余聿瑩　常暉

摘 要：女性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非遺的傳播和保護過程中具有重要的作用。文章以場域理論為切入點，對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名錄中女性傳承人進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和量化分析，研究其空間分布現(xiàn)狀和影響因素。給出善用傳播方式、提升非遺傳承人社會地位、發(fā)展非遺經(jīng)濟等保護女性傳承人對策。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;空間分布;女性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物①。2008年5月14日文化部審議通過的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》所稱的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”（以下稱“國家級非遺傳承人”）是指經(jīng)國務院文化行政部門認定的，承擔國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目傳承保護責任，具有公認的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人②。本文明確了女性在非遺傳播中的特殊作用，并對國家級非遺傳承人名錄中女性非遺傳承人進行空間分布研究，分析其影響因素，嘗試探索提升女性非遺傳承人比例的具體對策，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的豐富和發(fā)展有一定現(xiàn)實意義。

1 女性在非遺傳播中的特殊作用

隨著時代的變遷和人類文明的進步，越來越多的女性獲得了社會的認可，在文化領域扮演重要的角色。學界也愈發(fā)關注非遺傳承人中的女性群體的發(fā)展和現(xiàn)狀，并肯定了女性獨特的生理特性和心理特質(zhì)在非遺傳播過程中發(fā)揮重要的功效。張紫晨提出，女性當中傳承者型的人一般說來比男性中的要多，因為女性生活的世界狹窄，她們每每帶有靜觀生活，留心細微之處的特性，于是在不自覺中具備了傳承者的性格能夠比較客觀地論人論事③。江帆總結(jié)了女性故事家所具有的特點，將女性對文化傳承的作用提高到顯著的位置④。劉詩琦認為以苗族刺繡為載體的女紅文化熏染了苗族女性的勤勞與勇敢、智慧與堅忍的精神品質(zhì)⑤。正是由于女性比男性領悟速度更快、更有耐性、形象思維更強、更富于情感等特征，使得女性在非遺傳播過程中占據(jù)不可動搖的地位。在戲劇、音樂、舞蹈、美術、文學、技藝等非遺項目中，女性傳承人往往比男性的成就更高。在市場經(jīng)濟浪潮高速推進的今天，新時代女性大膽創(chuàng)新、獨立自信的特點能夠建構(gòu)出更具生命力的非遺作品和文化內(nèi)涵，同時女性的內(nèi)聚品質(zhì)在需要靜心和沉淀的非遺傳承活動中更顯珍貴。

2 女性傳承人空間分布結(jié)構(gòu)的影響因素

國家在2007年、2008年、2009年、2012年、2018年先后公布了五批國家級非遺產(chǎn)項目共3068名代表性傳承人。本文中討論的五批國家級非遺傳承人共3068人，數(shù)據(jù)主要通過中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：//www.ihchina.cn/）整理而來。通過對已公布的五個批次國家級非遺傳承人按照地區(qū)對性別結(jié)構(gòu)進行統(tǒng)計整理，制作表1。由表1可知：各地區(qū)之間的傳承人性別構(gòu)成比例存在極大的差異。唯一一個入選女性多于男性的地區(qū)是黑龍江，女性入選占該地區(qū)入選總?cè)藬?shù)的51.61%，說明該地區(qū)的女性非遺傳承人的文化空間優(yōu)良。其余地區(qū)入選女性均少于男性，吉林、浙江、江西、廣東、西藏、陜西、甘肅、青海、新疆、澳門等地區(qū)入選女性均占總?cè)脒x人數(shù)的百分之二十以下，香港地區(qū)無一女性入選。

2.1?場域：女性的實踐空間

場域是行為產(chǎn)生的實踐空間⑥139。在父權(quán)制社會“男主外女主內(nèi)”這樣的規(guī)定下，社會活動空間以性別為分配標準。女性更被要求“大門不出，二門不邁”，不能拋頭露面，否則就會被認為是不合禮法的。這種場域劃分的影響延續(xù)到現(xiàn)代社會。性別構(gòu)建了男女活動的社會空間，與之相對應，也決定了男女勞動生活方式。男性被允許外出工作獲得經(jīng)濟收入，女性只能在家里照顧孩子和做家庭勞務。在傳統(tǒng)社會非遺項目是傳承人謀生的手段，多數(shù)項目需要在公共場合表演或展示，不能經(jīng)常出現(xiàn)在公共場合，所以女性不被認為是非遺傳承人的最佳選擇。這不僅直接影響了女性在非遺傳承活動中的發(fā)揮，還限制了女性傳承人傳承活動的范圍。性別也直接影響了傳統(tǒng)家庭領域的家庭空間格局，客廳、廚房和清凈時刻的房間屬于女性，書房、娛樂室和餐廳等屬于男性，女性沒有獨立的空間供自己進行自身活動，其生活空間狹小且被擠壓。家庭空間界限，使女性活動的范圍和自由度受限，一方面女性沒有空余時間去學習非遺項目，另一方面女性非遺傳承人缺乏專門的空間去練習非遺項目。

總體而言，社會活動空間與傳統(tǒng)家庭領域的家庭空間格局都將女性限制于服務家庭的活動，影響了女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程的參與度，也影響了女性非遺傳承人對所持非遺項目的掌握和傳播。

2.2?慣習：女性的實踐觀念

慣習是處在一定社會關系中的人在受自身經(jīng)驗以及社會環(huán)境的影響過程中強化形成的觀念及性情傾向，具有一定的持久性[3]162。正是這種性情傾向?qū)⒁欢ǖ纳鐣Y(jié)構(gòu)內(nèi)化到個人機體內(nèi)部，從而形成一定的慣習和對外在現(xiàn)實的約束⑦。在當下社會，女性的生活實踐觀念依然受傳統(tǒng)價值觀和道德禮教束縛，女性外出的穿著、時間、活動范圍和陪同人員等都受到社會輿論監(jiān)督和限制，這不利于女性空間活動的開展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式主要有師徒習得、家族習得、社會習得、群體習得等路徑。需要傳習者在一定時間一定地點跟隨群體或個人學習。慣習使得女性受活動空間受限，限制了她們的實踐行為，所以需要在非私密空間進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習活動少有她們參與。受“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁出去的女兒就是別家的人”的思想影響，傳統(tǒng)家庭不愿意在女性教育方面投入過多，再加上重男輕女的價值觀，家庭資源向男性傾斜，導致她們受教育程度有限。受教育程度水平的高低直接影響了女性群體對非遺價值的認知水平以及對非遺傳承活動的積極性和能動性。女性主體意識的缺失導致她們?nèi)狈ψ晕野l(fā)展能力，以家庭生活為主，對傳承非遺的自覺意識和責任感不強。

2.3?資本：女性的實踐工具

布爾迪厄認為資本有三種形式：經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，文化資本指所接受的文化教育及文化相關的資產(chǎn)[3]189。在慣習部分對女性的受教育水平已經(jīng)有所分析，文化資本的薄弱使女性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中缺乏主體意識。因此，本部分利用資本的概念主要以社會資本和經(jīng)濟資本為主對女性參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的劣勢進行分析。

女性的社會資本影響她們實踐行為。在本部分筆者認為社會資本是處在社會結(jié)構(gòu)中的社會地位等可以換取利益的資產(chǎn)。前文講過女性的勞動方式以照顧家庭和孩子為主，沒有機會和時間外出工作創(chuàng)造經(jīng)濟價值，經(jīng)濟上對男性依賴較多，這導致男女家庭婚姻地位失衡，女性在家庭的決策權(quán)弱于男性，難以享受與男性一樣的平等地位。女性經(jīng)濟權(quán)利小，自然沒有經(jīng)濟能力支持自己參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習活動。女性非遺傳承人受家庭地位影響，也沒有太多可支配收入投入到非遺技藝的熟練鞏固或創(chuàng)新發(fā)展中。受傳統(tǒng)文化影響越深的地區(qū)越是如此。

經(jīng)濟資本指所有與經(jīng)濟及經(jīng)濟活動相關獲取收益的能力。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)達與否與地區(qū)人們受傳統(tǒng)觀念的影響有關，經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的人們受到傳統(tǒng)你觀念影響較小，經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的人們受傳統(tǒng)觀念影響較大。由之前的分析吉林、浙江、江西、廣東、西藏、陜西、甘肅、青海、新疆、澳門等地區(qū)入選女性均占總?cè)脒x人數(shù)的百分之二十以下，香港地區(qū)無一女性入選。對比2018年各省人均經(jīng)濟指標排名，由表2可知：除了廣東、浙江、香港和澳門地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達外，其余地區(qū)經(jīng)濟發(fā)張除了吉林省排名14，剩下的都比較落后。在經(jīng)濟發(fā)達的廣東、浙江、澳門等地，女性思想較為開放，獲取經(jīng)濟收入的方式也更多樣化，相比之下無法帶來較大經(jīng)濟收益的非遺自然不是他們首選的經(jīng)濟活動。

3 保護女性非遺傳承人的具體對策

由女性傳承人空間分布可以看出：其占比不高，遠低于男性傳承人，這也表明女性群體是非遺傳承活動的邊緣化群體且參與度低，非遺保護工作對女性群體缺乏關注。要改變女性傳承人在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的比例，就要改變空間的結(jié)構(gòu)和規(guī)劃，關注空間的性別化，打破原有空間的性別秩序，讓女性群體在空間獲得更多的包容和平等，有助于發(fā)揮女性在非遺傳承活動中的主體作用。因此，現(xiàn)代化背景下研究女性群體參與非遺傳承活動的機遇，可以探索提高女性非遺傳承人比例的路徑。

3.1?善用傳播方式

非遺傳播實踐和傳承方式受時代發(fā)展限制等原因造成了非遺傳承人性別比例的巨大差異，女性傳承人數(shù)量遠遠少于男性傳承人。社會化浪潮的沖擊為女性群體參與非遺傳承保護提供了機遇。非遺傳播手段和傳播實踐的變化為傳承人的傳承行為提供了多種選擇方式，賦予了女性群體參與傳承行為的能力。比如，因為男女生物差異承擔較多家庭任務的女性傳承人群體，在從事生產(chǎn)活動和兼顧家務勞動無法安排專門的時間外出參加非遺項目的傳習、展示及表演等活動時，可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺利用傳播媒介上傳非遺項目表演及傳習等活動的視頻供社會大眾觀看欣賞，或者利用社交媒體平臺向社會大眾傳播非遺文化和非遺知識。

3.2??提升女性非遺傳承人社會地位

非遺傳承人在傳播非遺活動中的作用受到了社會大眾的肯定，有較高的社會地位，女性群體在生活中傳播非遺也有一定的性別優(yōu)勢，因此應該鼓勵女性群體加入非遺傳承人的隊伍，在非遺傳承活動中發(fā)揮社會價值。一方面，國家應該充分理解、尊重和幫助女性非遺傳承人，完善非遺傳承人的社會保障機制，依法保障和落實女性非遺傳承人在技能培訓、生活補貼等方面與男性非遺傳承人享有同等的權(quán)利。另一方面，女性非遺傳承人應努力提升自身的科學文化素質(zhì)和業(yè)務能力，充分發(fā)揮自身的專業(yè)能力，履行傳承人義務。再一方面，社會應該創(chuàng)造有利于女性非遺傳承人生存和發(fā)展的輿論空間，加大對優(yōu)秀和杰出代表的宣傳推廣力度，提高普通民眾的知曉率，強化女性傳承人群體在非遺傳承活動中的主體地位，真正實現(xiàn)女性非遺傳承人的影響力和知名度。

3.3?發(fā)展非遺經(jīng)濟

在過去，女性傳承人由于要兼顧生產(chǎn)活動和家庭勞務或者以照顧家庭為主，就使得女性傳承人經(jīng)濟來源少，依賴家庭的經(jīng)濟支持，缺少經(jīng)濟獨立。這使女性傳承人無法獨立開展自己所持非遺項目的傳承活動。如今，社會環(huán)境的變化給予女性群體根據(jù)自己的特長滿足社會需求的能力，女性群體可以有自己的方式傳承和保護非遺。非遺經(jīng)濟具有發(fā)展?jié)摿?，可以為女性傳承人獲得可持續(xù)的經(jīng)濟收入，為非遺項目的傳承活動提供經(jīng)濟基礎。女性傳承人要以傳承與保護為首要任務，把握好傳承和商業(yè)價值開發(fā)之間的度，進行合理的品牌推廣和參與消費市場競爭。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，打破二者之間的壁壘，為非遺創(chuàng)新發(fā)展提供機遇。這不僅增加了女性傳承人參與非遺保護實踐活動的積極性，同時有利于非遺傳承實現(xiàn)傳承與活化的共贏局面。

4 結(jié)語

女性群體在非遺傳承活動中的作用不能忽視，要充分認識女性非遺傳承人的價值，改變過去“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別觀念，深化女性文化主體的地位，挖掘女性群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護實踐的潛力，加強對女性傳承人的價值認同。從全國范圍探討女性非遺傳承人的空間分布規(guī)律，關注女性非遺傳承人的需求，激發(fā)她們的創(chuàng)造活力，利用自己所持有的非遺項目進行活態(tài)傳承，讓更多女性參與到非遺傳承活動中，發(fā)揮女性非遺傳承人的價值。

[注釋]

①祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-123，199.

②中華人民共和國文化部.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法[EB/OL].（2010-01-13）[2019-07-01]https：//www.mct.gov.cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/t20111128_765127.htm.

③張紫晨.中外民俗學詞典[C].杭州：浙江人民出版社，?1991：?225.

④江帆.民間口承敘事論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社.2003：61.

⑤劉詩琦.湘西苗族鼓舞女性傳承人的研究[D].福建師范大學，2016.

⑥（法）皮埃爾·布爾迪厄著?包亞明譯.文化資本與社會煉金術?布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1997：139，162，189.

⑦李玭蒨.?旅游發(fā)展對民族地區(qū)女性社會地位的影響研究[D].貴州民族大學，2018.

⑧國家統(tǒng)計局國家數(shù)據(jù)[EB/OL].[2019-07-01].http：//data.stats.gov.cn/index.htm.

[參考文獻]

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[4]江帆.民間口承敘事論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社.2003：61.

[5]劉詩琦.湘西苗族鼓舞女性傳承人的研究[D].福建師范大學，2016.

[6]（法）皮埃爾·布爾迪厄著?包亞明譯.文化資本與社會煉金術?布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社.1997：139，162，189.

[7]李玭蒨.旅游發(fā)展對民族地區(qū)女性社會地位的影響研究[D].貴州民族大學，2018.

[8]國家統(tǒng)計局國家數(shù)據(jù)[EB/OL].[2019-07-01].http：//data.stats.gov.cn/index.htm.

基金來源：湖南省研究生科研創(chuàng)新項目資助，“我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人空間分布研究”研究成果（CX20190366）。

（作者單位：湖南師范大學歷史文化學院，湖南?長沙?410006）