【摘要】“遺民散文”是出現(xiàn)在宋末元初的一種特殊文學(xué)現(xiàn)象，主要代表作家有鄧牧、戴表元、趙孟頫、謝翱、周密等。本文就遺民散文和詩歌簡觀其主題特點和思想感情，并較為客觀地說明元初遺民散文所處的地位和藝術(shù)價值，希望引起方家對元初散文的重視。

【關(guān)鍵詞】元代；遺民散文；思想特點；藝術(shù)價值

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A

一、從故國之思到懷鄉(xiāng)之愁

“遺民”是指易代造成的歷史環(huán)境變動下，前朝士人遺在新朝，有著和故國難以割舍的情感聯(lián)系和記憶，在思想行為上與新朝政權(quán)或官方文化有一定疏離乃至抗拒的文化主體。①

元代的文學(xué)創(chuàng)作群體呈現(xiàn)出多元化色彩，這與當時的社會歷史背景是分不開的。在這種多元化文人群體中，最引人注意的當屬宋金遺民。以鄧牧、戴表元、趙孟頫等為代表所創(chuàng)作的遺民散文成為元代前期獨具特色的一種文學(xué)現(xiàn)象。蒙古統(tǒng)治者入主中原后，不再像宋代那般重文輕武，通過科舉考試給予文人出路，甚至“綱常倒置、斯文掃地”②，使宋末入元的文人們感到了前所未有的挫敗感，他們大多沒有機會參與到朝廷核心的管理職位，不受朝廷重視，地位尷尬，所以把更多精力放在了民間性的文學(xué)創(chuàng)作活動上，通過交游、結(jié)社唱和、書信往來等方式促進文學(xué)活動的繁榮復(fù)興。他們的作品大多有著強烈的民族意識和民族感情，蘊含著故國之思、亡國之痛。

故國感情表達最為強烈的當屬趙孟頫。作為宋代皇室后裔，他十四歲就以父蔭補官，雖在宋亡后受到蒙古統(tǒng)治者很高的禮遇，但特殊的身世使他遭到了新朝上上下下的排擠，這也導(dǎo)致他對故國的懷戀難以淡忘，歸順于新主的愧疚也無法平復(fù)。如《岳鄂王墓》：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡衣冠輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲。”表面以岳鄂王墓的荒涼之景表達對岳飛遭小人陷害的遭遇的深切同情，實則是對南宋君臣不顧江山社稷偏安東南以致亡國慘劇的不滿，“衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭”，這里的字字句句是對前朝的依依不舍，更是對先祖的聲聲控訴，是何等的悲憤傷婉；《錢塘懷古》中“湖山靡靡今猶在，江水悠悠只自流。千古興亡盡如此，春風(fēng)麥秀使人愁。”由景即情，寫出朝代更迭，物是人非，自己只能望著湖山江水愁緒萬千。

明代田汝成③《西湖游覽志馀》稱：“戴帥初湖上贈歌者一絕，有故國之思焉。”一句話道出戴表元的詩文主題。熱愛讀書、一生吟詠詩文的他，雖在元代被舉薦為教授，卻時常想念趙宋王朝。最為著名的《感舊歌者》有云：“牡丹紅豆艷春天，檀板朱絲錦色箋。頭白江南一尊酒，無人知是李龜年。” 詩歌前兩句勾勒出一幅水光瀲滟的船中春景圖，愜意美好。這兩句與“頭白江南一尊酒，無人知是李龜年”的悲傷形成了強烈的對比，以樂景襯哀情。作者借用唐朝樂工李龜年之典，用李龜年比喻主人公。唐人為李龜年的歌唱而落淚，是因為他象征著曾經(jīng)繁華美好的開元盛世已經(jīng)一去不返，這也恰恰是作者此時此刻的心境。景色愈美，心愈凄涼。作者又愛國轉(zhuǎn)向思鄉(xiāng)，朝代的更迭卷走曾經(jīng)人們熱愛并為之奉獻的宋王朝，只剩下不變的那一片土地?！敦咴醇ず闱f詩序》中“夫人居土而生，資土而養(yǎng)，其沒也藏土以為婦?！睂懗鲎髡邔ν恋厣钌畹木鞈?。

總的來說，以戴表元、趙孟頫等為代表的宋代遺民創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的散文詩歌，表達出了深切的愛國之情。但值得反思的是，他們更多只是體驗到了亡國的悲憤和被新朝冷落的苦難，但并沒有孕育出新的意識和想法，在一定程度上缺乏知識分子的責任感。在感慨的同時沒能真正推陳出新、在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上做出改變，這一點就不如后來的明代遺民。顧炎武④《日知錄》中赫赫有名的“天下興亡，匹夫有責。”把天下和個人命運緊緊聯(lián)系在一起，在一味愛國的情緒中逐步突出舊觀念，反思現(xiàn)狀，期待用新思想面對新時代，使家國得到真正意義上的復(fù)興。這樣的胸懷和現(xiàn)實精神的確是宋代遺民文人所缺乏的。

二、遺民散（詩）文的地位與藝術(shù)價值

元代的遺民散文作為歷史上的一個特殊文學(xué)現(xiàn)象，有它獨特的藝術(shù)色彩。雖然未能出現(xiàn)可以與宋代散文大家媲美的遺民作家，但他們的散文也帶有深深的時代烙印，不論是對趙宋王朝的哀悼還是對故鄉(xiāng)的思念，或是對現(xiàn)實社會的批判，在文體、文風(fēng)上都有一定程度的發(fā)展，形成了元初遺民散文的一種共性風(fēng)格。⑤

在元代前期具有較高地位和藝術(shù)價值的首屬鄧牧。鄧牧，字牧心，作為元代著名思想家，自稱“三教外人”，在中國思想史上具有重要地位。學(xué)界一般都認為我國古代反專制思想的形成就是以鄧牧為代表，他的“異端”思想長期被世人重視。關(guān)于他作品的藝術(shù)價值，大概可歸為以下三點。

首先是他作品中對道教⑥思想的繼承和發(fā)展。雖然鄧牧自稱為“三教外人”，但最終還是選擇了道教。這和他的人生經(jīng)歷是密切相關(guān)的。他的前半生在對宋朝的黑暗統(tǒng)治中的失望中度過，后半生又在元滅宋這種朝代更迭的動蕩之中度過。對現(xiàn)實的失望和不滿使他想要追逐道教主張的逍遙自在和清靜無為。在《伯牙琴·見堯賦》中他提到：“昔者芒芴之間，無形之忽化而為有形也，圓而在上者，蕩蕩乎無涯；方而在下者，廣廣乎不可圍；紛而處乎中者，繇繇乎，淫淫乎，其相攜而相持，蓋終古而融結(jié)，豈隨時而變移。瞻四方之無窮，感吾生之有期?！斌w現(xiàn)出了道家的人生觀。

其次是鄧牧的作品中體現(xiàn)出很強的批判性和民主性。在他著名的政論散文《君道》中，他寫道：“六骸耳目，非吾有也，自天地委形，而不得與之遺；及大化之往，如土委地。向之欲高名、厚利、強有力者，而今安在！”強烈抨擊當朝統(tǒng)治者，認為統(tǒng)治者是民主的最大阻礙。在《吏道》中，又把矛頭指向了官僚和吏胥，認為“吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不誅”，強調(diào)官僚對社會的危害。

最后是鄧牧面對生死淡然自若的態(tài)度?！段骱扪€》一文中有 “天運易流，人生有終”“一死一生瞬息間耳”等語。在《鑒湖修褉》他說：“死死生生于天地間，如閱傳舍，來者不得不往，往者不得不來，憧憧而未巳也。又安知晉人不復(fù)為我輩，我輩不嘗為晉人也哉！”由此可見，鄧牧對生死早已看破，認為不過是天地之間一種自然規(guī)律而已，這當然也受到了道家思想的影響。

第二個具有杰出貢獻的是戴表元。戴表元，字帥初，一字曾伯，號剡源先生，慶元奉化人?！对贰发弑緜鲗懙溃骸俺?，表元閔宋季文章氣萎荼而辭骫骳，骳弊已甚，慨然以振起斯文為己任。時四明王應(yīng)麟、天臺舒岳祥并以文學(xué)師表一代，表元皆從而受業(yè)焉。故其學(xué)博而肆，其文清深雅潔，化陳腐為神奇，蓄而始發(fā)，間事摹畫，而隅角不露，施于人者多，尤自秘重，不妄許與。至元、大德間，東南以文章大家名重一時者，唯表元而已?！庇纱丝梢姡鞅碓岢隽硕喾N詩學(xué)理論，對后人也產(chǎn)生了很大的影響。他最重要的理論是強調(diào)詩歌的主體性。他認為“詩則一由性情以生”，“不必皆出于自然”⑧，反對一味追求“真”“自然”，認為應(yīng)多考慮創(chuàng)作主體的性情，將注意力更多地轉(zhuǎn)移到人本身上來。

當然，除了上述兩位作家，元代的遺民作家還創(chuàng)造出大量文學(xué)作品，也貢獻出許多新思想和文藝理論。前人謂“元無文”⑨，今人也常常忽略元代文章的作用。但元代散文畢竟是一種客觀存在。元文成為空白不僅使元代文學(xué)總體出現(xiàn)缺口，而且使中國散文發(fā)展史也因為不完全而顯得不連貫。因此，我們應(yīng)當更深入地了解元代文學(xué)作品，不僅僅是遺民散文，還有大量有待發(fā)掘的詩文雜劇，去探索元代文章中的特點和藝術(shù)價值，為元代文章正名。

注釋：

①百度百科，“遺民”定義

②“三綱”即《禮緯·含文嘉》中說的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。五常倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”。

③田汝成，字叔禾，別號豫陽，明代文學(xué)家。

④顧炎武，明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

⑤參考張夢新：《元代散文簡論》，杭州大學(xué)學(xué)報，1990.

⑥道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法。

⑦宋濂：《元史》，中華書局，2016

⑧戴表元：《上人刪詩序》，年份不詳

⑨引用自明代王世貞的“元無文”說，即否認元代文章的存在價值。

參考文獻：

[1]趙孟頫著，黃天美點校.松雪齋集[M].杭州：西泠印社出版社，2010.

[2]戴表元.剡源集[M].北京：中華書局，1985.

[3]鄧牧.伯牙琴[M].北京：中華書局，1959.

[4]郭興良.元代散文綜論[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，1992（2）.

[5]查洪德.談?wù)勗⑽牡脑u價[J].古典文學(xué)知識，1999（2）.

[6]劉金柱，王素美.戴表元的詩歌理論[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2018（5）.

[7]魏崇武.“宗唐得古”說獻疑——兼談戴表元詩論的特色及地位[J].武漢大學(xué)學(xué)報，2017（2）.

作者簡介：李昕竹（1999-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特市，就讀于北京語言大學(xué)，大學(xué)本科，研究方向：漢語言文學(xué)。