王麗冉

【摘 要】 文章介紹了孔子正名思想的發(fā)端，闡述了孔子正名思想的基本內(nèi)容：正名思想的基礎(chǔ)——禮;正名思想核心——仁;正名思想的原則——敬。分析了正名思想的積極影響和消極影響，認(rèn)為要繼續(xù)傳承和發(fā)揚“正名”思想并賦予其時代的內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，讓“正名”思想繼續(xù)傳承、發(fā)揚光大。

【關(guān)鍵詞】 “正名”思想;禮制;孔子

一、孔子正名思想的發(fā)端

孔子正名思想首次出現(xiàn)是在《論語·子路篇》中，之后隨著社會的發(fā)展，對于孔子正名思想的解釋越來越很多。但是理解孔子的正名思想要結(jié)合這一思想提出的時代背景，

1、正名思想的詞義考察

“正名”是由“正”和“名”兩個部分組成?！罢薄懊眱烧咦钤绲慕忉尪紒碜浴凹坠俏摹敝小Ｆ渲械谝徊糠值摹罢钡谋玖x是作為形容詞，其次作動詞用：有使正;整理、整治;正德（端正自己的德行）、正己（端正自己的思想、言行）;糾正;改正，匡正;決定等用法。

第二部分的“名”根據(jù)甲骨文中的記載，意為：如若兩人在晚上遇到需自命姓名用聲音區(qū)別。因此，“名”由動詞后引申為一個名詞?！懊钡谋举|(zhì)和功用在于指事實，區(qū)別不同的事物。而現(xiàn)代漢語中“名”也有不同的含義，如：名字、名稱，名聲名譽等。當(dāng)“正”“名”兩字組合在一起，作動詞用，表示辨正名稱或名分，也有糾正和改正之意;也可意為人的身份和地位。[1]

而當(dāng)孔子在《論語·子路篇》中提出“正名”思想之后，對于孔子的正名思想，古代也有兩種解釋，一種是認(rèn)為正名即正百事之名，是馬融的說法;另外一種是，用“正名分”來解讀正名思想，一般體現(xiàn)在古代的史學(xué)家中。

2、正名思想提出的時代背景

（1）春秋時期禮樂制度的瓦解。禮樂制度作為一種祭祀的方式，在中國出現(xiàn)的最早。禮樂文化實質(zhì)上是為了維護宗法社會的等級差別。在其確立初期，財富與等級、權(quán)力緊密相關(guān)，一般表現(xiàn)為爵位與權(quán)力財富成正比。然而，隨著王室的蕭條，這種被規(guī)定好的等級制度遭到了破壞。出現(xiàn)了“非禮”“僭越”的現(xiàn)象，無論哪一種都是對禮制的破壞。在這樣的時代背景下，孔子“正名”思想開始發(fā)端。[2]

（2）社會秩序發(fā)生混亂。由于周王室的衰落，周禮制度遭到破壞，各種思想迸發(fā)的同時，也會帶來社會秩序的混亂。所以，在孔子當(dāng)時生存的時代，禮樂制度衰落，使本來由天子做決定的事情，變成了由諸侯做決定。這樣一來，社會政治經(jīng)濟秩序就遭到了破壞，由開始的“天下有道”，逐步變成了“天下無道”的狀態(tài)，出現(xiàn)了權(quán)力下移的現(xiàn)象。孟子這樣形容當(dāng)時的社會：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其君者有之，孔子懼。”可見，當(dāng)時的社會已經(jīng)失去了原有的社會秩序。

（3）倫理秩序混亂。社會由每個獨立的個體組成，而人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。其中人與人的關(guān)系，最為親近可靠的就是血緣關(guān)系。但是當(dāng)時的社會環(huán)境卻是親情關(guān)系最為混亂的一個時期。君臣關(guān)系中，國君尊嚴(yán)喪失導(dǎo)致其威信喪失，進而臣子不忠;父子關(guān)系中，父親在家庭中道德與精神的領(lǐng)導(dǎo)力逐漸減弱，兒子也就忘記了自己在家庭中應(yīng)當(dāng)孝順的本分。

這樣，由于義務(wù)與道德的關(guān)系沒有很好地被履行，社會原有的禮法制度就不會發(fā)揮原有的作用，從而產(chǎn)生了一種被“架空”的現(xiàn)象，隨之而來的就是社會關(guān)系的惡性發(fā)展，社會也就在發(fā)展的過程中失去了其原有的價值。例如：衛(wèi)出公輒和其父蒯聵為爭奪君主之位，大行殺戮。[3]每個人對于自己的責(zé)任與義務(wù)都發(fā)生了錯誤的認(rèn)識，倫理關(guān)系發(fā)生了很嚴(yán)重的混亂。

二、孔子正名思想的基本內(nèi)容

“正名”作為一詞首次是在《論語·子路篇》中出現(xiàn)。《論語·子路篇》這樣記載：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盵4]

1、正名思想的基礎(chǔ)——禮

任何思想的產(chǎn)生都有其根源，并不可能憑空產(chǎn)生?？鬃印罢彼枷氲幕A(chǔ)是“禮制”，但是孔子正名思想并不是簡單的恢復(fù)禮制，鞏固禮制，而是根據(jù)實際的再次創(chuàng)新。每個人在日常生活中都要遵循的權(quán)利和義務(wù)是由“禮”制來規(guī)定的，禮制規(guī)定人的倫理綱常，嚴(yán)格區(qū)分人的社會地位，形成一種只有遵禮而不僭越，才能使社會秩序有序穩(wěn)定。

理論指導(dǎo)實踐，實踐的發(fā)展又不斷的豐富理論。禮制的內(nèi)容跟隨社會的不斷發(fā)展而不斷豐富變化，但是發(fā)展的最終目的并沒有實質(zhì)性的改變，依然是以穩(wěn)定社會秩序為目的。禮制規(guī)定了社會等級和道德規(guī)范，嚴(yán)格區(qū)分人的身份地位，從而穩(wěn)定社會秩序。

從這個意義上來講，“禮”作為孔子正名思想的基礎(chǔ)，是由于其通過規(guī)范人與人之間的關(guān)系，從而穩(wěn)定社會的平穩(wěn)發(fā)展。[5]面對禮制的破壞，孔子提出的“正名”思想希望對整個社會撥亂反正，以恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的社會，從而穩(wěn)定社會發(fā)展。

2、正名思想核心——仁

孔子“正名”思想的最終目的是尋求道德規(guī)范，以此治理社會，維系當(dāng)時社會的正常秩序。在孔子的觀點中，人的“仁”心是根本，也是“禮”不被人們遵循的根本原因。所以，孔子正名思想核心為“仁”。

（1）孝悌之義?！墩撜Z》中指出：如果一個人能夠孝敬父母、和善對待兄弟，在外就不太可能作亂。所以孔子提出，“仁”的基礎(chǔ)是孝悌之義。在這個有序的社會里，作為子女，在家孝敬父母，在外遵守社會秩序;作為父母，盡職盡責(zé);君臣各司其職。如此，“君君、臣臣、父父、子子”的和諧社會狀態(tài)便產(chǎn)生了。

如若沒有產(chǎn)生僭越之心和僭越之舉，社會就會出現(xiàn)和諧局面，禮制便會得到穩(wěn)固，社會出現(xiàn)和諧局面。以此達(dá)到維護禮制的目的，從而加強統(tǒng)治。

（2）忠恕之責(zé)?！墩撜Z》主要講述的道德倫理思想，孔子認(rèn)為，國家的治理需要基本的道德人倫規(guī)范的支撐?！爸摇币话憷斫鉃椤氨M己”，是在社會的要求下盡自己所能完成社會規(guī)定的相關(guān)職責(zé)，即為“君仁臣忠、父慈子孝”這一社會基本規(guī)范要求?！八　币鉃椤巴萍骸?，是指在履行自己職責(zé)的同時，嚴(yán)格要求自己，不濫用自身權(quán)利，做到己所不欲勿施于人。[6]