秦 龍，劉培功

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

新中國成立70年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為推動黨和國家事業(yè)向縱深發(fā)展，中國需要和平的國際環(huán)境和良好的外部條件。而人類命運(yùn)共同體的倡議順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，為世界和平與發(fā)展提供了新方案。人類命運(yùn)共同體首次出現(xiàn)于黨的十八大報(bào)告，隨之人類命運(yùn)共同體倡議走向世界舞臺，學(xué)者對人類命運(yùn)共同體的研究伴隨著黨對人類命運(yùn)共同體認(rèn)識的不斷深化?；贑iteSpace可視化工具與CNKI數(shù)據(jù)平臺，對人類命運(yùn)共同體的研究現(xiàn)狀、研究熱點(diǎn)、演化路徑進(jìn)行系統(tǒng)性剖析，并在此基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的研究展望，成為本文的研究旨趣。

一、數(shù)據(jù)來源、研究方法與文獻(xiàn)年度發(fā)表趨勢

（一）數(shù)據(jù)來源

本文的數(shù)據(jù)來源鎖定為中國知網(wǎng)，篩選原則為：（1）在中國知網(wǎng)平臺選擇學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行檢索。（2）點(diǎn)擊高級檢索，將篇名主題定義為包含“人類命運(yùn)共同體”，年限定義為2013—2019年，來源類別選擇核心期刊與CSSCI，手動剔除相關(guān)無效文獻(xiàn)，最終選定800篇期刊。選定核心期刊與CSSCI的目的是將研究范圍限定為高質(zhì)量文獻(xiàn)，以期把握高水平文章的研究動態(tài)。

（二）研究方法

“CiteSpace基于共引分析理論（co-ciation）和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（Pathfinder），通過一系列可視化圖譜的繪制來形成對學(xué)科演化潛在動力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測?！盵1]運(yùn)用可視化工具CiteSpace軟件，將關(guān)鍵詞Keyword、Author、Institution 作為節(jié)點(diǎn)，將時間跨度（Time Span）設(shè)置為2013—2019 年，將切片長度（Slice Length）設(shè)置為1，將篩選標(biāo)準(zhǔn)（Selection Criteria）的閾值設(shè)置為Top50，即以每個時間段中排列前50 位的關(guān)鍵詞數(shù)據(jù)來形成關(guān)鍵詞共現(xiàn)時區(qū)圖譜（Time Zone），并在Pruning設(shè)置中，確定 為Pathfinder，標(biāo) 識 為Pruning sliced networks、Pruning the merged network。

二、研究的基本特征分析

（一）文獻(xiàn)年度發(fā)表統(tǒng)計(jì)量趨勢

圖1 人類命運(yùn)共同體的年度發(fā)文量

如圖1 人類命運(yùn)共同體的年度發(fā)文量（以全國中文核心期刊與CSSCI為統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)）所示，人類命運(yùn)共同體的研究起步階段是2013—2014年，迅速發(fā)展階段是2015—2019 年。圖2 勾勒出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對人類命運(yùn)共同體重要論述的時間節(jié)點(diǎn)圖譜，人類命運(yùn)共同體研究的增長伴隨著黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對人類命運(yùn)共同體認(rèn)識不斷深化與重視。特別是黨的十九屆四中全會提出“堅(jiān)持獨(dú)立自主和對外開放相統(tǒng)一，積極參與全球治理，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷作出貢獻(xiàn)的顯著優(yōu)勢”，將進(jìn)一步促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的研究，特別是制度優(yōu)勢的研究。

圖2 人類命運(yùn)共同體論述的重要時間節(jié)點(diǎn)

（二）高產(chǎn)出作者及合作關(guān)系分析與主要研究機(jī)構(gòu)

圖3 2013—2019年人類命運(yùn)共同體研究者合作網(wǎng)絡(luò)

54個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，13條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0091，表明分布較為分散。通過輪環(huán)的大小可以看出，劉同舫、王公龍、王義桅、秦龍、鄒廣文、劉昌明、劉勇、張華波、宋婧琳、徐艷玲等學(xué)者的發(fā)文量較多。合作關(guān)系較為緊密的有秦龍、趙永帥團(tuán)隊(duì)，宋婧琳、張華波團(tuán)隊(duì)，趙可金、趙遠(yuǎn)團(tuán)隊(duì)，黃德明、盧衛(wèi)彬團(tuán)隊(duì)，姚宏志、魏正山團(tuán)隊(duì)。節(jié)點(diǎn)和連線結(jié)果表明，人類命運(yùn)共同體研究論文以個人發(fā)表為主，但是合著的發(fā)表量與作者共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成正比，并且學(xué)術(shù)影響力也比較大。圖4 展示出研究人類命運(yùn)共同體的主要機(jī)構(gòu)是中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院、天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、國防大學(xué)政治學(xué)院、電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院、東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院、清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院?？傮w上研究機(jī)構(gòu)間合作較少，強(qiáng)度較弱。

圖4 人類命運(yùn)共同體的主要研究機(jī)構(gòu)

（三）論文的引用量

從期刊論文的被引數(shù)據(jù)來看，引用最高的前10篇論文集中于研究人類命運(yùn)共同體的概念界定、理論基礎(chǔ)與時代意義等主題（見表1）。其中曲星《人類命運(yùn)共同體的價值觀基礎(chǔ)》被引用221次，其發(fā)表時間是2013年4月，時間節(jié)點(diǎn)與黨的十八大非常接近。另外，縱觀前10 篇高引用率論文可以發(fā)現(xiàn)，高引用率的文章主要基于哲學(xué)視角。

表1 2013—2019年人類命運(yùn)共同體文章的引用量排序

三、研究熱點(diǎn)分析

圖5 展示了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞，其中有140 個節(jié)點(diǎn)，141 條連線，在140 個關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，依據(jù)關(guān)鍵詞之間的共現(xiàn)關(guān)系及強(qiáng)度進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類，得出了11 個聚類標(biāo)簽，如圖6 所示。即以人類命運(yùn)共同體為核心向中國道路、中國智慧、命運(yùn)共同體、話語權(quán)、全球秩序的治理、中國、海洋命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體思想、新世界主義、經(jīng)濟(jì)全球化、資本邏輯等多個方向發(fā)散。學(xué)者對人類命運(yùn)共同體的相關(guān)研究主要集中在以下幾個方面：

圖5 人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜

圖6 人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵詞聚類共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜

第一，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)、價值研究。曲星從世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的國際形勢出發(fā)，基于人類社會面臨的共同問題，結(jié)合黨的十八大報(bào)告，從國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀概括人類命運(yùn)共同體的主要價值觀[2]。秦宣從人類生存的依附性、利益交互性、主體聯(lián)動性出發(fā)，探討人類命運(yùn)共同體的必然性，并將“和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主”歸納為全人類的共同價值，指出人類命運(yùn)共同體的終極目的是實(shí)現(xiàn)全人類的共同價值[3]。邵發(fā)軍從大的國際視野對人類命運(yùn)共同體的意義進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是中國的國際秩序觀，是中國特色社會主義道路的世界性眼光，是中華民族對人類文明高度的思考，是馬克思主義歷史唯物主義的發(fā)展[4]。徐艷玲、李聰從人類命運(yùn)共同體的歷史維度、現(xiàn)實(shí)維度、未來維度出發(fā)，論述人類命運(yùn)共同體集合了西方正義論與中國義利觀，超越了帝國體制與國族認(rèn)同這兩個層次，超越了“霸權(quán)”與“均衡”的國際觀，具有積極的世界意義[5]。劉同舫從歷史唯物主義的理論視野出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義方法分析了西方的資本邏輯與人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)（普遍利益與共同利益），提出人類命運(yùn)共同體的“人類社會”的哲學(xué)立場，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體必將推進(jìn)歷史唯物主義成為一種“建構(gòu)性世界觀”的形成[6]。江河以國際法價值觀的視角分析了人類命運(yùn)共同體為南海安全提供了新的安全觀，即共同、綜合、合作、可持續(xù)，并認(rèn)為國際法的基本價值與人類命運(yùn)共同體的結(jié)合是解決國際爭端與國際熱點(diǎn)問題的方向[7]。張輝從國際法的角度出發(fā)，論述人類命運(yùn)共同體理念的嶄新含義，指出人類命運(yùn)共同體是整體主義的方法論，是國際法對其正當(dāng)性追問的回應(yīng)，是國際關(guān)系法治化的關(guān)鍵[8]。

第二，關(guān)于人類命運(yùn)共同體與中國道路的研究。石云霞梳理了習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的時代背景、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)為“人類命運(yùn)共同體是解決世界問題的中國道路和世界邏輯”[9]。陳錫喜將人類命運(yùn)共同體意識同馬克思、恩格斯的自由人聯(lián)合體思想進(jìn)行比較分析，通過對人類命運(yùn)共同體與科學(xué)社會主義的解讀，提出人類命運(yùn)共同體賦予了社會主義新的內(nèi)涵的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國道路為世界提供了一種新的選擇，為促進(jìn)世界和平發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)[10]。姚宏志對人類命運(yùn)共同體與中國道路進(jìn)行綜述梳理，從中國道路與中國經(jīng)驗(yàn)、國際話語與中國敘事、制度之爭與制度認(rèn)同、文明“沖突”與文明“對話”四個方面來剖析人類命運(yùn)共同體的時代背景、歷史邏輯與理論意義[11]。經(jīng)理從新型國際秩序的角度出發(fā)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體滿足了各國人民的普遍意愿，需要從“國家形象、話語體系與實(shí)踐主體等方面促成人類命運(yùn)共同體”[12]。曹泳鑫從世界歷史與人類命運(yùn)共同體宏大的視野探討了百年中國道路的經(jīng)驗(yàn)與成就，提出物質(zhì)文明和精神文明的大發(fā)展是人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，中國道路將推動著世界歷史進(jìn)入新進(jìn)程[13]。王義桅從政黨的角度對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行分析，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的和合思想超越了西方固有的對立型政黨的思維邏輯，并梳理了人類命運(yùn)共同體的中國共產(chǎn)黨邏輯，即推動世界繁榮發(fā)展、和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，為世界謀大同[14]。

第三，關(guān)于人類命運(yùn)共同體與新世界主義的研究。李智從哲學(xué)世界觀（本體論）和哲學(xué)思維方式（方法論）上分析了西方現(xiàn)代的世界主義、新世界主義與中國傳統(tǒng)的天下主義的區(qū)別，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)是新世界主義，其追求一個“共建的人類世界”[15]。邵培仁、許詠喻從全球化的困境與人類秩序的迷思出發(fā)，探討新世界主義的實(shí)踐可能性，人類命運(yùn)共同體為新世界主義提供了嶄新的世界觀，指出人類命運(yùn)共同體不是在描述一種應(yīng)然的烏托邦狀態(tài)，而是在構(gòu)建實(shí)然的政治秩序[16]。袁靖華認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是對全球危機(jī)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，新世界主義是中華傳統(tǒng)文化“和”文化的衍生，將推進(jìn)以傳播“人類命運(yùn)共同體”為核心的中國的新世界主義成為世界的話語體系，將推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的全球認(rèn)同[17]。韋路、左蒙從風(fēng)險(xiǎn)社會、反全球化浪潮、民粹主義、霸權(quán)主義幾個方面分析了傳統(tǒng)世界主義的困境，在此基礎(chǔ)之上提出了新世界主義的核心是打造人類命運(yùn)共同體，而打造人類命運(yùn)共同體的路徑則是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作為契機(jī)，以點(diǎn)帶面不斷拓展合作范圍，為其他領(lǐng)域發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而建設(shè)多元立體的交流體系，進(jìn)而塑造和平發(fā)展的國家形象。

第四，關(guān)于人類命運(yùn)共同體與中國智慧。王永貴、黃婷從世界秩序的新理念、根本性規(guī)定進(jìn)行分析，論述“人類命運(yùn)共同體”為全球治理提供了新評估標(biāo)尺，為世界提供了中國智慧[18]。吳增禮從全球風(fēng)險(xiǎn)社會的角度分析全球面臨的治理困境，從“和合共生”的安全理念、價值整合的利益基礎(chǔ)、“共商共建共享”的實(shí)踐模式來論述人類命運(yùn)共同體這一中國智慧[19]。傅守祥從中國傳統(tǒng)文化“和而不同”“大同思想”“文明自覺”“不欲勿施”的角度論證了人類命運(yùn)共同體為世界提供了中國智慧。劉培功、單虹澤從儒家視角闡釋人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，從“大同世界”“萬物一體”“以和為貴、和而不同”等方面論述中國式的處世之道，并結(jié)合世界的秩序提出人類命運(yùn)共同體的中國智慧[20]。劉洋從資本主義現(xiàn)代性出發(fā)，批判全球擴(kuò)張?jiān)斐傻娜蚧煦?，從發(fā)展方式、發(fā)展格局、發(fā)展目標(biāo)上提出中國智慧“人類命運(yùn)共同體”對世界現(xiàn)代性的意義[21]。肖群忠從中國哲學(xué)的角度出發(fā)，從天下一家、協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下為公、世界大同等方面來闡釋人類命運(yùn)共同體的中國智慧，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體對促進(jìn)文化交流文明融合、提高中國話語權(quán)、解決世界矛盾與沖突具有重要意義[22]。趙可金、趙遠(yuǎn)從思想內(nèi)涵、中國方案、中國智慧、世界意義四個方面論述人類命運(yùn)共同體，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是東方智慧的結(jié)晶，是對美國的“華盛頓共識”方案和歐洲的“區(qū)域一體化”方案的超越[23]。朱賽飛、孫亞忠從“金德爾伯格陷阱”背后的邏輯分析當(dāng)今世界的問題，并提出人類命運(yùn)共同體中的構(gòu)建利益共同體、構(gòu)建價值共同體、構(gòu)建責(zé)任共同體是對“金德爾伯格陷阱”的超越[24]。

第五，關(guān)于人類命運(yùn)共同體與國際話語權(quán)的研究。秦龍從話語體系的生成、特色、建構(gòu)、展望四個維度對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行話語考量，概括中國話語根基、話語前提、話語自信，進(jìn)而總結(jié)提升中國的國際話語權(quán)的路徑與方法[25]。秦明月從理論自覺、戰(zhàn)略定力、價值感召三個方面概括人類命運(yùn)共同體的國際影響力與話語權(quán)，并提出話語權(quán)的關(guān)鍵在于建立國際主流共識、關(guān)注受眾的真實(shí)感受、理解國際社會的核心需求[26]。劉勇、王懷信從現(xiàn)實(shí)主義話語權(quán)、新自由制度主義話語權(quán)、依附理論話語權(quán)的角度進(jìn)行分析，指出人類命運(yùn)共同體是對現(xiàn)行資本主義話語權(quán)困境的回應(yīng)與批判，有利于增進(jìn)人類福祉[27]。李偉、馬玉潔從哲學(xué)的話語體系出發(fā)，分析人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的哲學(xué)困境：一是西方哲學(xué)與中國哲學(xué)何為中心的問題，二是世界主義與民族主義矛盾的問題，三是普遍主義與文化多樣性的問題，四是歷史主義與普遍主義的問題，五是文明沖突的問題，六是人工智能與人類智能關(guān)系的問題[28]?；谶@些困境，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語體系應(yīng)有的中國擔(dān)當(dāng)。張志丹從意識形態(tài)出發(fā)來考量人類命運(yùn)共同體，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體超越“普世價值”“西式全球秩序”“對抗思維”，并提出以“實(shí)踐學(xué)研究范式”優(yōu)先，其意義是通過實(shí)踐來彰顯中國對世界的貢獻(xiàn)，使世界從中國受益，從而建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的國際話語權(quán)[29]。

四、研究前沿變遷

（一）關(guān)鍵詞突變圖譜分析

如圖7所示，根據(jù)關(guān)鍵詞突變圖譜，研究的熱點(diǎn)發(fā)生的變化可分為三個階段。第一個階段是2013—2015年，學(xué)者研究的關(guān)鍵詞主要是人類命運(yùn)共同體意識、黨的十八大報(bào)告、國際法、語境，這意味著學(xué)者們在探求人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。第二個階段是2016—2017年，此時的關(guān)鍵詞主要是中國特色大國外交、世界夢、全球秩序治理、和平發(fā)展，這意味著學(xué)者們將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對人類命運(yùn)共同體的路徑研究，探析推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑。第三個階段則是2018—2019年，其關(guān)鍵詞主要是中國夢、“一帶一路”，這表明學(xué)者集中研究“一帶一路”，并將“一帶一路”作為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要實(shí)踐途徑。

（二）關(guān)鍵詞時線圖譜分析

圖7 人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞突變圖譜

結(jié)合前文研究熱點(diǎn)的分析，圖8 展示出關(guān)鍵詞以時間順序發(fā)生的變化，并以聚類的方式展現(xiàn)出來?？梢园l(fā)現(xiàn)2015 年人類命運(yùn)共同體的研究開始迅速發(fā)展，2016—2019 年成果豐碩，并且關(guān)鍵詞越來越發(fā)散，新時代中國道路與“一帶一路”倡議的研究核心是中國道路；新型國際關(guān)系的研究核心是中國智慧；中國方案、國際話語權(quán)、全球治理體系、中國特色大國外交的研究核心是共同體、命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體思想；世界主義、新世界主義的研究核心是經(jīng)濟(jì)全球化；世界歷史、共同利益交往、西方中心主義的研究核心是資本邏輯。

圖8 人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞時線圖譜

（三）關(guān)鍵詞時區(qū)圖譜分析

如圖9 所示，人類命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)是2013 年，并于2015 年空前發(fā)展。2015 年研究的前沿是從國際法的視角對人類命運(yùn)共同體的解讀，2016 年研究的前沿是習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的論述，2017年研究前沿是“一帶一路”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”“全球治理”，2018年研究前沿是“大國外交”“世界主義”“實(shí)踐路徑”，2019年研究前沿是“習(xí)近平外交思想”“全球倫理”“國際合作”。

圖9 人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵詞時區(qū)圖

五、研究展望

基于CiteSpace可視化工具對作者合作、主要研究機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞聚類、關(guān)鍵詞時線圖、關(guān)鍵詞時區(qū)圖進(jìn)行分析，結(jié)合人類命運(yùn)共同體的研究文獻(xiàn)，進(jìn)行研究展望，以期預(yù)測研究前沿與重點(diǎn)。

（一）梳理人類命運(yùn)共同體的理論意義、實(shí)踐意義以及實(shí)踐路徑的研究

學(xué)者集中探討了人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)內(nèi)涵與世界意義，內(nèi)涵的解讀與意義的總結(jié)仍然以理論層面為主，譬如人類命運(yùn)共同體對歷史唯物主義、人類解放、價值導(dǎo)向、人的發(fā)展、世界政治意義的解讀。理論層面還需要在馬克思主義經(jīng)典作家、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于共同體的重要論述、習(xí)近平新時代中國特色大國外交思想上進(jìn)行闡釋與梳理。而對于人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑與意義的研究仍顯不足。研究方向具體可以梳理為以下幾個方面：（1）如何利用人類命運(yùn)共同體建立中國的話語體系，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體意識，建立共商共建共享的全球治理觀的實(shí)踐路徑研究。（2）中國共產(chǎn)黨在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中扮演了何種角色，發(fā)揮了何種作用，積累了何種經(jīng)驗(yàn)，提供了何種借鑒等方面的實(shí)踐研究。（3）協(xié)商民主如何作為一種解決國際社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的主要方式，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐研究。（4）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體如何推進(jìn)國際關(guān)系民主化的實(shí)踐研究。（5）中國特色社會主義推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制度優(yōu)勢研究。（6）人類命運(yùn)共同體促進(jìn)世界和平發(fā)展新格局的實(shí)踐路徑研究。（7）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與推動構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)踐研究。（8）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與解決全球氣候變暖的實(shí)踐研究。（9）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體如何解決文化沖突的實(shí)踐研究。（10）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的實(shí)踐研究。（11）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體如何促進(jìn)“一帶一路”國際合作的實(shí)踐研究。（12）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體如何建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系的實(shí)踐研究。（13）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體參與引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)的實(shí)踐研究。（14）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐研究。（15）區(qū)域共同體推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐研究。

（二）從西方政治思想史的視角梳理人類命運(yùn)共同體的發(fā)展脈絡(luò)

現(xiàn)有研究集中在人類命運(yùn)共同體的意義，但從西方政治思想史視角進(jìn)行的理論梳理仍顯單薄。人類命運(yùn)共同體絕非中國文明的產(chǎn)物，而是世界文明的趨勢，蘊(yùn)含深刻的發(fā)展規(guī)律。對人類命運(yùn)共同體的研究不僅需要從哲學(xué)視角進(jìn)行抽象闡釋或從外交視角進(jìn)行意義總結(jié)，更加需要從西方政治思想史視角進(jìn)行梳理。古希臘、古羅馬的思想家集中討論城邦共同體的理念及其發(fā)展，城邦共同體是否與人類命運(yùn)共同體“同源”值得深入剖析。人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵詞是“人類”“命運(yùn)”“共同體”。蘇格拉底認(rèn)為城邦共同體需要用道德來實(shí)現(xiàn)治理，而道德則是人類共同生活及其行為準(zhǔn)則和規(guī)范。這種規(guī)范會影響個人的命運(yùn)、團(tuán)體的命運(yùn)乃至城邦的命運(yùn)。這里的人生活在城邦，組成了城邦共同體。柏拉圖在蘇格拉底思想的基礎(chǔ)之上提出了城邦共同體的基礎(chǔ)是社會分工，社會分工理論將國家人民分為統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）、生產(chǎn)者三個等級。一個人的美德，包括智慧、勇敢、節(jié)制和正義四個部分，而哲學(xué)家代表理性、軍人代表激情、生產(chǎn)者代表欲望，這三個等級各安其位，城邦共同體就實(shí)現(xiàn)了正義。亞里士多德提出城邦共同體的起源前提是“人是天生合群的動物”，發(fā)展邏輯是“家庭—村社—城邦”，城邦的目的在于至善，在于最完美的生活。亞里士多德還將政體按照政府的宗旨分為正宗與變態(tài)，城邦共同體決定著個人與個人的命運(yùn)，決定著城邦與城邦之間的命運(yùn)，城邦共同體的發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的發(fā)展同源同流。從西方政治思想史梳理人類命運(yùn)共同體思想需要遵循歷史邏輯，不僅僅需要按照時間跨度去分析當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會思想、政治思想、權(quán)力斗爭等因素，更加需要從理性、人本主義、協(xié)調(diào)人與社會和國家之間的關(guān)系的角度進(jìn)行梳理。譬如，中世紀(jì)宗教共同體的理論梳理，近代西方但丁“世界主義”的人類共同體思想的梳理，霍布斯、洛克、盧梭的“契約共同體”思想的理論梳理，康德普遍歷史觀念視角下的人類命運(yùn)共同體思想梳理，黑格爾倫理共同體思想的梳理，現(xiàn)代西方的威爾遜十四點(diǎn)原則、凱爾森國際治理觀中的人類命運(yùn)共同體的思想梳理。從西方政治思想史的角度，按照時間邏輯、理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯進(jìn)行梳理，均值得深入分析。

（三）從中國政治思想史的視角梳理人類命運(yùn)共同體的發(fā)展脈絡(luò)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[30]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要動力。從中國政治思想史的角度與哲學(xué)方法論研究人類命運(yùn)共同體具有重要意義。人類命運(yùn)共同體根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“天人合一”的哲學(xué)思想，“和而不同”的文化理念，“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”“天下為公”“天下大同”的政治愿景都是構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的重要基因。人類命運(yùn)共同體與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。仁愛是中華文化的核心力量，民本是中華文化的價值追求，誠信是中華文化的做人準(zhǔn)則，正義是中華文化的倫理原則，和合是中華文化的獨(dú)特品質(zhì)，大同是中華文化的社會理想[31]。從仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念中總結(jié)梳理人類命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)具有重要意義。黨的十九大報(bào)告明確把堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的一個基本方略。人類命運(yùn)共同體根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國沒有殖民主義、侵略擴(kuò)張、國強(qiáng)必霸的“西式基因”。以西方為中心的傳統(tǒng)國際秩序難以為繼，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字不斷沖擊傳統(tǒng)國際秩序。反觀中國，中國自古熱愛和平，絲綢之路、鄭和下西洋為世界帶去的是和平的種子。近代中國遭受沉重災(zāi)難，但中國在災(zāi)難中吸取的是更加珍愛和平，為世界和平作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，中國向往“天下大同”的美好愿景，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。為何人類命運(yùn)共同體思想繼承的是和平的基因而非霸權(quán)的基因？從中國政治思想史的角度梳理人類命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)、歷史邏輯、實(shí)踐路徑具有重要意義。

（四）分析社會治理共同體、中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵以及三者的邏輯關(guān)系

黨的十九屆四中全會關(guān)于共同體的表述出現(xiàn)了“社會治理共同體”“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”三種表述。三者都具有相同的關(guān)鍵詞即共同體。社會治理共同體、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體三者之間正好構(gòu)成微觀、中觀、宏觀的邏輯理路。首先，理解社會治理共同體的理論內(nèi)涵。十九屆四中全會《決定》提出“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代對社會治理提出了新要求，人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有凸顯新時代社會治理的“人民性”。社會治理共同體的核心內(nèi)涵要把握以下幾點(diǎn)：（1）社會治理共同體的主體是黨委、政府、社會、公眾；（2）社會治理共同體的主體之間遵循的原則是民主協(xié)商、協(xié)同合作、法治保障、科技支撐；（3）社會治理共同體的目的是凸顯社會治理的“人民性”，以人民為中心，不斷解決人民最關(guān)心的公共事務(wù)；（4）社會治理共同體的發(fā)展方向是完善正確處理新形勢下人民內(nèi)部矛盾有效機(jī)制、完善社會治安防控體系、健全公共安全體制機(jī)制、構(gòu)建基層社會治理新格局、完善國家安全體系。

其次，理解中華民族共同體的主體與領(lǐng)導(dǎo)核心。中華民族共同體的主體是中華民族，費(fèi)孝通先生對中華民族多元統(tǒng)一的解釋是“多元指中國具有五十六個民族，一體指的是五十六個民族共同構(gòu)成中華民族”[32]?！敖袢罩袊鴿h族占全國總?cè)丝诘?1.51%，少數(shù)民族占全國總?cè)丝诘?.49%，但中國64%居住的是少數(shù)民族自治的地方?！盵33]在鑄牢中華民族共同體意識的任務(wù)中，領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨，“東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”，而鑄牢中華民族共同體的方向需要從中華民族的歷史命運(yùn)共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)利益共同體、精神文化共同體處深入發(fā)展。認(rèn)知中華民族共同體可以從以上諸多方面入手，但其核心則是認(rèn)同。上古中國早有氏族、部落、語言、宗教等認(rèn)同單位，張光直教授認(rèn)為西方文明基于工具技術(shù)和商貿(mào)制度創(chuàng)新，而中國文明基于對勞動力的組織動員和控制管理能力。根植于農(nóng)業(yè)文明的中國在動員與控制勞動力的基礎(chǔ)上建立了中央集權(quán)的政治制度，政治制度與政治文化二者相互促進(jìn)，衍生出一系列譬如“家國情懷”“愛國主義”“民本思想”“民族團(tuán)結(jié)”“社會道德”“家庭倫理”“生態(tài)倫理”等核心理念，促進(jìn)中華民族的共同體意識迅速發(fā)展。解構(gòu)這些核心理念，需要將其納入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“同化”與“認(rèn)同”的思路中進(jìn)行厘清與闡釋。

再次，理解人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵、理論意義與實(shí)踐路徑。黨的十九屆四中全會《決定》明確指出“堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，黨與國家事業(yè)發(fā)展需要和平的國際環(huán)境與良好的外部條件。推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體于國內(nèi)有利于鑄牢中華民族共同體意識，于國際有利于打造區(qū)域共同體、中國與發(fā)展中國家的命運(yùn)共同體、中國與發(fā)達(dá)國家的命運(yùn)共同體。中華民族命運(yùn)共同體、兩岸命運(yùn)共同體、區(qū)域命運(yùn)共同體、虛擬空間命運(yùn)共同體等若干命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)都將指向人類命運(yùn)共同體。建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”是人類社會的愿景，人類命運(yùn)共同體有利于推動建設(shè)互相尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，用和平的方式解決國際熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，這與人類社會的愿景不謀而合?！耙粠б宦贰睘橛嘘P(guān)各國提供了合作平臺，共建“一帶一路”倡議則是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐措施。中國的發(fā)展離不開世界的發(fā)展，同樣世界的發(fā)展離不開中國的助力。如何利用“一帶一路”以點(diǎn)帶面促進(jìn)世界發(fā)展，推動和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體值得深入闡釋與研究。

最后，梳理社會治理共同體、中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的邏輯關(guān)系。社會治理共同體的主體是黨委、政府、社會、公眾，著重解決的是基層治理的問題。中華民族共同體的主體是五十六個民族，著重解決的是民族平等、國家統(tǒng)一、愛國主義的問題。人類命運(yùn)共同體的主體涉及廣泛，黨委、政府、社會、公眾、主權(quán)國家、國際組織等實(shí)體組織或網(wǎng)絡(luò)共同體等虛擬組織均包括其中。黨的十九屆四中全會《決定》明確指出要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，國內(nèi)與國際兩個大局是統(tǒng)一的。社會治理共同體與中華民族共同體屬于國內(nèi)大局的范疇，也屬于人類命運(yùn)共同體的組成部分。社會治理共同體有利于凸顯國家治理的“人民性”，從而整合民意，增強(qiáng)公眾對政府的政治認(rèn)同；中華民族共同體有利于實(shí)現(xiàn)各民族一律平等，弘揚(yáng)愛國主義精神，鑄牢中華民族共同體意識，正如馮友蘭先生所講的那般“萬物并育不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大”，以和為貴又和而不同，和而不同又殊途同歸，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容萬物的表現(xiàn)。中國內(nèi)圣外王的思想正好印證了這三者的邏輯關(guān)系，社會治理共同體與中華民族共同體屬于中國的“修身”層面，只有不斷堅(jiān)持和完善中國特色社會主義，才能為世界注入鮮活動力，為世界和平與發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界大同。