項(xiàng)玲

好的民俗是人們可在無(wú)意識(shí)下遵守的法則。蒙田也說(shuō)，“良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于民俗”。那么何謂民俗？從“民”字切入去解釋?zhuān)闶橇餍杏诿耖g，在普通民眾的生活生產(chǎn)中形成并保持的一種風(fēng)俗，是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的孕育而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，具有精神和物質(zhì)的雙重質(zhì)地。這種文化包括節(jié)日文化、飲食文化、裝飾文化、工藝文化、音樂(lè)文化、繪畫(huà)文化等。正像《晏子春秋·問(wèn)上》中所說(shuō)“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，中國(guó)幅員遼闊，民俗文化自然也就色彩紛呈，斑斕鮮明?？梢哉f(shuō)，民俗是中國(guó)文化的遺產(chǎn)，它流著人們文化記憶的血液，是鑲嵌在生活中寶石。不僅能弘揚(yáng)民族精神，還能健全塑造個(gè)人的品格，幫助人們確立人生的價(jià)值，成為蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等教育元素的教育資源。因此，教師更應(yīng)該對(duì)教學(xué)中所涉及的民俗文化內(nèi)容重視起來(lái)，用一種更接近生活原色的文化內(nèi)容打動(dòng)學(xué)生。尤其是高中語(yǔ)文教材中，民俗內(nèi)容的展現(xiàn)俯拾皆是。教師應(yīng)看到其在高中語(yǔ)文教育中的重要地位和作用，以品味鑒賞為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)民族精神，塑造學(xué)生品格，幫助學(xué)生確立人生價(jià)值。

一、在鑒賞的基礎(chǔ)上發(fā)揮民俗對(duì)民族精神弘揚(yáng)的作用

要發(fā)揮民俗的作用，就必須以品味和鑒賞民俗文化作為基礎(chǔ)。民俗文化是民族文化的一支，代表來(lái)自民間的情感力量，有一種使人們緊密聯(lián)系的凝聚力，也有吸引外來(lái)者目光的親和力。它的形成過(guò)程是漫長(zhǎng)的，一旦形成又表現(xiàn)出一種世代相襲的特點(diǎn)。人們尊崇它就像遵守法律一樣，歐里庇得斯說(shuō)“一個(gè)好的習(xí)俗比法律更可靠”，法律是外界對(duì)心靈的介入，而習(xí)俗則滲透在人的生命中，又使人真誠(chéng)地將其幻化為一種精神在內(nèi)心流淌。這種精神不僅表現(xiàn)出個(gè)人的意志，也表現(xiàn)出一種民族的意志。不僅能夠讓學(xué)生了解到中國(guó)不同地區(qū)、民族的風(fēng)土人情，以及如萬(wàn)花筒一般的風(fēng)俗文化知識(shí)，還能使學(xué)生得到民族精神的熏陶，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，為民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。但在很多時(shí)候，教育者會(huì)忽略掉這一教育資源，而將其單純看作是一種無(wú)結(jié)構(gòu)、無(wú)意義的只存在于生活中，而不存在于課堂的內(nèi)容。因此，為了陶冶學(xué)生的情操，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化熱愛(ài)的態(tài)度，教師可引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞的基礎(chǔ)上，挖掘民俗中所蘊(yùn)含的民族精神，從而弘揚(yáng)這種民族精神。

以屈原的《離騷》為例。這是一首政治抒情詩(shī)，詩(shī)人首先描述自己的身世，闡述自己的理想，并以此切入訴說(shuō)自己被讒言所誣陷的矛盾和苦悶心情，斥責(zé)楚王的昏庸、小人的猖獗、朝政的衰落，表現(xiàn)了自己堅(jiān)持偉大理想和不屈不撓的政治革新意志。詩(shī)中涉及了很多楚國(guó)的民俗風(fēng)物，如艾草幽蘭、江離辟芷、申椒菌桂等，這些風(fēng)物是楚國(guó)文化的代表。此外，還涉及一些神話(huà)傳說(shuō)故事，如鳳凰受治、靈氛占卜等，這些內(nèi)容都具有神秘的色彩，可使高中語(yǔ)文教學(xué)變得生動(dòng)有趣，也為教學(xué)內(nèi)容涂抹一層絢爛豐富的浪漫色彩。教師可從這些風(fēng)物故事的解說(shuō)入手，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人所寄托的情意。此外，教師還要從文章踱步到現(xiàn)實(shí)，結(jié)合端午節(jié)的由來(lái)，和這一傳統(tǒng)民族節(jié)日所表現(xiàn)的傳統(tǒng)活動(dòng)，及國(guó)家對(duì)這一節(jié)日的重視程度，從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)屈原的精神價(jià)值。使學(xué)生對(duì)該篇詩(shī)文有更立體的理解，由屈原個(gè)人的遭遇和愛(ài)國(guó)情懷的抒寫(xiě)過(guò)渡到學(xué)生個(gè)人愛(ài)國(guó)情感的激發(fā)、民族精神的樹(shù)立之上。

二、在鑒賞的基礎(chǔ)上發(fā)揮民俗對(duì)學(xué)生品格塑造的作用

好的習(xí)俗是一場(chǎng)春雨，使人感受到心靈的滌蕩。而壞的習(xí)俗猶如天空的霹靂，使人清醒，得以從偉大的烏托邦世界醒來(lái)。我們每個(gè)人正是在這兩種習(xí)俗的簇?fù)碇麻_(kāi)始生活的，沒(méi)有人例外。雖然它們是兩種不同質(zhì)地的習(xí)俗，但都有警醒的意義，有對(duì)學(xué)生品格塑造的意義。好的習(xí)俗自然不必說(shuō)，可以使學(xué)生如沐春風(fēng)。壞的習(xí)俗，如同蒙田所比喻的那樣，像“態(tài)度粗暴而使人失望的小學(xué)女教師”，它的“體罰”使我們感受到疼痛，而疼痛比安逸更能促使人去思考，改變自身。因此，教師要將民俗這種教育資源應(yīng)用起來(lái)，借助高中語(yǔ)文教學(xué)中所涉及的習(xí)俗內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，并將塑造學(xué)生良好的品格作為教育的終極目標(biāo)。

以魯迅的《祝福》為例。這篇小說(shuō)寫(xiě)于1924年2月7日，此時(shí)正值新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展時(shí)期。殘酷的現(xiàn)實(shí)使作者很快由對(duì)辛亥革命爆發(fā)的無(wú)比熱情歡呼到徹底的失望。他看到帝制政權(quán)大廈雖然崩塌，廣大的人民仍然生活在水深火熱之中，封建禮教、宗法觀念仍然是壓在人民身上的大山。而《祝?！繁阋苑饨ǘY教壓制下祥林嫂的遭遇和悲慘命運(yùn)作為描寫(xiě)的核心，深刻地揭露這一遺留在中國(guó)農(nóng)村的毒瘤對(duì)農(nóng)村婦女的戕害。由于貫穿小說(shuō)的是舊社會(huì)江南一帶農(nóng)村過(guò)年時(shí)的年終大典，也就是“福禮”，所以要對(duì)文章主題進(jìn)行很好的理解，就必須首先解讀帶有封建迷信色彩的民俗文化，思考這種封建迷信活動(dòng)對(duì)祥林嫂的迫害，反思文中“我”這一啟蒙知識(shí)分子的無(wú)動(dòng)于衷、不知所措的行為，進(jìn)而幫助學(xué)生破除封建的思想，樹(shù)立平等、互助、自尊、自愛(ài)的人格品質(zhì)。

三、在鑒賞的基礎(chǔ)上發(fā)揮民俗對(duì)學(xué)生價(jià)值觀確立指導(dǎo)的作用

克魯奇說(shuō)：“習(xí)俗提供了倫理學(xué)所依存的唯一基礎(chǔ)?！笨梢哉f(shuō)，某個(gè)地域漸漸形成的習(xí)俗會(huì)刻在生活在該地域一些人們的骨子里，成為一種倫理價(jià)值觀。具有這種價(jià)值觀的人一旦三五成群，便會(huì)形成一種風(fēng)氣，而風(fēng)氣則是一個(gè)民族價(jià)值取向、精神狀態(tài)、文明程度的綜合折射。所以說(shuō)，習(xí)俗絕大程度上是作為地域環(huán)境氛圍形成的依據(jù)而存在的。而民俗文化中又包含很多處世的思想，它比法律法規(guī)更深得人心，成為一種更具藝術(shù)性的道德規(guī)范，為建構(gòu)精神文明社會(huì)獻(xiàn)出力量。如仁、義、孝、誠(chéng)、信、和等等都可能是某個(gè)領(lǐng)域所推崇的傳統(tǒng)觀念，或所表現(xiàn)出的習(xí)俗風(fēng)氣。了解這些具有正能量的禮俗規(guī)范，學(xué)生便間接地了解處世的準(zhǔn)則，對(duì)自然、宇宙、社會(huì)所持有的基本態(tài)度?？梢哉f(shuō)，具有規(guī)范性特點(diǎn)的民俗對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的確立具有指導(dǎo)性作用。教師在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，可以將民俗內(nèi)容應(yīng)用起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的熏陶，價(jià)值觀的確立指導(dǎo)。

以沈從文的《邊城》為例。作者用溫暖優(yōu)美的筆觸為我們描述了湘西地區(qū)所特有的風(fēng)土人情，表達(dá)了人性中最善良澄凈的部分，吸引了眾多讀者。在研讀的過(guò)程中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生去感受翠翠、爺爺和鄉(xiāng)鄰之間和諧的關(guān)系，以及湘西自然淳樸的民風(fēng)。在寄托著作者“愛(ài)”與“美”理想的文字中徜徉，學(xué)生自然會(huì)受到情感的熏陶，看到與動(dòng)蕩社會(huì)相對(duì)比的寧?kù)o生活，感受到湘西人們高尚靈魂之美即和諧的生命形態(tài)，并受到內(nèi)心的滌蕩，確立正確的生存價(jià)值觀。

“習(xí)俗是世界上巨大的偶像”，在規(guī)范的天平上，幾乎與法律持平。當(dāng)然這是從好的習(xí)俗所展現(xiàn)出來(lái)的道德規(guī)范作用上談的，對(duì)于壞的習(xí)俗，它能警醒人，同樣為人們提供道德的約束力量。習(xí)俗所具有的教育意義不言而喻，因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可利用所涉及的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，豐富語(yǔ)文教育的內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省江都中學(xué)語(yǔ)文教師。