劉艷

內(nèi)容摘要：李白好游，駕言登五岳，游好在尋仙。以長(zhǎng)江為主，暢游一線，漫游間，名為縱情山水，實(shí)則尋求仕進(jìn)，無(wú)奈時(shí)不我遇，只能沉浸山水。遨游山水中，有著一份濃濃的遠(yuǎn)游情懷與姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌 遠(yuǎn)游姿態(tài) 遠(yuǎn)游情致 遠(yuǎn)游意蘊(yùn)

楊義先生在《李白的生命體驗(yàn)和文化分析》指出：李白詩(shī)對(duì)盛唐氣象的表達(dá)有他獨(dú)特的美學(xué)方式，具體體現(xiàn)在醉態(tài)思維、遠(yuǎn)游姿態(tài)和明月情懷這三點(diǎn)上。李白一生愛(ài)入名山游，以遠(yuǎn)游來(lái)拓展自己的視野和胸懷，把雄奇明秀的山川作為自己遼闊、博大精神的載體。像李白辭親遠(yuǎn)游十七年（726—742），這是李白以安陸為中心的漫游時(shí)期。李白經(jīng)三峽出蜀。先后游歷了江陵（湖北）、洞庭湖（湖南）、江夏（湖北）、廬山（江西）、金陵（江蘇）以及揚(yáng)州、吳郡、會(huì)稽（今蘇州、紹興）一帶，后又回到云夢(mèng)（湖北安陸），且在安陸與故宰相許圉師的孫女結(jié)婚定居，李白以安陸為中心，漫游各地。李白漫游的目的，名為縱情山水，實(shí)是尋求仕進(jìn)的機(jī)遇，在游覽名勝古跡的同時(shí)，廣泛結(jié)交各種人物，希求有人推薦，在政治上有所作為。在遠(yuǎn)游路徑上以長(zhǎng)江為線，在遠(yuǎn)游姿態(tài)上以“歡游”為主，在遠(yuǎn)游情致上以尋仙為旨。

一.遠(yuǎn)游路徑

李白主要受慕道求仙的意愿的驅(qū)使和南朝文人的山水趣味的吸引，他出游的路徑基本上沿長(zhǎng)江上游、中游、下游一線。李白一生，幾乎與長(zhǎng)江有緣，沿著長(zhǎng)江的源流，完成了他壯麗的游學(xué)，其生長(zhǎng)地四川江油，其卒葬處在安徽當(dāng)涂，無(wú)論是其成婚安陸，寓家南陵，還是隱與廬山，流放夜郎，都是在長(zhǎng)江流域度過(guò)。李白追溯長(zhǎng)江的足跡，感受著長(zhǎng)江文化的魅力與魅力。

長(zhǎng)江上游巴蜀文化的洗禮。巴蜀文化，瑰麗。此處有道家和縱橫家的風(fēng)尚，蜀中生活，不僅使李白自幼即信道求仙，愛(ài)好自然，喜縱橫霸術(shù)，而且于其文學(xué)創(chuàng)作有深刻影響。出游成都，授師趙蕤，習(xí)《長(zhǎng)短經(jīng)》，得縱橫術(shù)，講究養(yǎng)機(jī)退隱。蜀地文學(xué)最輝煌者莫若司馬相如、揚(yáng)雄者，文章鋪張恣肆，尤其司馬相如“控引天地，錯(cuò)綜古今”的宏偉氣魄與非凡想象，可以說(shuō)影響著李白的創(chuàng)作，李白有《蜀道難》之鋪張揚(yáng)厲、瑰麗宏偉和《夢(mèng)游天姥吟留別》的雄奇奔放、氣勢(shì)磅礴。

長(zhǎng)江中游荊楚文化的熏陶。荊楚文化，浪漫。代表楚文化傳統(tǒng)的是老莊道家思想和屈原詩(shī)歌。龔自珍說(shuō)：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣f子是出世的，屈原是入世的，確實(shí)不同，難以融通，李白在楚文化的熏陶下，為自己設(shè)計(jì)了“功成身退”的宏圖，“功成”，符合入世的屈原所追求，“身退”，合乎老莊哲學(xué)之無(wú)為，于莊屈兩家皆有包容。楚文化之精英，還是屈原，李白懷有深厚的崇敬之情，自然也是對(duì)自己的肯定和彰顯，在《江上吟》中概嘆：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，讀著《江上吟》，很容易使人聯(lián)想起《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》：“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！崩畎滓越襄塾纹鹋d，追慕屈子風(fēng)采，渴望自由美好，酣暢恣肆，傲岸不羈。有時(shí)，李白甚至以“楚狂”自居，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），用楚狂接輿的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與世俗對(duì)抗。

長(zhǎng)江下游吳越文化的浸潤(rùn)。吳越文化，清秀。六朝文化是吳越文化的精粹，謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩(shī)，沾溉著李白。謝靈運(yùn)山水詩(shī)力求臻于清新自然，所謂“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”（《南史·顏延之傳》），對(duì)李白山水詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，李白曾多次提及謝靈運(yùn)的名句“池塘生春草”，于此有會(huì)心靈性。李白往返金陵、宣城一帶，追尋謝朓遺蹤，經(jīng)常寫(xiě)到有關(guān)謝朓的詩(shī)句，如“解到澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》），“獨(dú)酌板橋浦，古人誰(shuí)可征？玄暉難再得，灑酒氣填膺?！保ā肚镆拱鍢蚱址涸陋?dú)懷謝朓》），“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書(shū)叔云》），“我吟謝朓詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹飛雨”（《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）和“諾為楚人重，詩(shī)傳謝朓清”（《送儲(chǔ)邕之武漢》）等，誠(chéng)然，“詩(shī)傳謝朓清”，李白吸收了謝朓詩(shī)歌的清新秀逸養(yǎng)分，形成了自己“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)風(fēng)。

二.遠(yuǎn)游姿態(tài)

遠(yuǎn)游姿態(tài)。李白詩(shī)中，經(jīng)常用到“萬(wàn)里游”、“歡游”、“游賞”和“夢(mèng)游”的字樣，開(kāi)發(fā)出中國(guó)山水的很多精彩，那份崇高、神奇或清遠(yuǎn)，對(duì)山水充充盈著一種游動(dòng)的、生命的體驗(yàn)。其一，夢(mèng)游千里。他做夢(mèng)的時(shí)候都在漫游：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。”這種游，是與精神、靈魂和詩(shī)魂結(jié)合在一起的游。其二，道游無(wú)窮?！熬\(chéng)合天道，不愧遠(yuǎn)游魂?！彼丫\(chéng)跟天道相合，游心于無(wú)窮。道教求仙的遠(yuǎn)游方式，為他神游物外的精神自由和探究造化本原的宇宙意識(shí)，注入了一種新的理念，探究宇宙秘密，神游八極之表，妙處在《獨(dú)坐敬亭山》。其三，思游鄉(xiāng)關(guān)。其青年時(shí)出川之詩(shī)《渡荊門(mén)送別》：“渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！彼茧S水悠，向上流，直達(dá)故鄉(xiāng)，仍憐故鄉(xiāng)水，遠(yuǎn)游當(dāng)然也還有一份扯不斷的思鄉(xiāng)之情。其晚年離川之詩(shī)《朝發(fā)白帝城》， 爽快地寫(xiě)了“千里江陵一日還”。思同水蕩，往下漂，直抵家園，歸心似箭，他不是把四川，而是把離開(kāi)三峽東去叫做“還”，這個(gè)“還”與賀知章的“少小離家老大回”的那個(gè)“回”不一樣，是有不同的精神指向，讀懂這個(gè)“還”字，才算讀懂李白遠(yuǎn)游姿態(tài)的精神指向和文化內(nèi)涵。

遠(yuǎn)游情致。李白的遠(yuǎn)游既是山水之游，又是詩(shī)魂之游，同時(shí)也是一種對(duì)自由的精神空間的尋找。李白具有“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)游旨趣。李白的不倦游興，與謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)風(fēng)密不可分，“興與謝公合”，他的詩(shī)興、游興與謝公是不謀而合的。他一再尋找二百年前謝靈運(yùn)的游蹤和心跡，謝靈運(yùn)游過(guò)的地方他都愿意去看看。這種風(fēng)尚包涵著一個(gè)了不得的驚人秘密：自然山水中蘊(yùn)藏著作為人文精華的詩(shī)，山水游也就成為他的詩(shī)魂之游。李白擁抱祖國(guó)山川的名山游，接上了南朝文人的審美文化傳統(tǒng)。李白更喜歡的是名山，他有一種名山情結(jié)。他自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，到五岳去尋找神仙，不辭道路之遠(yuǎn);“一生好入名山游”，一輩子喜歡到名山去旅游。李白更具備“自愛(ài)名山如剡中”的遠(yuǎn)游行趨。為何有此行動(dòng)綱領(lǐng)呢？他說(shuō)：“心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)”，心喜愛(ài)到名山去游，身也遠(yuǎn)離了人間的塵俗。他反復(fù)表達(dá)：“久欲入名山”、“愿游名山去”和“名山發(fā)佳興，清賞亦何窮”，喜歡去欣賞那種清遠(yuǎn)的神工鬼斧的山水。他的足跡踏遍長(zhǎng)江全境，游山玩水而不亦樂(lè)乎。游山，有峨眉山、天門(mén)山、廬山、天姥山、敬亭山、五松山等，玩水，有洞庭湖、鸚鵡洲、鳳凰臺(tái)、牛渚、清溪等。

遠(yuǎn)游意蘊(yùn)。李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過(guò)的。政治上的挫折碰壁，使他把赤子般天真情誼奉獻(xiàn)給自由自在的山水，傾訴于無(wú)私無(wú)猜的自然。所以他寄情清風(fēng)明月，漫游名山大川，留下許多山水名篇。“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（《江上吟》），詩(shī)歌中也有不少山水篇章，把山水詩(shī)推向一個(gè)新的高度，開(kāi)拓了一個(gè)新的境界。李白山水詩(shī)的突出特點(diǎn)是大自然山水形象的理想化、狂想化和個(gè)性化。為我們營(yíng)造了一種清新自然的山水世界。李白有不少短小精美的山水律絕，山水具體形象不一，手法技巧各異。例如《清溪行》寫(xiě)清溪感受：“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。”前二句看來(lái)只是以鏡比水、以屏比山的修辭精巧，而詩(shī)人用意實(shí)為將水作明鏡，山作屏風(fēng)，以清水秀山為家。所以末二句說(shuō)猿啼徒使游子傷感，而言外顯示他這位謫仙則清心自在，怡然自適，因?yàn)樯剿褪撬募?，合乎理想，恰同仙境。再如《?dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！兵B(niǎo)兒飛盡，一朵白云悠然離去，始終相伴在一起的只有詩(shī)人和敬亭山，所以“相看兩不厭”。這明白如話的大實(shí)話，作用與極端夸張同。而山擬人，人同山，有心與無(wú)生相知音，便是一種狂想，卻也合乎他“浩然與溟涬同科”（《日出入行》）的觀念。至于他的名篇《望天門(mén)山》“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”;《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”等，不論表現(xiàn)手法是擬人化或反襯法，都是觀念上把大自然與自我混同一體，視萬(wàn)物為同類(lèi)，或一起興奮鼓舞，或以為留難阻擋，山水形象都理想化、狂想化、個(gè)性化了，成為詩(shī)人的知心與友人。

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（作者單位：荊州教育學(xué)院）