。作為閩語(yǔ)系的黎話民歌，由古農(nóng)諺演變而來(lái)，為了近距離接觸黎話民歌，本文對(duì)電白縣坡園居委會(huì)展開(kāi)了調(diào)查。

一、黎話民歌的傳承現(xiàn)狀

由于電白人口繁雜，境內(nèi)語(yǔ)言復(fù)雜多樣，講閩語(yǔ)的人口占總?cè)藬?shù)的50%，但閩語(yǔ)又分為黎話和海話，所以會(huì)黎話民歌的人極少。

（一）黎話民歌的曲目

黎話民歌，由古農(nóng)諺演變而來(lái)，它的演變過(guò)程也跟絕大多數(shù)傳統(tǒng)的地方民歌一樣經(jīng)歷了“諺一一謠——歌”的過(guò)程。

黎話民歌的其中一種形式以“諺”為主。 “諺”大多是口語(yǔ)形式的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。漢語(yǔ)詞典對(duì)“謠”解釋到：古文中沒(méi)有音樂(lè)，只做唱歌，不用伴奏的韻語(yǔ)、歌詞即為“謠”，如“童謠”“民謠”“歌謠”等。目前的“謠”有70余首，有題目的為66首，無(wú)題目的為6首：南風(fēng)吹、客人人村、姐妹情……

“歌”也是黎話民歌目前流傳于老百姓中最長(zhǎng)見(jiàn)到的一種現(xiàn)狀?！案琛钡木唧w來(lái)源時(shí)間跟“謠”一樣均無(wú)歷史記載，田野調(diào)查中本人所搜集的黎話歌本僅有《八才子》與《高文舉》2本，錄音帶共11首，如《高文舉》《八才子花箋》《梁三伯與祝英臺(tái)》……

黎話民歌種類的崛起與人民群眾的發(fā)展密不可分，只有扎根于老百姓的土壤，它才能走得更遠(yuǎn)。

（二）黎話民歌的表演人群及表現(xiàn)形式

黎話民歌作為方言歌曲，不同的類別演唱人群也大相徑庭。由于民歌一般都由老百姓在日常生活勞動(dòng)中集體創(chuàng)作產(chǎn)生，所以根據(jù)創(chuàng)作背景分類，不同的年齡階段、不同的民俗活動(dòng)、不同的身份地位都會(huì)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的“謠”“歌”。

兒童為中心的表演，以“謠”居多，大部分吟誦內(nèi)容普遍反映孩童生活，其中的《書(shū)房謠》記錄了以前讀書(shū)人的一種貪玩以至于去到學(xué)校上課卻發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)都快要下山、學(xué)校都要放學(xué)的情景，體現(xiàn)了以兒童為中心的特點(diǎn)。

婦女為中心的包括：

1以為民消災(zāi)祈福的“神婆”為主

在電白當(dāng)?shù)?，一般農(nóng)村人普遍都信奉鬼神，所以，在坡園居委會(huì)還有一些比較特殊的人群，即已婚已育的信賴鬼神說(shuō)并且能幫助白己靈魂超度的女人，暫且稱之為已婚婦女。以已婚婦女為中心的表演人群，他們主要以“謠”“歌”為主，且他們的表演活動(dòng)一般跟節(jié)日息息相關(guān)。電白自古以來(lái)中秋節(jié)都有拜月的習(xí)俗，古時(shí)就有“男不拜月”的說(shuō)法，所以中秋節(jié)拜月的活動(dòng)都由女性來(lái)完成。

2.以喪事代唱“孝女”為主

已婚女性除了演唱下花歌之外，還有一種民歌也是由他們完成，即本民族獨(dú)創(chuàng)的哭喪歌《福壽賢孝詩(shī)》?！陡圪t孝詩(shī)》只用在祭祀典禮上，按照本民族習(xí)俗，誰(shuí)家若是辦喪事，喪歌哭得越大聲越動(dòng)聽(tīng)的即盡孝越多，此類歌曲只為女性演唱，一般為死者直系女性親屬。但由于一生之中所用到的場(chǎng)次不多，所以不會(huì)有人專門(mén)會(huì)為此去學(xué)。但由于習(xí)俗的需要，又必須得配合喪歌來(lái)舉辦，所以在這種情況下，固定的代唱喪歌的女性——“孝女”隨之興起，直至今日已成為一種職業(yè)，替人家演唱一場(chǎng)喪歌便可以得到豐厚的報(bào)酬。

3以婚禮祝唱的“鑼姨”為主

“鑼姨”在電白是一種神圣的職業(yè)，由中老年有福氣的女性從事，受人敬仰愛(ài)戴。主要在婚禮上使用，并且由出嫁方負(fù)責(zé)邀請(qǐng)“鑼姨”，男方娶親方則不用再做邀請(qǐng)?！拌屢獭钡闹饕氊?zé)是用特定的歌曲歡送新娘出門(mén)，直至送到男方家舉行完婚禮拜堂完畢才能回來(lái)。

以男性為中心的有：

1以普通老百姓為主

男性作為黎話民歌的表演者之一，他們的日常生活除了以捕魚(yú)為生之外，不用操持家務(wù)，所以禁海的時(shí)間必定會(huì)聚在一起休閑娛樂(lè)，唱黎話民歌就成了他們的娛樂(lè)方式之一，男性主要吟唱的類別為“黎話敘事歌”。

2.以“吉父”為主

除此之外，以男性為主的人群中，還有這樣一群專門(mén)在特定的吉日給人說(shuō)吉祥話的人，如“謠”里邊《建新屋升梁歌》。在電白，每家每戶都會(huì)在蓋新樓、起新屋、鋪新床這樣的環(huán)節(jié)請(qǐng)“吉父”來(lái)為他們的家庭主持，事成之后，給予報(bào)酬。

黎話民歌的特點(diǎn)在一定的程度上可以說(shuō)是借別人的故事來(lái)抒發(fā)自己本民族音樂(lè)情感的，在演唱形式上可謂“照葫蘆畫(huà)瓢”，演唱人群最大的特點(diǎn)是只要不跟習(xí)俗禮節(jié)掛鉤，只要內(nèi)容中沒(méi)有限制身份的，都能由大眾一起唱。

（三）黎話民歌的活動(dòng)

黎話民歌除了具有日常娛樂(lè)功能之外，更多的是跟當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)相關(guān)。

祈?；顒?dòng)。民俗節(jié)日的祈福祭拜活動(dòng)都有黎話民歌的支持。節(jié)日當(dāng)天人們所舉行的一些重要的環(huán)節(jié)都要吟唱相對(duì)應(yīng)的的“謠”，以配合活動(dòng)進(jìn)行，做到“音畫(huà)同步”“音像合一”。例如電白白古以來(lái)端午節(jié)都有賽龍舟的活動(dòng)，且端午節(jié)除了常規(guī)祭拜儀式之外，小孩都要洗“龍船澡”，之所以稱之為“龍船澡”就是因?yàn)樗谩褒埓眮?lái)進(jìn)行洗禮，寓意洗掉一年的霉運(yùn)。所以，洗龍船澡環(huán)節(jié)，需要長(zhǎng)輩配合“龍船調(diào)”來(lái)使用，有著驅(qū)邪祈福的寓意。

禮儀活動(dòng)。電白每年的中秋節(jié)都會(huì)進(jìn)行拜月儀式，拜月的地點(diǎn)一般都在自家的露天場(chǎng)所，如天臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)、自家庭院等寬闊能看到月亮的地方。拜月活動(dòng)一般都是在吃過(guò)晚飯后進(jìn)行，長(zhǎng)輩們安好香擺上供品等候月亮升起，人們把月餅糕點(diǎn)水果茶酒通通拿出來(lái)奉獻(xiàn)給月娘，求月娘保佑全家平平安安，此時(shí)會(huì)唱《拜月歌》。作為一首中秋節(jié)在拜月儀式中所吟唱的歌謠，白然就具有禮儀的儀式功能。還有在婚禮上“鑼姨”所唱的《新人出門(mén)歌》，葬禮上所吟唱的《福壽賢孝詩(shī)》，都具有該功能。

教育活動(dòng)。黎話民歌還具有教育功能。作為祭祀大典上才會(huì)唱到的《福壽賢孝詩(shī)》，從歌詞里就足以表現(xiàn)了對(duì)死者的敬畏與生者的孝心，以及對(duì)親人的思念之情，教育大家遵守孝道?！稌?shū)房謠》則是告誡小孩莫貪玩要按時(shí)去上學(xué)的作用。

二、黎話民歌的傳承方式以及傳播手段

黎話民歌的歷史悠久，作為電白的非物質(zhì)文化，之所以能流傳至今，與傳承保護(hù)與傳播分不開(kāi)。

（一）傳承方式

經(jīng)過(guò)走訪，了解了黎話民歌的部分傳承手段，接班式的師徒相傳是一項(xiàng)重要的傳播方式。在坡園居委會(huì)中，師徒傳承的比例很小，如上面舉例說(shuō)明的“下花歌”就是一種接班式的師徒相傳方式。由于涉及到某些外在條件的問(wèn)題，一般傳承過(guò)程中的師徒比例可以達(dá)到1：7，但最終能夠成功成為正式徒弟的只有1：2的比例，且他們之間均無(wú)血緣關(guān)系。

隨著時(shí)代發(fā)展。黎話民歌純家族相傳的方式逐漸消失。所以，在舉行祭祀大典時(shí)，都要請(qǐng)樂(lè)師來(lái)主持，但是樂(lè)師所吟唱的歌曲并非由黎話構(gòu)成，而是類似于經(jīng)文之類的語(yǔ)言。樂(lè)師基本上都是以家族傳承為中心，以男性為代表，一般為父?jìng)髯踊蛘郀攤鲗O，具有親密的血緣關(guān)系。

自學(xué)相傳是黎話民歌普遍的傳播手段，人們對(duì)“謠”和“歌”都有自學(xué)相傳的習(xí)慣。自學(xué)相傳是成本極低的一種傳承方式，多以錄音機(jī)作為媒介，一個(gè)錄音機(jī)能收錄好幾本黎話民歌。包括前面所說(shuō)到的喪事代唱歌手“孝女”也是通過(guò)自學(xué)的方式來(lái)熟悉了解。

（二）傳播手段

黎話民歌多受老輩的人喜歡，之所以不少人能得以了解，跟它的傳播手段密不可分。

表演傳播。電白當(dāng)?shù)孛刻於加懈信d趣的老百姓匯集在廣場(chǎng)、公園……一起進(jìn)行黎話民歌的演唱。除了自發(fā)性的表演之外，商業(yè)性的表演也是極其重要的傳播手段。如“孝女”，因?yàn)樯儆腥藭?huì)唱，社會(huì)又需要這類會(huì)唱的人，所以等有需要時(shí)只能去專職請(qǐng)他們過(guò)來(lái)演唱。正是因?yàn)榫邆溥@種商業(yè)性質(zhì)，所以更進(jìn)一步促進(jìn)了黎話民歌的傳播。

書(shū)籍傳播。黎話民歌的最重要的一點(diǎn)傳承手段無(wú)非就是已經(jīng)被有識(shí)之士寫(xiě)成的歌本，但歌本缺憾的地方是只有歌詞，沒(méi)有曲譜。歌本普遍都是采用舊時(shí)從右搭往左，從上到下的記譜法，由于會(huì)寫(xiě)黎話民歌、會(huì)裝訂成書(shū)的人不多了，所以現(xiàn)在能買(mǎi)到的書(shū)籍越來(lái)越少。

網(wǎng)絡(luò)媒體傳播。作為21世紀(jì)的信息時(shí)代，黎話民歌也上了互聯(lián)網(wǎng)的快車(chē)。但網(wǎng)上流傳的黎話民歌視頻跟電白坡園居委會(huì)所采集的民歌又有所區(qū)別，字音具有客語(yǔ)系，而坡園地區(qū)是地道的黎語(yǔ)系。

三、黎話民歌傳承的意義與建議

黎話民歌在當(dāng)?shù)赜直淮蠖鄶?shù)年輕人稱之為“老人歌”，通過(guò)現(xiàn)狀研究調(diào)查顯示，只有老一輩的人默默在堅(jiān)守著傾聽(tīng)黎話民歌，而年輕一代主動(dòng)去傾聽(tīng)的人數(shù)幾乎為零。時(shí)代的發(fā)展雖說(shuō)進(jìn)步了，但是傳統(tǒng)文化不能隨之消失，所以，對(duì)于黎話民歌的傳承與保護(hù)工作非常迫切。

發(fā)揚(yáng)本民族歷史遺留下來(lái)的文化，從媒娃抓起從孩子蹣跚學(xué)步、咿呀學(xué)語(yǔ)的階段教他們學(xué)唱“童謠”，讓孩子們?cè)谟淇斐砷L(zhǎng)的同時(shí)讓文化得以流傳。

政府出面，采用視頻紀(jì)實(shí)方式將現(xiàn)有資源錄制保存，通過(guò)政府文化宣傳欄展示、報(bào)紙免費(fèi)發(fā)放以及電視臺(tái)傳播，讓更多本地的老百姓熟悉了解。

各大高校音樂(lè)教師充分挖掘黎話民歌資源，將興趣與丁作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)申報(bào)科研項(xiàng)目，主動(dòng)把黎話民歌引進(jìn)當(dāng)?shù)亍耙魳?lè)課”課堂當(dāng)中，推動(dòng)黎話民歌的傳承。

發(fā)揮音樂(lè)人與網(wǎng)絡(luò)媒介的作用。本地音樂(lè)歌手主動(dòng)學(xué)唱錄制黎話民歌，在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新、努力探索，通過(guò)各種媒介進(jìn)行傳播，爭(zhēng)取為黎話民歌創(chuàng)造出一片更為廣闊的新天地。

黎話民歌是非常寶貴的文化遺產(chǎn)，如果失傳將會(huì)是我國(guó)地方民歌文化寶庫(kù)的重大損失。

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