摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、文化比較法、邏輯分析法研究當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)作為人類格斗文化中的一員，其本質(zhì)是帶有規(guī)則的“技擊之術(shù)”，對其研究和發(fā)展需要基于“技術(shù)”和“規(guī)則”;當(dāng)前武術(shù)研究的“文化”導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展帶入了歧途;傳統(tǒng)武術(shù)的以“德”為主導(dǎo)的模糊規(guī)則讓其技術(shù)體系停留在混沌之境地。傳統(tǒng)武術(shù)的有序發(fā)展必須建立在系統(tǒng)、科學(xué)、邏輯的規(guī)則基礎(chǔ)上;以技術(shù)進(jìn)行分類，突出主技;以技擊對抗為主要的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：規(guī)則;技術(shù);傳統(tǒng)武術(shù);武術(shù)文化

中圖分類號：G852? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號：1009-9840（2020）02-0041-06

Review on development of traditional Wushu from the perspective of rules and technology

ZHANG Lei

（Dept. of Arts and Sports， Bengbu Medical College， Bengbu 233000， Anhui， China）

Abstract：The development of traditional Wushu is studied by literature review， cultural comparison and logical analysis. As a member of the culture of human combat， the essence of traditional Wushu is "operation" and "attack". Its research and development need to be based on "technology" and "rules". The current orientation of "culture" has led the development of traditional Wushu into the wrong way. In addition， the traditional Wushu based on the "virtue" as the dominant fuzzy rules let the traditional Wushu system stay in the chaotic situation. The orderly development of traditional Wushu must be based on the rules of system， science and logic. It can be classified by technology and the main technique should be highlighted. The main mode of development is fighting confrontation.

Key words：rules; technology; traditional Wushu; Wushu culture

2009年國家體育總局武術(shù)管理中心將武術(shù)定義為：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。從宏觀視角看，武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)并沒有明顯的邊界，也非對立概念?；趧?dòng)態(tài)發(fā)展的視角兩者在很大程度上是重合的。兩個(gè)定義都肯定了“武術(shù)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，也認(rèn)同了兩者是在“規(guī)則”或“德”制約之下的搏擊術(shù)。然而當(dāng)下越來越多的研究將其寬泛地定性為“文化”。實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)武術(shù)先是一種技術(shù)而后才是文化，是以技術(shù)和規(guī)則作為承載介質(zhì)的文化。技術(shù)才是其定義的“種差”，“文化”并非傳統(tǒng)武術(shù)定義的鄰近“屬概念”。中國古代沒有“體育”這一詞匯，并非說明沒有體育活動(dòng)形式，以“文化”作為武術(shù)定義的種差犯了“外延過寬”的錯(cuò)誤。

實(shí)際上，不管是作為一種廣泛生存于中華民族生活之中的文化（藝術(shù)）的武術(shù)，還是源于西方的體育，就本質(zhì)而言，都屬于“身體文化”的范疇，二者只能是各自風(fēng)格特點(diǎn)不同，卻無高低上下之分 [1]。當(dāng)前研究集中于“文化”的重要原因就是傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)則和技術(shù)太過模糊和寬泛，相比之下研究文化似乎更好做些，也不會(huì)出太大的問題。但跳出技術(shù)和規(guī)則研究武術(shù)文化畢竟是一種舍本逐末、避重就輕的做法。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開文化的支撐，更不能脫離技術(shù)和規(guī)則的基石。深厚的文化土壤孕育了獨(dú)特的規(guī)則，讓武術(shù)升華成可內(nèi)外兼修的格斗術(shù)，將其帶離野蠻的泥淖。規(guī)則可將武術(shù)塑成兇殘的殺人術(shù)，也可以將其變成緩柔的套路表演。人類在文明化進(jìn)程中始終努力地在暴力和文明間尋求合適的平衡點(diǎn)來釋放原始的暴力基因，這個(gè)平衡點(diǎn)就是規(guī)則。武術(shù)終究是一種規(guī)則制約下的“術(shù)”而非“文化”，少談些文化，多談些技術(shù)和規(guī)則應(yīng)是傳統(tǒng)武術(shù)研究的新思路。

1 規(guī)則與技術(shù)的辯證關(guān)系

1.1 規(guī)則決定技術(shù)

在哲學(xué)詞典中，規(guī)則往往被用來指稱“行動(dòng)或行為的指導(dǎo)”，常被分為游戲規(guī)則、形式系統(tǒng)中的語言規(guī)則、道德的規(guī)則和法律的規(guī)則等[2]。規(guī)則一直在限定人類的行動(dòng)使其步入文明，甚至最為血腥殘暴的軍事領(lǐng)域都存在規(guī)則。武術(shù)自古也是有規(guī)則的，“點(diǎn)到為止”“制人而不傷人”“寧失一跤，不傷一人”等箴言都可視作傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)則。唐代角力比賽描述道“壯士裸袒相搏，而角勝負(fù)”，說明分勝負(fù)需要規(guī)則的介入。是規(guī)則讓“武術(shù)”和“斗毆”分離開，縱然傳統(tǒng)武術(shù)是一種“殺人術(shù)”，但必須在規(guī)則之下開展，否則將受到擂臺(tái)之外的規(guī)則——法律的規(guī)制。人類的發(fā)展進(jìn)程有緩急之差異，性質(zhì)之不同，但文明一直是共同追尋的目標(biāo)。諸多格斗術(shù)都是從野蠻殘暴的斗毆或軍事搏殺走向公平競技、修身養(yǎng)性、娛樂競技。我們今天動(dòng)輒談及的傳統(tǒng)武術(shù)是追求一擊必殺，致人于死地的殺人術(shù)，是以實(shí)戰(zhàn)為導(dǎo)向的無規(guī)則體系，實(shí)則是默認(rèn)了其規(guī)則和理念的落后，與人類文明的背離。規(guī)則讓格斗文化成為文明化的“暴力”，并非走向絕對文明化的套路，也并非成為毫無規(guī)則約束的斗毆。完善嚴(yán)苛的法律制度和威力強(qiáng)大的火器，其止戈為武的功效遠(yuǎn)大于徒手格斗。遵從這一邏輯是否說明人類的“武”文化不再符合時(shí)代發(fā)展潮流，注定消亡呢？

“武”文化一方面要展示人類威力強(qiáng)大的身體武器，又要建立規(guī)則來保障比賽的公平和安全。規(guī)則的出現(xiàn)是人類文明化的重要標(biāo)志，并且在不斷的發(fā)展中逐步改良規(guī)則。體育作為一種完全理想化的舞臺(tái)，更是利用規(guī)則將公平、正義、和平等普世價(jià)值放大并投射出來。規(guī)則對格斗技術(shù)發(fā)展起到引導(dǎo)作用。人類的搏殺文化從萌芽直至很長一段時(shí)間都是處于粗放、混雜的綜合格斗形態(tài)。近代學(xué)科分化思潮和科學(xué)實(shí)證主義的發(fā)展讓其規(guī)則產(chǎn)生了分化，集中于一點(diǎn)深入突破某一領(lǐng)域。拳擊規(guī)則把腿法和摔法列為禁忌，開發(fā)出了科學(xué)、系統(tǒng)的強(qiáng)大拳法體系;巴西柔術(shù)規(guī)則促進(jìn)了關(guān)節(jié)技和寢技的繁榮，拳法和腿法不是其強(qiáng)調(diào)的領(lǐng)域;泰拳規(guī)則提升了其在膝肘技術(shù)、內(nèi)圍技術(shù)領(lǐng)域的先進(jìn)性。另外規(guī)則限制了非法技術(shù)的運(yùn)用。一些在其他格斗術(shù)中合法的技術(shù)換了規(guī)則就是犯規(guī)行徑，古典式摔跤絕對不允許抱腿摔技術(shù)的存在;在競技跆拳道中用勾拳打擊對手頭部則是犯規(guī)的。雖然格斗的目的是為了傷害對方，但規(guī)則都限制了一些違背道德且高度損傷健康行徑的出現(xiàn)，讓格斗成為合法化、科學(xué)化、合理化的博弈形式。

反觀傳統(tǒng)武術(shù)并沒有系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)則，允許踢打摔拿等多元技能的使用，也未有明確的技術(shù)禁忌。另外，過度強(qiáng)調(diào)制人重傷的技術(shù)，一些違反人類道德和體育精神的所謂“殺招”還被保留其間。這都說明了傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)則的滯后性，而一些當(dāng)下格斗術(shù)都摒棄的技術(shù)讓傳統(tǒng)武術(shù)與其文明形象和吹捧的文化底蘊(yùn)形成落差。沒有統(tǒng)一的規(guī)則那么技術(shù)也就終究是混沌的一團(tuán)地發(fā)展。此外，再不成熟的規(guī)則也可以形成其獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格。綜合格斗在其最初階段就沒有過多的規(guī)則約束，孕育出的技術(shù)也讓人大跌眼鏡，咬人、撕扯頭發(fā)、掰手指等技術(shù)無所不用其極。隨著規(guī)則不斷改進(jìn)，綜合格斗逐步演化成為踢打摔拿的多元化先進(jìn)技術(shù)模式。這似乎與中國傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系很相似，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)向來就是宣稱是綜合技術(shù)體系。但這種技術(shù)體系缺乏有效成熟的規(guī)則限制，停留在原始、粗放的階段，是一種初級綜合格斗形式。其實(shí)這種格斗術(shù)世界上自古以來就有很多，古希臘的拳擊和野蠻的斗毆無異，經(jīng)常導(dǎo)致對方殞命;十七世紀(jì)英國的拳擊也是不帶防護(hù)的生死格斗形式?！独ナ坎瓝粢?guī)則》的出現(xiàn)才讓拳擊技術(shù)摒棄了頭撞、腳踢、牙咬等野蠻行徑。傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)則模糊混沌一個(gè)重要的原因是無明確的定位，時(shí)而宣稱傳統(tǒng)武術(shù)是以修身養(yǎng)性為主的傳統(tǒng)文化，時(shí)而宣稱是兇狠的搏殺技能體系，時(shí)而又認(rèn)為是制止暴力，維護(hù)和平的手段，卻忽視了武術(shù)本質(zhì)屬性是“道德”加“技能”的傳統(tǒng)格斗術(shù)，而“道德”實(shí)則就是“規(guī)則”。

1.2 技術(shù)影響規(guī)則

技術(shù)和規(guī)則的關(guān)系不是單方面的影響，而是相互的制約和推動(dòng)，這是格斗這一文化中的一組矛盾，在此消彼長之間推動(dòng)了格斗文化的螺旋式發(fā)展。技術(shù)并不是從其誕生開始就一成不變，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展極大推動(dòng)了格斗技術(shù)的進(jìn)步。假設(shè)構(gòu)思、實(shí)驗(yàn)論證讓先進(jìn)的技術(shù)脫穎而出，落后的技術(shù)則被拋棄在歷史的長河中。傳統(tǒng)武術(shù)中有大量的拳法，但是水平最高的綜合格斗賽事UFC中為什么用的最多的依舊是直拳、勾拳、擺拳呢？并非規(guī)則不允許，而是技術(shù)的落后。劈拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳法在實(shí)戰(zhàn)中并不能發(fā)揮出最佳的擊打效果，防守方面還存在巨大的隱患;一直以速度標(biāo)榜的詠春拳中一些技術(shù)也無法在拳擊臺(tái)上實(shí)現(xiàn)，還是因?yàn)槠浼夹g(shù)的攻防效果差。所以傳統(tǒng)武術(shù)很多技法和理念是錯(cuò)誤的，據(jù)此來實(shí)現(xiàn)“止戈為武”是不現(xiàn)實(shí)的。技術(shù)的進(jìn)步會(huì)改變規(guī)則，改變規(guī)則的技術(shù)包含三個(gè)主要方面：投機(jī)技術(shù)：比賽過程中為了實(shí)現(xiàn)獲勝目的，利用規(guī)則空白點(diǎn)采取的非常規(guī)技術(shù)，如長時(shí)間消極的僵持、摟抱等。殺傷力強(qiáng)的技術(shù)：技術(shù)并不會(huì)一直過度功利化地發(fā)展，反而會(huì)因殺傷太大影響安全和觀賞性力太大被規(guī)則所約束，如地面膝、肘尖砸擊、地面踩踏、足球踢等殺招。危及生命的技術(shù)：擊打后腦、脊柱、插眼、踢襠等容易對對手造成巨大傷害的技術(shù)。上述的技術(shù)會(huì)在不斷的驗(yàn)證發(fā)展中得到逐步地修正。

前規(guī)則之下的跆拳道（WTF）重視防守有太多的貼靠和前腿進(jìn)攻，導(dǎo)致比賽的觀賞性極大下降，跆拳道變成了斗雞比賽。2017年的新規(guī)則明顯是為了改變現(xiàn)有規(guī)則之下的技術(shù)。轉(zhuǎn)身腿法得分可以獲得附加分，提腿不過腰將被判犯規(guī)。早期的綜合格斗比賽由于沒有明確的時(shí)間概念和詳盡的規(guī)則，導(dǎo)致比賽出現(xiàn)長時(shí)間的地面拉鋸戰(zhàn)。這種無明顯攻防的技術(shù)帶動(dòng)了規(guī)則的改變，如果雙方在地面沒有明顯的攻防動(dòng)作將被恢復(fù)到站立狀態(tài)重新開始。1985年散打規(guī)則出于安全考慮禁止用力擊打?qū)κ诸^部，但實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的防守能力、抗擊打能力、閱讀比賽能力能夠支撐改變這一規(guī)則。所以1998年的散打規(guī)則做出了修改：腿部擊打頭部的限制被取消。在散打技術(shù)趨向于“小鞭腿+后手拳+摟抱”化發(fā)展后，2004年規(guī)則再次修改：取消了“互打互踢不得分”的限制，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)員擊打頻率的提升。1904年奧運(yùn)會(huì)摔跤比賽出現(xiàn)了長達(dá)9個(gè)小時(shí)的比賽，為此摔跤規(guī)則進(jìn)行修改，讓其變得節(jié)奏快、具有觀賞性。規(guī)則并非完全一成不變，利用規(guī)則一直是運(yùn)動(dòng)員所熱衷的事情。規(guī)則的不完善將嚴(yán)重影響項(xiàng)目的發(fā)展和比賽的觀賞度，弱化體能和技能的優(yōu)勢。隨著法律制度的健全，格斗在社會(huì)中的實(shí)用性逐步弱化。應(yīng)運(yùn)而生的規(guī)則讓格斗逐漸從斗毆中脫離出來。規(guī)則并非完全符合現(xiàn)實(shí)生活中的全部邏輯，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)很大的問題是至今仍將其與現(xiàn)實(shí)生活糾纏于一體，所謂的技擊還在“偷襲”、“陰招”、“致命”等偽規(guī)則下發(fā)展。技術(shù)的變化會(huì)影響規(guī)則，兩者如同計(jì)算機(jī)病毒與殺毒軟件的關(guān)系一般，在相互較量中推動(dòng)項(xiàng)目的進(jìn)步。

1.3 規(guī)則保護(hù)弱者

渡邊洋三認(rèn)為，規(guī)則是為保護(hù)弱者而建立的?！皻⑷苏咚馈边@樣的格言正是為了約束強(qiáng)者的行動(dòng)，保護(hù)弱者的權(quán)益。然而在當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)術(shù)界還存在這樣的論調(diào)：傳統(tǒng)武術(shù)具有極大的技擊性，之所以無法展示在競技體育舞臺(tái)是因?yàn)橐?guī)則或硬件的束縛。動(dòng)輒放開規(guī)則，脫下拳套就能將傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)大性展示出來。然而他們忽略了規(guī)則的目的是為了保護(hù)弱者，體現(xiàn)公平，彰顯文明。拳擊規(guī)則的第一要義就是“保護(hù)弱者”。分體重級別、摟抱、拳套、擊倒讀秒、禁止擊打要害無不體現(xiàn)規(guī)則向弱者的傾斜。UFC將頭撞、咬人、擊打后腦和脊柱、踢擊倒地運(yùn)動(dòng)員等行為列入犯規(guī)體系中，依據(jù)這些規(guī)則來保護(hù)運(yùn)動(dòng)員少受傷害。從另一個(gè)角度來看，規(guī)則也在保護(hù)人體的弱點(diǎn)。后腦、襠部等致命之處是大部分格斗術(shù)的擊打禁區(qū);扣眼、肘尖砸擊、咬人、撕扯頭發(fā)等技術(shù)同樣被大部分格斗術(shù)所鄙夷和不恥。將人體要害列入格斗允許的范疇會(huì)讓技術(shù)和體能的較量不再處于優(yōu)勢，比賽會(huì)成為投機(jī)者和陰險(xiǎn)狡詐者的世界。傳統(tǒng)武術(shù)技擊性差的原因在于技術(shù)、規(guī)則的科學(xué)化和現(xiàn)代化程度低。柔道、空手道、泰拳等傳統(tǒng)武技在技術(shù)和規(guī)則進(jìn)行改良，有了規(guī)則的約束，在世界搏擊擂臺(tái)上依舊可以大殺四方。因?yàn)樵趻仐壱?guī)則的境遇下，強(qiáng)者同樣會(huì)將傳統(tǒng)武術(shù)的所謂殺招運(yùn)用得快、準(zhǔn)、狠。

從宏觀的人類武文化的視角分析，強(qiáng)者格斗文化從來都是定制規(guī)則，讓別人遵從自己的游戲規(guī)則。作為格斗文化的主體都力圖占據(jù)一方獨(dú)特的規(guī)則空間。跆拳道規(guī)則就是腿技為主;拳擊規(guī)則就是拳法為主。作為弱勢格斗文化則需要屈從于他人建立的規(guī)則，模仿、山寨是主要的方式?？帐值?、柔道等東方傳統(tǒng)格斗術(shù)在西方體育大行其道的當(dāng)下不得不屈從于強(qiáng)大的西方格斗規(guī)則：分回合和體重級別;器材服飾標(biāo)準(zhǔn)化;技術(shù)規(guī)則科學(xué)化。泰拳參考了拳擊的《昆士伯利條約》實(shí)施了規(guī)則的現(xiàn)代化，屈從于強(qiáng)勢的拳擊規(guī)則。而偽強(qiáng)者的格斗文化卻在破壞規(guī)則。中國傳統(tǒng)武術(shù)就是屬于這一范疇，在歷史久遠(yuǎn)度，技術(shù)科學(xué)程度、規(guī)則完備程度等層面都不存在絕對的優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)武術(shù)在規(guī)則領(lǐng)域所做的也著實(shí)是破壞規(guī)則，將傳統(tǒng)武術(shù)原本的技擊對抗修改為表演展示，以套路為主流的發(fā)展思路將傳統(tǒng)武術(shù)走上了一條不歸路。逆其道而行之的做法讓其在交流中身處感慨之境遇。當(dāng)前現(xiàn)有的人類文明不可能完全同西方文化劃清界限。與其說是西方文化的入侵，不如看作是先進(jìn)文化的沖擊，落后的文化要么跟進(jìn)要么滅亡。

傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)則和技術(shù)的問題

2.1 缺乏鮮明特色

當(dāng)前主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是將武術(shù)劃分為“套路、格斗、功法”。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這并非劃分，而是分割，因?yàn)槲湫g(shù)很多流派中都含有上述三種元素，換言之套路、格斗、功法構(gòu)成了各流派武術(shù)的技術(shù)體系。蔡龍?jiān)葡壬鷮⑽湫g(shù)分為“徒手和器械”，并且是以技擊為前提的。按照運(yùn)動(dòng)形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應(yīng)該是一個(gè)比較科學(xué)的選擇 [3]。但是他沒有進(jìn)一步劃分徒手武術(shù)，所以我們要從邏輯學(xué)的角度來進(jìn)一步進(jìn)行劃分?，F(xiàn)實(shí)中人類格斗都存在固定的規(guī)律：遠(yuǎn)距離試探;中距離擊打;近距離角力摔投;倒地貼身絞殺。在格斗文化初期這些技術(shù)是交叉混雜于一體的，和斗毆極度類似。但是隨著文明進(jìn)步和學(xué)科分化思想的出現(xiàn)，格斗文化開始獨(dú)立化演變，一些主流技術(shù)被放大。分化、整合思潮同樣在格斗領(lǐng)域內(nèi)得以適用，原始的綜合格斗體系開始細(xì)化出不同技術(shù)流派：代表擊打技的拳擊、泰拳、空手道;代表摔投技的摔跤、柔道;代表關(guān)節(jié)寢技的巴西柔術(shù)。而傳統(tǒng)武術(shù)不好以此劃分的原因是主技不明，還處于多種格斗技術(shù)混亂并存的狀態(tài)。因此在技術(shù)層面上傳統(tǒng)武術(shù)是處于較低的發(fā)展階段，甚至未能實(shí)現(xiàn)技能的科學(xué)劃分和整合，未能突出其主技。唯有中國式摔跤將其強(qiáng)大的摔投技展現(xiàn)出來。而其他武術(shù)流派都是包含上述三種技術(shù)，是偏重于站立擊打色彩的綜合格斗類型。當(dāng)然格斗文化的分化并非永遠(yuǎn)持續(xù)下去，單項(xiàng)技術(shù)在發(fā)展到一定程度后不同流派之間還會(huì)進(jìn)行融合、滲透形成有機(jī)體——綜合格斗。傳統(tǒng)武術(shù)沒有科學(xué)、系統(tǒng)的分化發(fā)展，直接迎來了整合后出現(xiàn)的綜合格斗文化。兩者看似在很多領(lǐng)域相似，但在技術(shù)的先進(jìn)性、科學(xué)性、條理性、邏輯性方面還有不小的差距。

規(guī)則制定的原則是基于對弱者的保護(hù)，但是也不能忽視強(qiáng)者對規(guī)則的制定更有話語權(quán)。對于武術(shù)文化而言同樣如此。當(dāng)下世界武技的發(fā)展已經(jīng)幾乎填補(bǔ)齊了所有的規(guī)則空間，留給中國武術(shù)的生存空間已越來越小。拳擊的規(guī)則讓拳法擊打技獲得了獨(dú)立生存空間;跆拳道規(guī)則下腿技占有了一席之地;踢拳和泰拳規(guī)則讓拳腿擊打術(shù)躋身其間;巴西柔術(shù)規(guī)則則讓關(guān)節(jié)寢技獲得了合理位置;摔跤和柔道規(guī)則也拓寬了摔投技的領(lǐng)地;綜合格斗規(guī)則下潘克拉辛也在蓄勢待發(fā)謀求自己的生存空間。更細(xì)致些分析，摔投規(guī)則已經(jīng)分化為有道服摔跤的柔道、無道服摔投的古典跤和自由跤。規(guī)則在不斷細(xì)化的同時(shí)也在表明留給傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間正在被蠶食殆盡。看似什么規(guī)則都有，然而什么規(guī)則又都沒有的傳統(tǒng)武術(shù)最終只能看著其他武道的欣欣向榮發(fā)展態(tài)勢而唏噓喟嘆。

傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)則是依據(jù)“德”來界定的，而“德”又是一個(gè)模糊的概念，這就成為了研究傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)則的難點(diǎn)。要先明確一個(gè)觀念，規(guī)則的制定并不是要全部符合全部的生活邏輯。我們不應(yīng)當(dāng)再將生活中的斗毆、街斗行為等同于格斗。格斗是在規(guī)則引導(dǎo)下發(fā)揮人體技能，展示人類搏殺本能的體育項(xiàng)目。所以傳統(tǒng)武術(shù)需要基于以下幾個(gè)方面制定合理的規(guī)則：1）要符合人類文明發(fā)展的趨勢，摒棄所謂的“陰招”和“殺招”，用“規(guī)則”來闡釋“武德”，柔道的現(xiàn)代化改良就是如此;2）走有道服類的發(fā)展模式，東方化的服飾是武技精神文化有效的載體，空手道、柔道等都是走“有道服”的發(fā)展模式。3）“有道服”綜合格斗和摔跤是發(fā)展的主要方向。綜合格斗當(dāng)下發(fā)展火爆，在技術(shù)和規(guī)則方面與傳統(tǒng)武術(shù)有很多共性。中國跤術(shù)具有很多傳統(tǒng)特色的摔投技術(shù)。4）技擊是規(guī)則制定的前提，武術(shù)原本是一種技擊術(shù)，因此武術(shù)的本質(zhì)仍然是技擊 [4]。

2.2 落后模糊混沌

莫蘭認(rèn)為：“宇宙發(fā)生學(xué)已經(jīng)向我們指出“一”早已四分五裂，對系統(tǒng)的思考讓我們面臨一個(gè)邏輯悖論“多樣化的統(tǒng)一 [5]?！惫艜r(shí)候人類的認(rèn)知是表層的、籠統(tǒng)的，其知識(shí)體系呈一體狀，直至15世紀(jì)隨著人類對科學(xué)知識(shí)認(rèn)知水平的提升才開始了對世界進(jìn)行了條理分析，這就是學(xué)科分化思想。力學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科以獨(dú)立的形式展示出來。但是并非無限分化下去，最終又和社會(huì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)展開合作，回歸到整體思維中。這就是哲學(xué)上的分化和整合的辯證關(guān)系。也說明了人類的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是從混沌走向有序，再由有序步入融合。傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和規(guī)則問題在于還停滯在混雜、整體的模式中，是個(gè)人的單獨(dú)套路演練，還是兩人徒手對抗。如果是單人演練模式，評判的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)何種評價(jià)體系;如果是對抗，評判規(guī)則是依據(jù)“得點(diǎn)原則”還是“壓制原則”。實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)則并未系統(tǒng)科學(xué)地規(guī)定了技術(shù)、時(shí)間、場地、裝備、安全等因素。將博大精深的武術(shù)技術(shù)借鑒條理清晰，層次分明的數(shù)學(xué)體系，按照一定的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的整理歸類，使人們清晰明了地認(rèn)識(shí)武術(shù)，是當(dāng)今武術(shù)基礎(chǔ)理論研究亟需解決的重要課題 [6]。

傳統(tǒng)武術(shù)的規(guī)則和技術(shù)就同學(xué)科分化發(fā)展以前的混沌狀態(tài)一樣，什么動(dòng)作可以使用，什么動(dòng)作不可以使用，何時(shí)使用等都沒有明確的規(guī)制。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的雜亂無序，似乎拳打、腳踢、抱摔、關(guān)節(jié)技都可以肆意運(yùn)用，但有時(shí)又全部禁止使用;有時(shí)可以兇狠、殘忍地?fù)舸驅(qū)κ?，有時(shí)候又要恭謙、溫和地保護(hù)對手。傳統(tǒng)武術(shù)究竟是隸屬于何種技術(shù)和規(guī)則呢？現(xiàn)如今大量的研究也未能論證清晰。尊重傳統(tǒng)并非完全等同于“文化復(fù)辟”，許多文化只在其特定的時(shí)間范疇里才有意義。完全將其原版投影到當(dāng)下會(huì)顯得格格不入，因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，人類的格斗文化同樣需要進(jìn)步和發(fā)展。而科學(xué)就是進(jìn)步與發(fā)展的重要方向，趙道新先生很早就在其著作《道新拳論》中提出武術(shù)發(fā)展的科學(xué)性問題。“人力是肌收縮的結(jié)果”“這一切都必須符合牛頓運(yùn)動(dòng)定理” [7]?？v然傳統(tǒng)武術(shù)有許多優(yōu)秀的訓(xùn)練模式和技術(shù)體系，但都是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的時(shí)代基于“經(jīng)驗(yàn)主義”構(gòu)建起來的。知其然不知所以然，亟需用生物力學(xué)、解剖學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)來闡釋“寸勁”“暗勁”;來論證站樁練習(xí)是否對格斗步法提升有效;來思考劈拳、戳腳在實(shí)戰(zhàn)中的價(jià)值。引經(jīng)據(jù)典地用玄奧晦澀的辭藻來修飾傳統(tǒng)武術(shù)無法使其進(jìn)步，適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的多元化時(shí)代。

對技術(shù)和規(guī)則的梳理是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。中國武術(shù)的發(fā)展亟需以站立格斗、摔投技、關(guān)節(jié)寢技為邏輯學(xué)框架進(jìn)行系統(tǒng)架構(gòu) [8]。不同的流派需要有其主要技術(shù)特征，而不是胡子眉毛一把抓。傳統(tǒng)武術(shù)想在各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)均衡地快速發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，只有在某個(gè)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展再進(jìn)行整合發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)其技術(shù)的進(jìn)步。緬甸拳就是各種技能都可以使用，甚至不帶任何護(hù)具，但在實(shí)戰(zhàn)性和知名度上卻是非常原始落后的。先“專”后“綜”才是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的正確思維方式。傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)龐大的格斗技能庫，有精華也有糟粕，需要我們認(rèn)真地區(qū)分、遴選、改良。利用現(xiàn)代的高科技，把一些傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)進(jìn)行整理、分析，為傳統(tǒng)武術(shù)技擊競技體育化發(fā)展提供技術(shù)資源儲(chǔ)備 [9]。我們不能整日對其夸夸其談，發(fā)現(xiàn)柔道的“巴投”與傳統(tǒng)武術(shù)的“兔子蹬鷹”何其類似;看到空手道的“二段蹴”就是傳統(tǒng)武術(shù)的“二踢腳”。遺憾的是他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對技術(shù)的搶先注冊，并在賽場這一“江湖”上廣而告之。我們對武術(shù)技術(shù)的理解也是落后的，例如太極拳追求“求剛必先懂柔”，但是其純粹的“柔”根本無實(shí)戰(zhàn)價(jià)值。反觀日本柔道、巴西柔術(shù)的 “柔”字將其以小博大、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛的技術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。柔是需要強(qiáng)大的技術(shù)和技巧、體能作為支撐，否則再多的說教都是蒼白的。

2.3 輕技擊重表演

邁耶將規(guī)則分為輔助性規(guī)則，基本的安全、禮儀規(guī)范。中國傳統(tǒng)武術(shù)更重視“德”的約束，而國外競技體育則基于的“規(guī)則”約束。但兩者有其共性，規(guī)定了哪些可以做，哪些不可以做。內(nèi)外兼修、術(shù)道并重并非中國武術(shù)的獨(dú)有文化，跆拳道、柔道、空手道，乃至拳擊、摔跤無不如此，都重視體能、技術(shù)的提升和人格的修養(yǎng)。影片《洛奇》《勇士》《百萬美元寶貝》等格斗題材電影將尊重對手、勇往直前、敬畏規(guī)則、公平正義等精神體現(xiàn)得淋漓盡致。我們不能決然斷定傳統(tǒng)武術(shù)的“修內(nèi)”功能要遠(yuǎn)高于其他人類格斗文化，只是有其特色罷了。不可否認(rèn)的是在技擊層面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)已經(jīng)落后太多。中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)功法基本上是低效的 [10]。格斗文化交流如此頻繁密切的背景下，我們無法目睹傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性。從規(guī)則和技術(shù)層面或許是最好的解釋途徑。目前傳統(tǒng)武術(shù)的主要發(fā)展模式是套路，規(guī)則也主要評判力度、美感、手眼身法步、精氣神。最權(quán)威的規(guī)則當(dāng)屬武術(shù)管理中心2012年修訂的《傳統(tǒng)武術(shù)套路競賽規(guī)則》。目前傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)對抗比賽很少，也沒有權(quán)威的對抗競賽規(guī)則。只有詠春拳等極少數(shù)拳種制定了帶有自身特色的競賽規(guī)則。既然沒有對抗規(guī)則，那么傳統(tǒng)武術(shù)技擊屬性的發(fā)展也就成了海市蜃樓。縱然有再強(qiáng)大的技擊性，卻沒有檢驗(yàn)的平臺(tái)，也就失去了不斷改進(jìn)的途徑。傳統(tǒng)武術(shù)對抗規(guī)則的缺失讓其無法開展交流對抗，以套路為導(dǎo)向的規(guī)則讓其走向了表演化的一極。我們不能認(rèn)為沒有對抗規(guī)則的傳統(tǒng)武術(shù)是先進(jìn)的，以文明和博大精深所著稱的傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)該是如此的窘迫。

競技是中西方體育共有的文化符號，只是其在文化理念、思維模式上存在差異，或者說在競技行為規(guī)范上，中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育還存在差異與不足而已 [11]。程大力先生將武術(shù)直白地定義為“殺人術(shù)”，那么技擊也就可以簡單解釋為搏殺的技能。深層次分析我們可以將技擊劃分為以下幾個(gè)層次：第一層，理想化狀態(tài)下展示的擊打技能;第二層，實(shí)戰(zhàn)中展示出來的擊打技能;第三層，理想化狀態(tài)下的擊打技能重現(xiàn)于實(shí)戰(zhàn)之中。對比來看傳統(tǒng)武術(shù)只是處于第一層面，套路、對打是傳統(tǒng)武術(shù)技打體現(xiàn)的主要手段。很多情況下只是將宣揚(yáng)的技擊手段在一種編排好的理想化狀態(tài)下重現(xiàn)。西方格斗術(shù)拳擊、摔跤等只是注重于實(shí)戰(zhàn)，實(shí)用主義思潮之下他們將最有效的技能發(fā)揮到極致，因此在我們看來他們的技擊水平“很低”。而最高層面的技擊就是將理想狀態(tài)下的高難度技術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用自如。在當(dāng)下的綜合格斗賽事中當(dāng)我們看見空手道流派運(yùn)動(dòng)員使出莫測的“月亮蹴”“三日月蹴”“二段蹴”等絢麗的腿法時(shí)才能體會(huì)到第三層的技擊。對于傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性一直是一個(gè)敏感的議題，自認(rèn)為具有強(qiáng)大的技擊性卻無具體的實(shí)戰(zhàn)案例。從來不能容忍別人提出異議，并固執(zhí)地認(rèn)為無論在任何方面外國的拳術(shù)不如中國，旁門的拳法不及本門 [7]。動(dòng)輒提及的“止戈為武”真的合理嗎？我們忽略了技擊才是止戈的前提，就如同威力強(qiáng)大的核武器限制了人類大規(guī)模戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“止戈”的目的一樣。也驗(yàn)證了這樣一句話：當(dāng)你擁有一萬枚核彈時(shí)，你就是維護(hù)世界和平的第一推動(dòng)力。我們不禁思考當(dāng)前的傳統(tǒng)武術(shù)能實(shí)現(xiàn)止戈嗎？

3 結(jié)語

熱愛武術(shù)的人并不是要對其全盤接受，滿口夸耀，而是要指出其發(fā)展誤區(qū)和存在的問題，本著治病救人的原則來審視其發(fā)展。趙道新先生認(rèn)為當(dāng)下武術(shù)最大的問題是“獨(dú)裁”，門派內(nèi)和武術(shù)主管部門對其發(fā)展的盲目指揮和各種封禁。其實(shí)在學(xué)術(shù)圈同樣如此，武術(shù)領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)一直被所謂的“文化”和“歷史”所占據(jù)，“技術(shù)”和“規(guī)則”研究極為罕見，無法發(fā)聲。一些研究觀點(diǎn)甚至與科學(xué)相悖，針對傳統(tǒng)武術(shù)界的技術(shù)性打假應(yīng)當(dāng)引起我們武術(shù)學(xué)者警惕。武術(shù)學(xué)術(shù)界一些荒謬的論點(diǎn)一旦被“打假者”曬出，其尷尬程度不亞于技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)打假。惰性是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，它鉗制我們前進(jìn)的腳步。然而傳統(tǒng)武術(shù)也具有進(jìn)步的一面，在和外來先進(jìn)格斗文化的相互攻訐交流下也在做出改變，散打就是一個(gè)進(jìn)步的例子。固然還有些問題，但總比停滯不前甚至后退要好些。日本、韓國武道的改革值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)并不是要將其一切復(fù)制到當(dāng)前。規(guī)則我們要用科學(xué)的思想來敘述傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)，用邏輯性的語言來闡釋晦澀的規(guī)則。諾貝爾獎(jiǎng)評審委員會(huì)委員漢斯.福斯貝里這樣來看待中醫(yī)和本次獲獎(jiǎng)?wù)撸何覀儾皇前驯緦弥Z貝爾獎(jiǎng)?lì)C給傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。我們是把獎(jiǎng)項(xiàng)頒給被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)啟發(fā)而創(chuàng)造出新藥的研究者。傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)巨大的技術(shù)、思想寶庫，有許多有價(jià)值的物品，然而也有許多的糟粕。而那些有價(jià)值的元素很有可能成為落在牛頓頭上的蘋果，促成了三大定律的形成。前提是我們要像牛頓那樣秉承科學(xué)、進(jìn)步的眼觀來思考武術(shù)的發(fā)展。

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收稿日期：2019-09-05

基金項(xiàng)目：2018年安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展項(xiàng)目（2018CX069）。

作者簡介：張雷（1982- ），男，江蘇徐州人，碩士，副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。