王 喆

(銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061)

在安徽省東北部淮河中游偏下的地方，是淮、澮、淙、潼和沱五條河流交匯之處，因而得名五河縣。五河縣境內(nèi)多以丘陵和沖積平原為主，沒有山脈綿延。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，一代又一代勤勞智慧的勞動者們在生產(chǎn)生活中默默總結(jié)、逐漸形成了獨(dú)特的思想、情感和文化，通過當(dāng)?shù)靥厣窀杩诳谙鄠?，傳承至今。這筆偉大的精神財(cái)富就是五河民歌。五河民歌不僅僅保存了原始先民的歌唱風(fēng)格，也隨著歷史變遷逐步凝聚了本土風(fēng)情，使之成了勞動人民的民間教育和娛樂的源泉和五河地區(qū)歷史發(fā)展的見證者[1]。

2006年，五河民歌被安徽省政府列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2008年，又被文化部收錄于第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中[2]。不久，又把五河民歌之中的代表作《摘石榴》納入了央視民歌博物館[3]。此前，關(guān)于五河民歌的研究已經(jīng)有許多，且達(dá)到了相當(dāng)深刻的地步，本文將創(chuàng)造性地從腔詞角度切入，從一個較為理論的角度重新審視五河民歌。

1 腔詞關(guān)系的含義

對于民歌的研究，廣大學(xué)者們始終強(qiáng)調(diào)腔詞關(guān)系的重要性。因?yàn)槊窀璧那徽{(diào)與唱詞組成了唱腔，唱詞可以敘述故事、闡明主題，腔調(diào)則表達(dá)情感、烘托氣氛，兩者之間必須要形成互為依托、相互交融的密切關(guān)系才能夠使民歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。這種腔隨詞變的關(guān)系，就是本文研究的對象——腔詞關(guān)系。所謂的腔詞關(guān)系，是在一定的曲調(diào)和框架之內(nèi)，民歌的腔調(diào)與唱詞各自形成的規(guī)律之間在旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)方面逐步形成的組合關(guān)系。民歌之中的唱詞功能往往在于表達(dá)含義，由于民歌多具有敘事性，因此，唱詞便如同敘事作品一般，可以通過文辭修飾塑造人物形象，從而傳達(dá)創(chuàng)作者的思想感情，此外，唱詞又不同于一般的文學(xué)作品，它可以憑借旋律和演唱時的情感而富有了表演意義，從而可以較文學(xué)作品更直觀地對氛圍和情感進(jìn)行渲染，也提供了更為廣遠(yuǎn)深刻的表現(xiàn)空間。

民間常說：“扎心的詞兒加那動情的段兒。”這也正是對唱詞地位的最簡單表達(dá)。而唱腔則是根據(jù)唱詞而建立起來的聲音系統(tǒng)?？梢哉f，這樣一種聲音系統(tǒng)是全方位立體層面的，從橫向來說，它包含了對板腔和曲牌的選擇和自由組合，從縱向來說，它又囊括了當(dāng)?shù)厍N特殊的口音等特色，可以說，唱腔的變化發(fā)展比之唱詞更加復(fù)雜。此外，腔詞這個概念，實(shí)際上是特指我國傳統(tǒng)的民間民俗音樂形式在創(chuàng)作聲腔方面所形成的一組對照，并非是從演唱的實(shí)踐方面出發(fā)。但是，在我國古代的傳統(tǒng)民族音樂之中，聲腔的創(chuàng)作和具體實(shí)踐是密不可分的，也就是說，大部分的藝術(shù)家不僅是演唱者，更是創(chuàng)作聲腔的人。因此，在討論五河民歌的腔詞問題時，不僅需要關(guān)注腔詞，更需要關(guān)注演唱的實(shí)踐。

2 影響五河民歌腔詞關(guān)系的文化因素

我國幅員遼闊，經(jīng)過上下五千年的發(fā)展積累，在不同的地方都形成了獨(dú)具特色的文化體系，而各個地方的民歌腔詞創(chuàng)作與發(fā)展都離不開與地方的特色文化的影響。

2.1 情感文化因素

任何一種情感都是本土文化的真實(shí)體現(xiàn)。尤其是民歌，不僅僅可以歌唱人與人的情感，還可以介紹本地區(qū)的特色習(xí)俗。在五河民歌中，更是樂于用多種多樣的形式含蓄地講述情感故事，多為小調(diào)民歌，比如《大菜臺》《塘崖洗白衣》《穿心調(diào)》等。

2.2 飲食文化因素

自古以來，中華美食博大精深，不同地區(qū)都各具特色。在五河地區(qū)，因?yàn)闇睾偷臍夂?、多樣性的植物種植特點(diǎn)和富饒的農(nóng)業(yè)種植產(chǎn)業(yè)，逐步衍生了以飲食為主題的歌唱內(nèi)容和節(jié)奏平穩(wěn)的腔詞特點(diǎn)。比如，《小小香扇送情人》《五河五條河》等民歌都受到飲食文化的影響。

2.3 勞動文化因素

不同于一般地區(qū)的勞動文化，在五河地區(qū)人們不僅僅要參與農(nóng)業(yè)勞動，還要應(yīng)對淮河水患帶來災(zāi)難。所以，在五河民歌腔詞關(guān)系中特殊的勞動號子成了重點(diǎn)發(fā)展的類型，形成了剛?cè)岵?jì)的獨(dú)特風(fēng)格。比如《起秧號子》，就是表現(xiàn)了勞動人們在田間熱鬧勞作的場面。

2.4 服飾文化因素

在人類漫長的發(fā)展過程中，服飾的出現(xiàn)代表著“文明”的出現(xiàn)。五河民歌的腔詞創(chuàng)作也深受服飾文化因素的影響。以《小小香扇送情人》這首五河民歌為例，其唱詞設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了獨(dú)有的本土韻味，襯詞和唱腔交相輝映，剛?cè)岵?jì)，突出了簡單的旋律和平穩(wěn)的節(jié)奏。尤其“五把小扇親手做，送給情哥表表心”的唱詞強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)孛袼字行∠闵茸硬粌H是日常的佩戴飾物，還是能夠代表男女定情定親關(guān)系的信物，充分體現(xiàn)了審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

2.5 交通文化因素

衣、食、住、行是我們生活中必不可少的元素。在五河地區(qū)生活的人們必須依靠水上和陸地的交通工具出行，并在其民歌的腔調(diào)和唱詞中充分表現(xiàn)了出來。比如五河民歌小調(diào)《五只小船》中的第一句“一只小船下江東，二只小船飄江南，三只小船飄江西，四只小船飄江北，五只小船水上漂?！边@樣帶有交通情境描述的唱詞配合活潑靈動的旋律，將人們乘船江上游的場景描繪得十分生動。

3 五河民歌的腔詞關(guān)系分析

腔詞關(guān)系往往被分成兩種，其一為相順，即是在同一的曲調(diào)和范圍之內(nèi)，腔詞二者間達(dá)到一種協(xié)調(diào)運(yùn)動，互相融洽配合的關(guān)系，如果將腔詞各比喻成一條直線，那么在相順關(guān)系之中，這兩條直線就都保持著互相平行，齊頭并進(jìn)的完美狀態(tài)。在這種狀態(tài)之中，如果將腔詞拆分來看，各自都保留了在各自規(guī)律之中的獨(dú)立和協(xié)調(diào)，將其合并在一起，又能組成一個完美的統(tǒng)一體，成為一個完整的音樂作品，無論是從表意功效，抑或是達(dá)情功效，都能良好的完成任務(wù)。目前，在五河地區(qū)最為流行的民歌有近百首，主要分為小調(diào)、勞動號子和田秧歌三個類型。其中，小調(diào)民歌最多，也是最能夠代表五河民歌的民歌體裁。現(xiàn)在以上述三種體裁為出發(fā)點(diǎn)，分析五河民歌的腔詞關(guān)系。

3.1 五河民歌小調(diào)的腔詞關(guān)系分析

在淮河流域中，尤其是江蘇北面的交界的五河地區(qū)中，人們的用語、風(fēng)俗、音樂等方面深受中原和吳楚文化的多重影響。所以，五河地區(qū)的小調(diào)就融合了多地區(qū)民歌小調(diào)的特點(diǎn)，逐漸形成了具有本土特色的五河小調(diào)。以五河民歌《摘石榴》為例。《摘石榴》本是一首對唱式的情歌，不僅具有濃郁的五河特色，甚至能感受到來自蘇北、山東兩地的侉腔調(diào)的影子，可以說是一首兼收并蓄，流傳甚廣，受到了勞動人民喜愛的一首民歌[4]。該樂曲的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)三句頭形式，并且以并列形式表現(xiàn)，對唱時由女性先唱兩段，而后男性唱一段，以三段為一個小節(jié)進(jìn)行。其中，男性部分可以根據(jù)演唱需要，將三句擴(kuò)展成為五句，于是第四句唱詞就成了第五小節(jié)的襯句，這種處理方式不僅有助于表現(xiàn)五河當(dāng)?shù)氐恼Z言風(fēng)格，又使男女對唱的結(jié)構(gòu)在平衡之中富于變化。進(jìn)一步觀察詞譜，如圖1所示。

圖1 《摘石榴》簡譜唱詞版(部分)

圖1《摘石榴》簡譜唱詞版(部分)《摘石榴》運(yùn)用了非常曼妙的腔調(diào)結(jié)構(gòu)：由A宮至E宮，再變化為E徵，再至B商，最后定格為E徵。在第一句的四個小節(jié)之中，女性唱詞采用的格式，如果對應(yīng)具體的唱詞，就是姐在南園摘石榴，哪一個討債鬼隔墻砸磚頭；剛剛巧巧砸在了小奴家的頭喲，要吃石榴你拿了兩個去；要想談心你隨我上高樓，何必隔墻砸我一磚頭喲[5]。其中，以A宮調(diào)式起句，句調(diào)活潑高昂，部分演唱者會在開頭加上一段響亮的吆喝，以此渲染演唱的氛圍，這樣一來，不僅一個潑辣可愛的姑娘形象撲面而來，而且介紹了《摘石榴》的敘事背景，原是這個男孩子笨嘴拙舌不知道如何表達(dá)自己的愛意，只好偷偷摘了石榴丟到了女孩的頭上，戲劇沖突激烈，又洋溢著當(dāng)?shù)厝嗣翊緲阒液竦娘L(fēng)情。

此外，演唱者有時會在第五小節(jié)改變了原先句法采用而采用了的格式，其第六句完全重復(fù)第四句，不僅表現(xiàn)了人物在性格上的不善言辭，而且唱詞的循環(huán)往復(fù)又有助于提升曲調(diào)的整體和諧之美，可以說，是把腔詞的和諧之美表現(xiàn)得淋漓盡致了。此外，腔詞的另外一層關(guān)系則是相悖，即是在同一的曲調(diào)和范圍之內(nèi)，腔詞二者間并沒有達(dá)到一種協(xié)調(diào)運(yùn)動，互相融洽配合的關(guān)系。如果將腔詞各比喻成一條直線，那么在“相?！标P(guān)系之中，這兩條直線便仿佛兩道波浪線條，互有頂撞和交錯的關(guān)系。這種頂撞和不協(xié)調(diào)乍一看往往會使得腔詞二者無法達(dá)到和諧而統(tǒng)一的美感，但細(xì)究來看，民歌之中，偶有沖撞和不平之處，恰可以激發(fā)出一種古樸近于詩歌韻律之中拗句的美感，達(dá)到一種更為和諧的狀態(tài)。這種現(xiàn)象在五河民歌之中的秧號子中比較常見。

3.2 五河民歌勞動號子的腔詞關(guān)系分析

勞動號子，如其名，往往是農(nóng)民在從事勞動中隨口演唱，帶有吶喊形式的曲子，不僅能夠協(xié)調(diào)集體勞動的動作和幅度，還具有減輕農(nóng)民身體疲憊感的作用。勞動號子屬于農(nóng)事號子的范疇，曲調(diào)非常高昂奮進(jìn)，旋律的節(jié)奏感也很強(qiáng)，搭配口語化的唱詞，形成了沉穩(wěn)有力的節(jié)奏和極富變化性的調(diào)式調(diào)性。五河地區(qū)比較有名的有《金山銀海收到家》《起秧號子》等曲目。其實(shí)細(xì)究而言，這種農(nóng)事號子往往沒有固定的唱詞，勞動者會根據(jù)腔調(diào)和曲牌，隨意編造一些唱詞對唱或吶喊，作為娛樂活動的一種深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。以一組著名的《秧號子》為例，見圖2。

圖2 《秧號子》五線譜唱詞版(部分)

《秧號子》實(shí)際屬于五河民歌的勞動號子類別，這一類民歌往往沒有固定的歌詞，歌唱者通常采用即景生情的方式，用較為簡單的音樂形象來傳達(dá)豐富的情感，不僅可以脫離單純的社會活動、經(jīng)濟(jì)活動，而且對當(dāng)時人們的生產(chǎn)活動產(chǎn)生了一定的影響，并豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏木窕顒樱@樣一種類型民歌是直接產(chǎn)生于勞動生產(chǎn)活動，有時會跟隨著生產(chǎn)活動的節(jié)奏而有所改變，因此，這樣的歌唱形式，其各個方面的要素都和五河地區(qū)的勞動生活有著密切的聯(lián)系。勞動號子本來被人們用來當(dāng)作在田間勞作時候的一種娛樂活動，主要是為了放松心情，疏解勞動的煩悶和辛勞，并且可以有效地加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系和交流，因此，是一種以呼喊為主要表現(xiàn)方式的音樂形式。號子的節(jié)奏也就需要契合勞動的節(jié)奏，并起到了統(tǒng)一勞動的步調(diào)，調(diào)節(jié)勞動的情緒等作用。也就是說，號子的節(jié)奏需要和勞動的強(qiáng)度是相似的，甚至是隨著勞動的情況在變化的。在五河地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，農(nóng)、牧、副、漁、商等多種經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)，因此，不同的勞動也就應(yīng)運(yùn)而生了各種不一樣的號子的旋律，但五河地區(qū)的大部分勞動號子都具備扎實(shí)有力的節(jié)奏、較為口語的旋律等特點(diǎn)。

荀子于《樂論》一書中有云：夫聲之入人也深，化人也速。細(xì)細(xì)品來，入人指曲調(diào)深入人心，感染人之七情六欲，隨曲調(diào)幻化而神往之；化人則指人心受樂曲感染之后所產(chǎn)生的影響，或喜悅不由手舞足蹈，或難過不禁潸然淚下。五河民歌無論腔詞和諧與否，均能夠呼喚起人民對自然的向往，這樣淳樸的民歌恰體現(xiàn)了華夏民族原始先民的古樸和純真，這正是勞動人民創(chuàng)造的力量。因此，保護(hù)和傳承民間歌曲有著非凡的意義，本文試從腔詞關(guān)系切入以作嘗試。

《秧號子》氣勢往往并不算鏗鏘豪邁，它多采用長律形式的節(jié)奏律動，這樣一來，律動之單位時間就會延長些許可以容納一個樂句的唱詞?！堆硖栕印芬皇赘枥锿兴膫€樂句，第一小節(jié)之中節(jié)奏比較自由，唱詞也可以根據(jù)具體的環(huán)境進(jìn)行隨意的添加，如圖1～2為其中一種。在田野歌唱時，由于演唱者多為勞動人民，很少經(jīng)過專業(yè)腔詞韻律的訓(xùn)練，因此在唱詞上往往不拘一格，只要可以做到呼喚即文學(xué)中所稱起興的作用即可。因此，這樣的號子所體現(xiàn)出的腔詞關(guān)系往往相悖也就是腔和詞在運(yùn)動之中往往有頂撞和不和諧的地方，但這種不和諧又很容易被方言等一些語言腔調(diào)消解，從而達(dá)成一種民間別致的田野風(fēng)情。

除此之外，五河民歌還有著各式各樣的號子類型，例如漁船號子、建筑號子、農(nóng)事號子以及搬運(yùn)號子。不同的號子類型往往采取了不同的單拍復(fù)拍交替形式，并且隨著勞動節(jié)奏的不同，呈現(xiàn)上也有一定的差異。但最主要的領(lǐng)合形式已經(jīng)包括了眾人合、眾人領(lǐng)、一人領(lǐng)眾人合等多種形式。在關(guān)注五河民歌的腔詞關(guān)系時，更需要關(guān)注到五河地區(qū)的地理文化背景，了解到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，才能更好地了解到當(dāng)?shù)厍辉~特征的形成與發(fā)展。

3.3 五河民歌田秧歌的腔詞關(guān)系分析

五河民歌地區(qū)的田秧歌是農(nóng)民在插秧和耕田時經(jīng)常演唱的民歌，流傳非常廣泛。田秧歌的曲調(diào)變化性非常突出靈活，節(jié)奏創(chuàng)作自由奔放，唱詞幽默詼諧，旋律歡樂明快，是一種非常適合勞動人民表達(dá)對美好生活的贊美和對節(jié)日豐收的歡慶。

以《大米好吃要把秧栽》民歌為例，其調(diào)式屬于田秧歌，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在農(nóng)田里干活或者慶祝節(jié)日的時候唱的民歌，與山歌有類似的特點(diǎn)。這首民歌采取了領(lǐng)唱和合唱的形式，具有靈動的曲調(diào)和舒展的節(jié)奏的同時，展現(xiàn)出唱詞密集、腔詞悠長的特點(diǎn)。當(dāng)領(lǐng)唱者和合唱者一起完成第一個樂句時，合唱者負(fù)責(zé)的是襯詞。到了第二個樂句、第三個樂句的調(diào)式變化比較類似，都是將上一個樂句做變化重復(fù)的處理。換言之，第一個樂句經(jīng)過了兩次變化重復(fù)后，與原第一樂句共同組成了這首完整的歌曲，是五河民歌中的田秧歌設(shè)計(jì)的獨(dú)有特點(diǎn)，非常有個性的表現(xiàn)。另外，由于許多裝飾音節(jié)的出現(xiàn)，配合簡單的重復(fù)的歌詞，使整個歌曲的風(fēng)格更顯得幽默而明快。其中，“蜜糖好吃要把蜜采，花衣好看要把衣裁”的句子，既適合領(lǐng)唱與合唱的表演形式，又體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐姆椢幕?，旋律和素材表現(xiàn)得對應(yīng)且集中。

在漫長的歷史長河之中，廣大勞動人們用質(zhì)樸的語言來表達(dá)自己的思想感情，并通過一定的腔調(diào)和節(jié)奏演唱出來，以達(dá)到更為廣泛的傳播，并豐富著自己的精神世界，這些通俗易懂的語言和歌曲，不僅反映了當(dāng)時的民間習(xí)俗，而且具有一定的文化意義。隨著工業(yè)的進(jìn)步，傳統(tǒng)勞動方式逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所替代，因此，伴隨著勞動而出現(xiàn)的號子等民歌也日趨衰敗，在五河當(dāng)?shù)兀呀?jīng)很難聽到人們時刻哼唱著過去的民歌。在不同的文化之中，有著不一樣的音樂形式和音樂概念，尤其是研究其獨(dú)特的腔詞關(guān)系，不僅有助于加深對漢語古音的理解和復(fù)原，更有助于傳承當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。因此，我們需要更加重視對民歌的保護(hù)，加深對民歌多角度、全方位的研究，以此保存中華民俗文化的點(diǎn)點(diǎn)星火！