趙 桐

（武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

1 問題的提出

1.1 現(xiàn)狀分析

習(xí)近平總書記在黨的“十九大”報告中，明確提出“育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，培育德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

不難看出，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人高度重視和密切關(guān)注提高我國發(fā)展現(xiàn)代學(xué)校教育過程中的整體育人教學(xué)質(zhì)量，給現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展方向指明了方向，學(xué)校現(xiàn)代教育的每一門教育學(xué)科，都應(yīng)該有其自身的整體育人質(zhì)量目標(biāo)和教學(xué)方法，但都強(qiáng)調(diào)應(yīng)正確處理好學(xué)校德智體美四者的平衡關(guān)系。因此在大學(xué)生體育課的武術(shù)教學(xué)的過程中也不能忽略對他們武德方面的培養(yǎng)［1］。

1.2 研究的必要性

黨的“十九大”工作報告明確提出教育學(xué)生要做到“育人為本”，旨在培育廣大學(xué)生正確的、信念、追求。尤其特別是對大學(xué)生，他們的身體和心理都正處于生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該特別注重對他們的教育與培養(yǎng)。

本文以體育核心為基準(zhǔn)，以體育課堂教學(xué)為載體，以武術(shù)這個得天獨(dú)厚的自身優(yōu)勢來滲透體育課程中的核心素養(yǎng)，從而培養(yǎng)大學(xué)生必須首先具有健康的身體作為支撐。本文研究表明，從大學(xué)課程的武術(shù)教學(xué)中的核心素養(yǎng)為切入點(diǎn)，體育核心素養(yǎng)對學(xué)生培養(yǎng)作用之重大，效果之良好［2］，不論在科學(xué)理論層面還是科學(xué)實(shí)踐層面都更加強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)應(yīng)用中的價值。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

高校學(xué)生的武德的培養(yǎng)及其方法。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

收集、查閱國內(nèi)與武德、高校德育相關(guān)的專著、期刊、研究報告和相關(guān)新聞等。

2.2.2 觀察訪談法

觀察民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的日常行為、言行舉止和待人接物等外在表現(xiàn)，以及通過各種形式的訪談問話，了解他們的實(shí)際想法。

2.2.3 調(diào)查法

通過實(shí)際的走訪調(diào)查來確認(rèn)采用的資料的可靠性。

3 武德概述

3.1 中國傳統(tǒng)倫理道德的含義

中國傳統(tǒng)的倫理道德，是中國傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)的一個重要內(nèi)容，它制約著古代文化的各個方面。時至今天，經(jīng)過批判揚(yáng)棄和創(chuàng)新發(fā)展的傳統(tǒng)倫理道德，對人類社會仍然具有普遍意義。而“倫理”和“道德”這兩個概念，雖然都是指的社會道德現(xiàn)象，但兩者也有區(qū)別，道德多指人們之間的實(shí)際道德關(guān)系，倫理多指有關(guān)道德關(guān)系的道理。

3.1.1 傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵

武德，早在春秋時期，在左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化。過去，大多數(shù)拳種流派也以“尊師重道、除暴安良、助人為樂、扶危濟(jì)貧、戒驕奢淫逸”等作為規(guī)章戒律［3］。而武德精神的實(shí)質(zhì)，亦是追求社會的正義、公平、公道，是最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會的輿論、大眾的壓力、良知的不安，使人們做到“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來平衡人與社會的關(guān)系。自從有中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》。至今，武德從來未曾與法律發(fā)生過沖突，武德的實(shí)用性也比國家制定的法律更加廣泛［4］。

3.1.2 批判的繼承與發(fā)展

時至今日，傳統(tǒng)的武德內(nèi)涵已經(jīng)不能完全適應(yīng)社會發(fā)展的需要，要去除傳統(tǒng)武德中的封閉性和保守性、在習(xí)俗上的迷信和歪風(fēng)邪氣、以及唯我獨(dú)尊的的封建意識。要批判地繼承傳統(tǒng)的武德，把習(xí)武同發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。要以禮待人、心胸寬廣、不以強(qiáng)凌弱、不恃武傷人；要尊師重道、虛心學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)、努力學(xué)習(xí)技術(shù)、認(rèn)真鉆研、刻苦練功、磨練自身的意志，同時也養(yǎng)成良好的作息規(guī)律，爭取為社會做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)［5］。

3.2 培養(yǎng)武德的意義

3.2.1 學(xué)會為人

在1987年的全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會上，就有人將武德的含義概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。在今天，也有不少學(xué)者試圖對武德進(jìn)行新的概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德精神是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德就是“武者體現(xiàn)的道德”。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有“門規(guī)”、“戒律”等作為自己門派的武德的標(biāo)準(zhǔn)［6］。習(xí)武目的不是為了炫耀武功、恃強(qiáng)凌弱，而是為了克服不足、鍛煉身體、磨練意志，培養(yǎng)良好的精神風(fēng)貌，同時也是在師長的教導(dǎo)下樹立正確的人生觀和價值觀。

3.2.2 學(xué)會處事

在武術(shù)修習(xí)的過程中，也免不了頻繁地和同學(xué)交流、切磋，在集體生活中，最是能夠培養(yǎng)學(xué)生與人溝通和協(xié)作的能力。時間長了，學(xué)生們就會知道怎樣與人相處，怎樣可以請求到別人的幫助，更可以見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也［7］。并且學(xué)生在長年的武術(shù)練習(xí)中，不僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)，也是在接受傳統(tǒng)美德的熏陶，要德智體美全面發(fā)展，更要在舉手投足中體現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)美德也要求做到誠信知報、克己奉公、見利思義、修己慎獨(dú)務(wù)實(shí)寬厚，這些都是古人對于處事之道的指引［8］，只需要努力地按要求去做，必然可以成為一個受歡迎和信任的合作伙伴。

4 學(xué)生武德的養(yǎng)成與體現(xiàn)研究分析

4.1 問卷調(diào)查

4.1.1 問卷設(shè)計

問卷參考曹韋華碩士論文 《西安市中學(xué)武術(shù)教學(xué)中武德傳承內(nèi)容及對策研究》的調(diào)查問卷，結(jié)合課題研究的需要，初步制定高校民族傳統(tǒng)武德教育情況的調(diào)查問卷。

4.1.2 問卷的調(diào)查時間

2019年9月至10月完成發(fā)放、回收本次研究調(diào)查問卷的工作。

4.1.3 問卷回收率

一共發(fā)放調(diào)查問卷121份，回收121份，回收率100%，有效問卷119份，有效率98.34%。

4.1.4 效度檢驗(yàn)

邀請9名專家，其中教授2人，中學(xué)高級教師3人，小學(xué)高級教師4人對問卷的效度進(jìn)行評價檢驗(yàn)，結(jié)果如表1。

表1 問卷效度評價統(tǒng)計（n=9）

4.1.5 問卷的信度檢驗(yàn)

使用“再測法”檢驗(yàn)了調(diào)查問卷的信度。在本次調(diào)查的學(xué)校中隨機(jī)選取30人，發(fā)放問卷進(jìn)行了前后間隔15天的兩輪測試，測試對象、問卷不變。計算兩次測驗(yàn)的相關(guān)系數(shù)分別是R=0.875和R=0.85，可見，問卷具有較高的信度，符合研究要求。

4.2 學(xué)生的武德養(yǎng)成

本文通過調(diào)查與訪問，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生能夠有良好的武德修養(yǎng)，其形成的原因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1）教師的引導(dǎo)

教育對人的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，教師通過引導(dǎo)學(xué)生掌握知識和技能，來有目的地引導(dǎo)學(xué)生的身心發(fā)展。在日常的武術(shù)教學(xué)過程中，教學(xué)氛圍比較輕松，同時能夠輕易的在技術(shù)動作的教學(xué)中傳授武德精神，能夠很好的將道德規(guī)范的要求與學(xué)習(xí)實(shí)踐結(jié)合起來，甚至可以做到寓教于樂，不會讓學(xué)生覺得實(shí)踐武德的要求是一件困難的事情［9］，反而在日常的學(xué)習(xí)生活中就把武德規(guī)范用于實(shí)踐。

另外，體育教育更多的需要教師激勵、鼓舞學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的自尊心、榮譽(yù)感，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動性。再通過循循善誘將學(xué)生的身心向開朗陽光、堅韌頑強(qiáng)的方面引導(dǎo)，使學(xué)生的身心都能健康均衡的發(fā)展。

2）專業(yè)的影響

首先，本文通過研究，發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的特點(diǎn)可能對學(xué)生的武德養(yǎng)成有較大的幫助。與普通高校學(xué)生的專業(yè)不同，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的大多數(shù)必修項(xiàng)目，大部分是與同學(xué)、隊友合作才能完成的。例如舞龍舞獅、武術(shù)套路對練、武術(shù)散打和中國式摔跤。所以基本上不會有學(xué)生單獨(dú)練習(xí)的過程，有搭檔就可以有效的避免學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)感和自閉傾向。而且在集體的練習(xí)中，和小伙伴一起努力、一起歡呼、一起成就，這樣也是非常有助于學(xué)生自身的心理健康。

其次，同樣是這些項(xiàng)目，也是有很強(qiáng)的對抗性在其中的。如舞龍舞獅，套路對練表演，都是需要兩人甚至多人配合來完成團(tuán)體對抗，這樣就一定會學(xué)到團(tuán)隊協(xié)作。而在武術(shù)散打、中國式摔跤比賽中，因?yàn)閷κ志驼驹谀隳壳?，他的拳腳蓄勢待發(fā)，他的摔法伺機(jī)而動。但凡還有一些自尊心，都會為了自己的榮譽(yù)而奮力一搏［10］。并在這過程中展示技藝，認(rèn)識不足，收獲經(jīng)驗(yàn)。這樣，就離武德的要求又進(jìn)了一步。

最后，在這些項(xiàng)目的練習(xí)過程中，學(xué)生學(xué)會團(tuán)隊協(xié)作，仔細(xì)觀察，克己忍耐，更要在激烈的對抗中保持冷靜，這便使學(xué)生擁有良好的品質(zhì)和高尚的武德精神［11］。

4.3 學(xué)生的武德體現(xiàn)

在本文，通過觀察民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生的日常行為，發(fā)現(xiàn)在以下幾個方面的武德體現(xiàn)：

1）對待師長親友

首先，在傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶下，絕大多數(shù)學(xué)生都能做到孝敬父母、尊重師長、友愛同學(xué)。武術(shù)修習(xí)講究“禮”［12］，上課下課時師生之間要敬禮，練習(xí)時同學(xué)之間要敬禮，教師在講解動作要領(lǐng)、示范技術(shù)動作時，學(xué)生的姿勢態(tài)度也必須要合乎禮儀。大多數(shù)學(xué)生都能夠“如入芝蘭之室，久二不聞其香，即與之化矣”。

其次，面對師長、同學(xué)的意見和建議，大多能夠耐心的聽取，虛心的接受，并客觀的糾正，不會有什么心懷憤懣、以圖后報的事發(fā)生。同學(xué)之間的日常交流，也能夠控制好，既不會開過分的玩笑、也不會因?yàn)榭谏嘀疇幎_相加。

在訪談的過程中，有反映出這樣一種說法，武術(shù)學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)成績雖然一般，但是在學(xué)校教師對學(xué)生的品德操行的排名是名列前茅的。這起碼說明武術(shù)學(xué)院多年以來營造傳統(tǒng)文化氛圍、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的工作還是取得了很好的成效。

2）對待陌生人

在日常生活中，總是少不了與陌生人打交道，有時是請求別人，有時是被請求。但不管怎么樣，大多數(shù)學(xué)生還是可以做到有禮有節(jié)，請求別人后表示自己的感謝，被請求后表現(xiàn)自己的熱心［13］。

3）對待集體財產(chǎn)、公共設(shè)施

在對待公共設(shè)施上，在對借用的器材都比較愛惜，沒有什么故意損壞、遺失的行為。訓(xùn)練館中的沙包大多都是使用壽命耗盡而更換，拳套手靶也多是因?yàn)槭褂脧?qiáng)度過大而損壞。

5 在普通高校中推廣武德及可行性研究

5.1 在普通高校推廣武德的目的

武術(shù)是中華民族的瑰寶，是中國古代先賢總結(jié)提煉出的搏殺技藝。通過演練、實(shí)戰(zhàn)的手段，提高人體各方面的能力。

道德，也是中華名族賴以生存的行為準(zhǔn)則。它是種社會的意識形態(tài)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。道德規(guī)范往往也代表著社會正面的價值取向，對個人的言行起著評判的作用。

武術(shù)與道德并不是對立的，應(yīng)該是相輔相成的，武術(shù)的傳承也依賴于道德的發(fā)展，沒有道德約束的武術(shù)只會害人害己。所以武德作為一種美德，是指導(dǎo)和約束習(xí)武者行為的準(zhǔn)則和規(guī)范［14］。

5.2 在普通高校推廣武德的可行性研究

目前武術(shù)發(fā)展的低迷，與武德發(fā)展的滯后有著千絲萬縷的關(guān)系。就我目前的研究來看，大多數(shù)家長對于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識非常模糊。養(yǎng)生氣功等于搞封建迷信，武術(shù)散打是培養(yǎng)打架能力；而武術(shù)套路則被看作是花架子、能看不能打、老年健身操等等。至于中國式摔跤、舞龍舞獅等，都已經(jīng)不知道是傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。

但是反觀跆拳道、空手道等項(xiàng)目，近些年來發(fā)展迅猛。我們應(yīng)當(dāng)看到，他們的成功發(fā)展不是靠打出來的，而是靠源自中國的“仁、義、禮、智、信、勇”等傳統(tǒng)文化來征服了廣大中國人的心和錢包。

假如，通過練習(xí)武術(shù)，會讓自己家的孩子身體強(qiáng)壯、更有禮貌、意志堅定，那么哪個家長會反對孩子練武術(shù)呢？

同時，我們也可以看到，有很多人在武館進(jìn)行學(xué)習(xí)，說明他們確實(shí)有這樣的需求，這對武術(shù)的發(fā)展來說是一件好事。既然存在需求，那么就可以把他們從跆拳道、空手道吸引到武術(shù)項(xiàng)目來。

另外，酷炫的武術(shù)招式和一生正氣的教員，總是能夠吸引高校學(xué)生的目光，讓他們有興趣進(jìn)行嘗試，再用良好的學(xué)習(xí)氛圍和實(shí)足的進(jìn)步使學(xué)生感受到武術(shù)的獨(dú)特魅力，最后讓他們喜歡上武術(shù)。

當(dāng)有了足夠多的人參與武術(shù)，那么對于傳統(tǒng)武術(shù)的種種誤解和偏見自然會一掃而空。

6 結(jié)論與建議

6.1 結(jié)論

在實(shí)際的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，雖然民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生在長期接受傳統(tǒng)文化的熏陶后，相比其他專業(yè)的學(xué)生來說，武德修養(yǎng)確實(shí)要高一些。但是大多數(shù)還是比較淺顯的、片面的，不能將武德精神貫徹到自己學(xué)習(xí)、工作和生活之中，只是在一些顯而易見的、明確要求的行為上能夠體現(xiàn)武德精神，例如努力訓(xùn)練、禮貌待人等［15］。但是除此之外，并不能表現(xiàn)出自身的武德修養(yǎng)，特別是對于一些要求比較細(xì)致的事務(wù)或工作時，表現(xiàn)的簡單粗暴、難以圓滿完成。簡而言之，就是武德修養(yǎng)有，但是還不夠，不能將武德精神貫徹始終。

6.2 建議

武德和武術(shù)，就是對于人的教育。而武德教育的問題，體現(xiàn)的是德育存在的問題，要解決這些問題，不僅要有正確的內(nèi)容，也要有恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

首先要明確我們現(xiàn)在需要繼承和發(fā)揚(yáng)的，是什么樣的武德精神，傳播什么樣的武德。必須要糾正過去的習(xí)武陋習(xí)，防止混入新的迷信內(nèi)容，還要避免在傳播發(fā)展過程中出現(xiàn)內(nèi)容的曲解和混亂。

其次是要有恰當(dāng)?shù)膫鞑ネ緩?。先在高校中發(fā)展，通過校園的環(huán)境來改變學(xué)生，讓傳統(tǒng)的武德精神在年輕人身上落地生根，再來通過學(xué)生慢慢的影響他們的家人，朋友以及他們的下一代，最終影響到整個社會。

少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。在符合時代要求的武德和社會主義價值觀影響下，讓學(xué)生能夠在平時的學(xué)習(xí)生活中候得到正確的引導(dǎo)，做一個新時代的習(xí)武之人，能夠以更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，使自己的言行舉止和思想境界進(jìn)一步提高。最終努力成為一名文武雙全、德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x接班人。