張永祎

因為喜歡江南文化，總希望能夠找到江南美學方面的書籍。常常滿懷期望，卻總是失望。網(wǎng)上突然發(fā)現(xiàn)《江南美學讀本》一書，喜出望外！這是由北京大學出版社出版、吳海慶主編的關(guān)于江南美學重要研究成果的集中薈萃。舉凡江南的自然美、藝術(shù)美和社會美，都有所涉及。雖有不同手筆，也有不同風格，但在編者的統(tǒng)攬全局下，都被納入該書建構(gòu)的江南美學體系之中。手捧書卷，沉浸其中。細細品味，深感其體大慮周的曠達和謹小慎微的精致。

美學概念是“舶來品”。作為一種基本的美學原理，將其系統(tǒng)地運用于江南地域文化研究，這應該是我所看到的第一本書。按照西方的理論，美學應該是感性學，是研究一切人的感性思維活動、感性認知、感性心理的學科。人們對于江南的審美，首先來自對詩情畫意的感性認知。面對江南古鎮(zhèn)的恬靜、江南雨巷的幽深、江南文杰的靈韻、江南女子的婀娜，最容易激發(fā)人們對美的感受和思考。移步換景、移情入境，由外到內(nèi)、由淺入深，可以說人們對江南的印象，基本上都是從審美角度定位的。日積月累起來的深情厚誼，也無不與江南的審美有關(guān)。因此，建構(gòu)江南美學乃天經(jīng)地義，也勢在必行。

在作者看來，江南美學就是把江南的審美作為研究對象的一種感性學。而且提出，這種感性學的最高形態(tài)就是意境。開始時對其立論感覺有些突兀，其實這背后的邏輯并不難理解。因為江南最明顯的特色就是詩意的棲居，那么作為詩歌美學最高境界的意境，也就順理成章地成為江南美學的核心要義。詩代表著江南，江南也是詩里的江南。人們提到江南，就會不由自主地想到白居易的《憶江南》、陸游的《臨安春雨初霽》、戴望舒的《雨巷》、余光中的《春天，遂想起》、徐志摩的《滬杭車中》、汪國真的《江南雨》等。青磚、黛瓦、雨巷，夢牽、魂繞、柔情，杏花春雨的江南，水墨氤氳的江南，江南就是詩和遠方。意境作為江南美學的范疇，這里的“意”和“境”，并不是彼此分割、互不相關(guān)，而是緊密相連，渾然一體。這里的“意”是因為“境”的激發(fā)而形成的“意”，這里的“境”也是因為“意”的映照而呈現(xiàn)的“境”。它們是在對立統(tǒng)一的矛盾中形成發(fā)展的，并不斷地盛開出更加復雜、更加充分、更加豐富的美學形態(tài)：它是具象的，又是寫意的;它是繪形的，又是入神的;它是確定的，又是未定的;它是直感的，又是默會的;它是直接的，又是間接的;它是真實的，又是空靈的。江南美學始終陶醉在這種表達與非表達、表達與無表達、表達與反表達等各得其所的表達之中，從不裝腔作勢，從不強人所難。所以說，用意境來概括江南美學最為貼切、最為自然，也是最能勾起人們審美想象力和無限生命鄉(xiāng)愁的準確表達。

在中國文藝批評史上曾有過兩套美學體系：明末清初思想家王夫之建立了以意象為中心的美學體系，近代著名學者王國維則建立了以意境為特點的美學體系。這兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。意象是意境的基礎(chǔ)，但意象不等于意境。意境除了意象的特點之外，還有一種意在言外、境生象外的特點。也就是說，它既有特定意象的直接性、明確性、可感性，又有想象的寬泛性、無限性、多意性和不確定性。意境的外延小于意象，意境的內(nèi)涵卻大于意象。說得再明確一點，這就是意象也許能夠揭示生活中具體事物或具體事件的某種意味，但意境一定要超越具體事物和具體事件，從整個人生的角度去揭示出更加深刻的哲學意味。

對于江南美學來說，意境所呈現(xiàn)的方式，可以表述為我們所看到的引起我們所想到的，而我們所想到的一定要比所看到的多得多。當像內(nèi)之像與景外之景，言內(nèi)之意與言外之意成為一體時，這就應該是江南美學在意境的凝聚中最終呈現(xiàn)出來的美感景象。對于這個問題，開始時還是心存疑惑的。因為意境作為中國詩學的美學范疇，它所覆蓋的是滔滔不絕的詩歌長流，并不特指江南也不是專用于江南。擅自拿來概括江南的美學境界，或者說用此來定義江南的美學特色，是否有足夠的說服力？作者對此也沒有否認，認為意境肯定不只屬于江南，但絕對青睞江南，因為江南的意境與生俱來，江南是孕育意境的風水寶地，也是升華意境的人間天堂。

至于為什么會形成這樣的江南美學，該書對此做了進一步闡述。認為江南美學的發(fā)展分為三個階段：一是前江南美學階段。從遠古的良渚文化到三國西晉時期。這時“江南”在古人的眼中、心中是飄忽模糊移動的，還沒有與現(xiàn)在的概念重合，尚處于泛江南的大框框里。沒有基礎(chǔ)的定型，也沒有系列上的豐滿。二是江南美學階段。從東晉開始，南京有了政治上的高位;從唐代開始，揚州有了經(jīng)濟上的高位;從南宋開始，杭州有了文化上的高位。這個階段是江南美學全面形成、演進和定型的時期。三是后江南美學階段。這是近現(xiàn)代意義上的江南美學。受古典美學的日益成熟和西風東漸的影響，江南美學贏得了中西文化的互相關(guān)聯(lián)、互相矛盾、互相糾纏、互相滲透和互相換位，這給江南美學帶來了更加開闊的視野。

這三個階段雖然都有各自不同的特點，都與當時的政治、經(jīng)濟和文化有關(guān)，但一以貫之的卻是不斷建立起來的以意境為重點的江南美學。江南意境肇始于江南的山水。對于江南人來說，江南山水要成為自己的審美對象，有待于自身審美意識的開發(fā)和審美能力的提升?！笆澜缟喜蝗泵溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛”。江南山水從司空見慣到成為心靈風景，最早進入創(chuàng)作視野的是山水詩和山水畫。這種發(fā)現(xiàn)是靈感隨機的過程，也是凈化放大的過程。當江南人在擺脫原始蠻荒、迎來水光瀲滟之后，人們逐漸拋棄了功利之心，跳出現(xiàn)實利益的桎梏，運用純粹的審美尺度去“丈量”所見所聞，因而對江南山水獲得了前所未有的審美體驗。既能夠感受到自然節(jié)奏與人的生命律動相契合，又能感受到每一種自然事物獨特的生命旋律與生動氣韻。隨著人們審美意識的不斷成熟和審美想象力的持續(xù)放飛，人們的審美關(guān)系也變得日益多樣而復雜。江南人的意趣與興趣、情趣、樂趣，就有機會和有可能形成更為廣泛的聯(lián)系。許多時候，他們都能夠因地制宜、因時制宜、因人制宜、因事制宜，思與境諧、情與景通，達到身形與心手相湊而相忘的無我境界。到了這個時候，意境就沒有必要隱身匿形，而應當躍出水面，變得堂而皇之，彌漫于江南大地。

正是在這個意義上，作者認為一部江南美學史就是一部江南的意境史。當然，江南的意境肯定是凝聚在整體里。但也不要忘記，它們還陸續(xù)分布在具體中。該書對此心領(lǐng)神會，繼續(xù)沿著這個思路乘勝追擊，就自然美、藝術(shù)美和社會美的江南特點，又進行了深入的探討。

江南的自然意境體現(xiàn)在天人合一。江南美學主張人與自然的和諧相處，天人可以相通，強調(diào)天人可以合一。這導致人們的審美心境融于自然，自然也滲透著人們的審美心理。江南水鄉(xiāng)春日樹林中鷓鴣聲清脆，洲渚岸邊杜若香氣彌漫的熱鬧，以及碧波江上青笠漁夫釣絲悠然、綠茵湖中紅衣棱女畫橈輕動，都給人們以精神上的愉悅和美感。佇立于江南這片熱土，憑欄眺望，小橋流水、枕岸人家、亭臺樓閣、軒榭廊舫，這些都是江南景與江南人息息相通的最好詮釋，也是心心相印的切實寫照。人們一旦離開了大自然的補氣滋養(yǎng)，其美學精神就有可能日漸枯萎。同樣，大自然也是沉淀心靈的場所。只有回歸自然，才能接近詩性的本源;只有走向自然，心靈的詩性才能得到釋放。自然趣味都是人間趣味投射的結(jié)果，人間趣味又是來自人格映照的完善。江南的一切，都可以看作江南人精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。漫步于青磚石上，每一個小街、每一個小巷、每一個岔口，都可能通往不一樣的詩意江南，卻也能接通同一樣的江南人格。因此，該書提出了“地域人格”的重要概念。即在特定地域獨特的自然及人文因素影響下，該地域人們普遍具有的性格、心理特征。地域人格是地域文化中最為核心、最為穩(wěn)固的部分。那么什么才是江南人格？作者認為，這應該是一種最大限度地超越實用理性、代表人生最高理想的生命自由。希望透過自然或者人化的自然，實現(xiàn)江南人格的那種自由自在、無拘無束的生命價值。所以我們現(xiàn)在看到的江南，無論是鶯、燕、鴛鴦、杜鵑、蜂、蝴蝶，還是楊柳、桃花、梨花、瓊花、海棠、竹子，再或者是小橋、塔、寺院、駁岸、河埠頭、轎子、舟、船，這些安然入世的符號，雖揉碎了時光，卻溫柔了水鄉(xiāng)。它們都不約而同地傳達著江南人的心靈意趣，以及如春天般生機蓬勃的愜意與舒展。我們看到它們，常會忽然有一種激動人心的感覺，就是因為能夠領(lǐng)略到其內(nèi)在的熱烈活潑的生命力量。宋人郭熙在《林泉高致·山水訓》中說：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！苯先烁衲鬯臅r風景之上的最大特點，就是按照自然原來的樣子去尊重自然、適應自然、理解自然、保護自然和創(chuàng)造自然。他們擺脫了任意點染水墨的那種自以為是，而是順其自然地孕育著承載江南人格的各種形式的江南意象。

江南的藝術(shù)意境體現(xiàn)在人文合一。藝術(shù)意境的關(guān)鍵在于藝術(shù)家與藝術(shù)表達的冥合無間，將自身的情感熔鑄于不同載體之中，并使之主體化、情意化、意趣化。詩詞歌賦、建筑雕塑、音樂繪畫、小說戲劇等，對意境都有著刻意的追求，江南的所有藝術(shù)體系因此具有了濃烈的山光水色的審美情趣。引爆審美經(jīng)驗、經(jīng)營江南意境，其直接的效果就是揭示出江南藝術(shù)人文合一的美學特點：一是情感的豐富化。因為江南軟水溫山的滋養(yǎng)，江南人擁有了敏感柔軟的心情?！暗蔚渭t粉淚，濺落水墨畫”，就十分形象地刻畫著江南的溫柔。那些生于斯、長于斯、奔于斯、居于斯的詩人們，都是因為感情充沛，常常猝然與景相遇，借以成章，電光石火，不假繩削，“幾處詩詞幾處江南”。二是抒寫的細膩化。江南是煙柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)，很少有那種面對高山大川和窮鄉(xiāng)僻壤的緊張心理。江南之所以如此嫻靜高雅，就是由江南人的細膩所鑄就，也是由無數(shù)點點滴滴的細枝末節(jié)堆積而成?！皡堑厣角逅?，風光明麗，影響到藝術(shù)上，表現(xiàn)為秀麗細膩，與北方的粗獷豪健、中原的淳樸敦厚，殊為不同”?？犊ぐ?、粗獷大氣代表著北方的英雄之歌，纏綿婉轉(zhuǎn)、柔媚細膩則表現(xiàn)著江南的兒女之情。江南人通過這種探幽燭微的抒寫方式，直接導致了文學傳統(tǒng)的溫柔婉美和江南園林的精巧細致。三是載體的地域化。江南絲竹以其“小、輕、細、雅”成為江南文化的重要標志，不僅奏出了自然山水的精髓，而且回蕩著江南人的塵世靈魂;吳歌則有著“軟、糯、甜、媚”的鮮明特色，以其委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折的韻味而引人入勝。還有昆曲、越劇、黃梅戲、評彈、揚劇等，也都是水鄉(xiāng)孕育的藝術(shù)形式。有的像大江東去，有的像太湖煙波，有的像錢塘春潮，有的像瘦西湖清流，各有神通、各顯神采，淋漓盡致地演繹著江南之水的本性和特質(zhì)。四是追求的浪漫化。江南的故事大多清澈亮麗，一波三折，但江南人對浪漫的追求也十分強烈。最典型的就是《梁山伯與祝英臺》這個千古傳頌的故事。無論現(xiàn)實多么腥風血雨，最終通過雙雙化蝶，還是不可阻擋地透露出花好月圓的浪漫氣息。

江南的社會意境體現(xiàn)在人倫合一。因水而起的水鄉(xiāng)，導致了因水而聚的江南。古代社會規(guī)范更強調(diào)倫理道德，所以江南的社會意境就是在人們遵循良好社會秩序中迸發(fā)出來的那種動人韻味。該書主要向讀者介紹了兩種類型：一是江南民俗中蘊含的意境。這是在江南歷史發(fā)展進程中逐漸形成的一種道德文化。它們比較系統(tǒng)、穩(wěn)定地沉淀在江南人的日常生活之中。書中對古代市井、酒肆、食店、茶坊、園苑、舟船、閑人，特別是對宋代杭州夜生活、杭州民俗、杭州嫁娶、杭州人育子、杭州人祭神、杭州“五同通神”、杭州百戲等做了重點介紹。讓我們看到了隨著杭州城市的不斷發(fā)展，在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚喪、歲時、慶典、禮儀等方面產(chǎn)生的變化，可以充分感受到那種無處不在的想象空間。二是家風家訓造就的意境。歷史上，江南出現(xiàn)過許多名門望族。他們在江南社會經(jīng)濟發(fā)展的過程發(fā)揮了重要作用，但在其心理上扮演重要角色的還是來自家風家訓的塑造。作為光耀門庭的規(guī)定或勸諭，家風家訓中確實蘊含著許多砥礪人心的價值理念。比如，《錢氏家訓》是錢家先祖五代十國時期吳越國國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)。錢氏家訓以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為據(jù)，從個人、家庭、社會和國家四個方面提出了行為準則。這不僅意味著錢氏后人要身體力行，更描摹出了許多江南人心目中家庭治理的理想模式，人們踐行著“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的祖言遺訓，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在為生民計、為他人計的具體實踐中，創(chuàng)造了許多情深意切、感人至深的社會意境。

該書作者最后認為，形成江南意境的前提是意與境的和諧。那么，江南美學要實現(xiàn)的最終目標，也應該是意與境的和諧。既然在江南審美中，主體與客體的關(guān)系是同時的、不可分割的關(guān)系，那么主體的感受就始終存在于被構(gòu)成客體的結(jié)構(gòu)之中。因此，和諧是江南意境的最完美形態(tài)。不僅是人與自然的和諧、人與社會的和諧，還是人與自己的和諧。這對于原有江南意境的發(fā)掘以及創(chuàng)造未來的江南意境，都有著非常重要的指導意義。在這里，江南意境的創(chuàng)造，不能簡單地理解為是主體觀念的外化或投射，而應該是主體心靈與外部世界的和諧交融。人們只有尋找到對生命價值的熱愛和弘揚，而且能夠超越“役使自然、為我實用”的價值取向，最終才能夠在自我關(guān)系中發(fā)現(xiàn)生命價值的同在，在社會關(guān)系中找到生命價值的共鳴，在自然關(guān)系中撥響生命價值的和弦。所以在城市化、現(xiàn)代化的建設過程中，切記不能違背江南美學的總體和諧的原則，而是要努力在自然生態(tài)和人文生態(tài)上實現(xiàn)共贏。這是生生不息的永恒主題，也是堅持不懈的美學追求。恰如詩人筆下吟唱不絕的美麗江南一樣，在我們的心中，江南永遠都是一個揮之不去的審美情結(jié)！

（作者系江蘇省人力資源和社會保障廳二級巡視員）

責任編輯：劉志剛