黃蓉

【摘 要】 本文主要從家庭中的夫妻關(guān)系、家庭的兒童教育、家庭中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面分析柏拉圖與馬克思家庭觀的異同，使讀者對(duì)柏拉圖與馬克思的家庭思想有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 柏拉圖;馬克思;家庭觀;理想國(guó);共產(chǎn)黨宣言

在公元三世紀(jì)時(shí)，柏拉圖于《理想國(guó)》中提出統(tǒng)治者應(yīng)以理性為基礎(chǔ)，構(gòu)建“公有家庭”，實(shí)現(xiàn)家庭中妻子公有、兒童共有、財(cái)產(chǎn)公有。到了十九世紀(jì)，馬克思恩格斯在資本主義盛行的時(shí)代提出了“取消家庭”的觀點(diǎn)，二者的觀點(diǎn)相隔十幾個(gè)世紀(jì)，又有什么異同之處呢？

一、家庭中夫妻關(guān)系的異同

柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了妻子公有的觀點(diǎn)，他指出在統(tǒng)治者的家庭之中“這些女人歸這些男人所共有，所以他們中的任何人都不得相互搭配組成一夫一妻的小家庭。”[1]也許很多人在聽(tīng)到這一觀點(diǎn)時(shí)會(huì)認(rèn)為柏拉圖明明說(shuō)的是傳統(tǒng)家庭中的一夫多妻制，何以能實(shí)現(xiàn)男女平等呢？其實(shí)不然，柏拉圖所說(shuō)的妻子公有只是丈夫?qū)τ谄拮用x上的占有，其目的是為了優(yōu)秀的男性和女性能有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行結(jié)合，從而生出更為精良的后代。柏拉圖所提倡的只是短暫的夫妻關(guān)系，“女人和男人過(guò)了生育之年后，就可以允許男人和除了自己的女兒和母親，女人的女兒以及母親的母親之外的其他女人相處。”[2]夫妻關(guān)系的締結(jié)還應(yīng)遵循以下原則：第一，兩性的結(jié)合由國(guó)家安排，如果兩性的結(jié)合只是因?yàn)樘烊坏男枰?，容易引起兩性行為的混亂，所以柏拉圖提出：“婚姻大事必須安排得莊嚴(yán)神圣，只有婚姻是莊嚴(yán)神圣的，才是最有益的。”[3]這種安排不僅實(shí)現(xiàn)了種族繁衍，同時(shí)也把人類利己的天性徹底的從城邦中根除出去。第二，求偶的方式也由國(guó)家制定?！敖y(tǒng)治者還要設(shè)計(jì)出一些巧妙的抽簽辦法”來(lái)進(jìn)行求偶，[4]抽簽的方法在實(shí)現(xiàn)了求偶的公平性的同時(shí)，也排除了傳統(tǒng)家庭中自然愛(ài)欲。從以上的論述中，我們可以看出，統(tǒng)治者實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有家庭的，夫與妻關(guān)系的建立僅僅是為了培育出優(yōu)良的后代，一旦達(dá)成這一目標(biāo)，家庭也隨之解體，柏拉圖口中夫妻關(guān)系與其說(shuō)是家庭的，倒不如稱之為國(guó)家的，因?yàn)榘乩瓐D對(duì)確立夫妻關(guān)系所做的種種規(guī)定，最終的目的都是為了實(shí)現(xiàn)至善的國(guó)家。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，明確的指出：“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制”，[5]他認(rèn)為擁有著資本的資產(chǎn)者過(guò)著兩種公妻制生活，一種是以色情業(yè)為代表的公開(kāi)的公妻制，也就是現(xiàn)在社會(huì)所稱的性工作者，這剝奪了女性的生理優(yōu)勢(shì)，另一種是在家庭內(nèi)部所發(fā)生的隱蔽的公妻制，資產(chǎn)者“不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大享樂(lè)?！盵6] “資產(chǎn)者原來(lái)是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的”，[7]她們不僅要完成基于自然分工所形成的家務(wù)勞動(dòng)，還充當(dāng)了生育機(jī)器的角色，女性作為一種私有財(cái)產(chǎn)，被局限在家庭勞動(dòng)領(lǐng)域，沒(méi)有收入保障，無(wú)法參與到社會(huì)活動(dòng)中去，使得女性被孤立在社會(huì)之外。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于家庭的建立的原則是私有財(cái)產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，甚至沒(méi)有家庭，一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)有孩子，那么他們的孩子依舊會(huì)陷入到被迫同居或公開(kāi)賣淫的惡性循環(huán)中去。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的公妻制不僅違背了家庭中愛(ài)的原則，也沒(méi)有看到“婦女不僅給現(xiàn)在（以及未來(lái)）的工人提供衣物、食品，而且也給予他們情感慰藉和家庭溫暖”，[8]更沒(méi)有看到女性生育能力帶來(lái)的生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值。由于資產(chǎn)階級(jí)私有制的建立，在社會(huì)關(guān)系中，掌握著資本的人，憑借著資本去購(gòu)買另一個(gè)抽象的勞動(dòng)力，在家庭中也是如此，夫妻關(guān)系實(shí)質(zhì)上是資本與被資本購(gòu)買的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，女性完全淪為資本主義家庭的犧牲品，于是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“取消家庭”的觀點(diǎn)。

在夫妻關(guān)系中，柏拉圖與馬克思提出了兩種截然不同的觀點(diǎn)，柏拉圖在理想國(guó)中提倡在統(tǒng)治者中實(shí)行公妻制，馬克思則對(duì)資本主義公妻制進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，之所以二者產(chǎn)生完全對(duì)立的觀點(diǎn)是因?yàn)槎邔?duì)于家庭建立的基礎(chǔ)的不同理解。柏拉圖認(rèn)為治者家庭的建立應(yīng)該以“理性”為基礎(chǔ)。所謂的“理性”來(lái)源于柏拉圖對(duì)靈魂所做的三重區(qū)分，他認(rèn)為靈魂包含著理智、激情、欲望的三重區(qū)分，這三重區(qū)分對(duì)應(yīng)三個(gè)階級(jí)，分別是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，他們所擁有的德行分為智慧、勇敢、節(jié)制，統(tǒng)治者的靈魂天生擁有智慧，能進(jìn)行理性思維，他們追求的是整體的幸福，個(gè)人幸福對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，故而他們可以接受公妻制。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)家庭建立的基礎(chǔ)是私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)使得家庭中一夫一妻制異化為公妻制，家庭中的丈夫不僅享有對(duì)自己妻子的性霸權(quán)，而且還把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具，所謂的獨(dú)占同居已經(jīng)淪為妻子的現(xiàn)實(shí)，丈夫過(guò)著公妻制生活的遮羞布。馬克思指出家庭建立的真正基礎(chǔ)是男女雙方基于平等的地位的互愛(ài)，“如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有使對(duì)方產(chǎn)生相應(yīng)的愛(ài)，那么你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸?！盵9]只有基于雙方平等的地位，引起雙方的共鳴之愛(ài)才能組建真正幸福的家庭。

二、家庭中兒童教育觀念的異同

對(duì)于家庭中父母和兒童的關(guān)系，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了兒童公有的觀點(diǎn)，并且對(duì)于兒童的教育他認(rèn)為應(yīng)該采取優(yōu)生優(yōu)育的原則。在柏拉圖的理想城邦中，所有的父母都不知道誰(shuí)是自己的親生子女，所有的子女也不知道誰(shuí)是自己的親生父母，只要“婚后第十個(gè)月或者第七個(gè)月出生的男孩就是他兒子，女孩就是他女兒，他們都叫他做父親”，[10]柏拉圖以此來(lái)廢除以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制家庭，排除父母與女子之間的感情，達(dá)到破家立國(guó)的目的。所謂的優(yōu)生主要包括以下兩個(gè)方面：第一，“盡量要讓最好的男人和女人結(jié)合在一起，而最壞的男人和女人也要盡量避免他們結(jié)合。”[11]這種結(jié)合方式是為了統(tǒng)治者優(yōu)秀的品質(zhì)能夠得以傳承，從而培養(yǎng)出更多精良的后代;第二，對(duì)生育年齡也有所限制，“20歲到40歲的女人應(yīng)為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，而男性的壯年期則可以到55歲。”[12]因?yàn)榇藭r(shí)男性和女性居于身心最旺盛的時(shí)期，更能生育出優(yōu)秀的后代?！澳切﹥?yōu)秀者的孩子，我想他們會(huì)帶到托兒所由住在城里的保姆撫養(yǎng)，而剩下來(lái)那些一般的孩子或生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們也會(huì)秘密的處理掉?！盵13]以此來(lái)保證高貴品質(zhì)的遺傳，優(yōu)秀者的孩子不論男女，都由國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行教育，給予音樂(lè)、體操、軍事訓(xùn)練等相同的教育，從而培養(yǎng)成為統(tǒng)治者所必備的德行，這就是所謂的優(yōu)育。在奉行男權(quán)至上的古希臘時(shí)期，柏拉圖的男女接受相同教育的兒童觀首次表達(dá)了男女平等的思想，這是十分難能可貴的。兒童從出生之日起便和父母斷絕關(guān)系，這在柏拉圖看來(lái)是消除私有制的主要措施，但在現(xiàn)在看來(lái)這完全違背了人的自然人性，同樣他對(duì)生理不健全兒童的任性處理，既違背了社會(huì)道德，也剝奪了人的生命權(quán)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也同樣引起了極大的質(zhì)疑。

對(duì)于兒童的教育，馬克思主張要打破家庭教育和公共教育的界限，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，并且提倡教育免費(fèi)化。第一，打破家庭教育和社會(huì)教育的界限，并不意味著要取消人們之間最親密的關(guān)系，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的家庭教育本質(zhì)上受到統(tǒng)治階級(jí)的影響，是統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)其強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的工具，是統(tǒng)治階級(jí)的教育，所以共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)要做的就是打破家庭教育和社會(huì)教育的界限，打破私有財(cái)產(chǎn)在家庭中的滲透，只有將教育成為公共事業(yè)，兒童才能從私有制的壓迫中解放出來(lái)。第二，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，兒童對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，僅僅是未來(lái)的勞動(dòng)力以及家庭經(jīng)濟(jì)的來(lái)源之一，忽視對(duì)兒童身體健康，智力發(fā)展等的教育，故而馬克思提出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵14]只有將生產(chǎn)勞動(dòng)和智育、體育等結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。第三，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，要“對(duì)所有的兒童實(shí)行公共的免費(fèi)的教育”，[15]資產(chǎn)階級(jí)教育所具有的階級(jí)性，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的兒童喪失了受教育的權(quán)利，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的教育公平，私有制同樣也會(huì)被破除，人們也會(huì)不再處于被壓迫的狀態(tài)。

關(guān)于家庭中的兒童教育，二者相同的地方都提倡公共教育，但是柏拉圖提倡公共教育是為了破除家庭中的私人情感，孩子一出生就應(yīng)交給國(guó)家官員進(jìn)行撫養(yǎng)，無(wú)人識(shí)得自己的親生父母與親生子女。馬克思之所以提倡公共教育是應(yīng)為資產(chǎn)階級(jí)的家庭教育已經(jīng)淪為資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)其意識(shí)形態(tài)工具，在家庭中掌握著資本的父母與子女之間依舊是剝削與被剝削的關(guān)系，只有打破家庭教育和公共教育的界限，才能破除家庭中的父母對(duì)子女的規(guī)定，但馬克思并不提倡兒童一出生就要與自己的親身父母相分離，這違背了家庭中愛(ài)的原則。柏拉圖與馬克思的另一個(gè)相同點(diǎn)在于二者都提倡兒童要實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，柏拉圖提出給予詩(shī)歌、音樂(lè)、體操、軍事訓(xùn)練等教育，“音樂(lè)教育的最后目的在于愛(ài)美愛(ài)善”，[16]體育鍛煉的目的在于身體健康，詩(shī)歌則陶冶兒童的情操，從而實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。馬克思也曾指出要“把有報(bào)酬的生產(chǎn)勞動(dòng)、智育、體育和綜合技術(shù)培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)”，[17]以此來(lái)實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展。二者的不同之處在于二者對(duì)兒童進(jìn)行教育的目的不同。柏拉圖的兒童教育的最終目的在于培養(yǎng)合格的統(tǒng)治者，只有對(duì)兒童進(jìn)行公有教育，才能消除兒童的私人情感，才能培養(yǎng)出擁有理性品德的統(tǒng)治者，以此實(shí)現(xiàn)至善的國(guó)家，而馬克思則認(rèn)為兒童的教育不僅要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，更為重要的是要實(shí)現(xiàn)兒童自由而全面的發(fā)展。

三、家庭中財(cái)產(chǎn)關(guān)系的異同

“財(cái)產(chǎn)公有”也是柏拉圖家庭觀中非常重要的一部分，柏拉圖指出：“守衛(wèi)者是不允許有私人的房屋、土地以及私人財(cái)產(chǎn)的?！盵18]首先，作為統(tǒng)治者與守衛(wèi)者，他們不需要私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤暗厍蚰赣H在孕育他們的時(shí)候，在一部分人身上鑲了黃金，從此這些人就成了最高貴的人，就是統(tǒng)治者。輔助者也就是軍隊(duì)這些人身上被鑲了白銀。最后農(nóng)民和工匠身上只有銅鐵?！盵19]柏拉圖在此將人分為統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民和工匠三個(gè)等級(jí)，作為統(tǒng)治者和輔助者，在其出生之際神明便在其靈魂中鑲嵌了金銀，他們就不在需要人間的金銀作為裝飾。以農(nóng)民和工匠為代表的第三等級(jí)，是國(guó)家中的納稅者，他們通過(guò)賦稅的方式來(lái)供養(yǎng)統(tǒng)治者與輔助者，統(tǒng)治者的衣食住行采取“全民提供，按需分配，定額定量”的方式，[20]這也是統(tǒng)治者運(yùn)用其統(tǒng)治術(shù)來(lái)管理國(guó)家所獲得報(bào)酬，統(tǒng)治者從出生之日起所獲得高貴靈魂以及對(duì)其采取的全民供養(yǎng)的方式，都像我們展示了統(tǒng)治者并不需要私有財(cái)產(chǎn)。其次，統(tǒng)治者不能擁有私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椋骸叭绻麄儷@得的土地、房屋或金錢，用于搞農(nóng)業(yè)、做買賣，這樣的話他們不再是守衛(wèi)者了，隨后他們也就從人民的盟友蛻變?yōu)閿橙嘶蛘弑┚??！盵21]統(tǒng)治者作為國(guó)家的管理者，其實(shí)質(zhì)就是國(guó)家權(quán)利的擁有者，一旦他們擁有私有財(cái)產(chǎn)，就會(huì)因?yàn)樽约旱乃接c人民相互算計(jì)，從而使國(guó)家走向滅亡。

馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是破壞家庭關(guān)系的主要原因，家庭中的私有財(cái)產(chǎn)并不是一開(kāi)始就有的，而是隨著生產(chǎn)力的提高逐漸滲透于家庭之中。在前資本主義時(shí)期，最初生產(chǎn)力水平低下，分工只存在于家庭之中，男性主要負(fù)責(zé)畜牧、捕魚、耕地等需要較多體力的勞動(dòng)，女性主要負(fù)責(zé)采摘果實(shí)、洗衣、做飯等較為簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，男女分工明確，家庭經(jīng)濟(jì)共產(chǎn)，此時(shí)家庭向我們展現(xiàn)的是一種琴瑟和諧的場(chǎng)面。隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)生活資料的豐富，男性作為物質(zhì)生產(chǎn)資料工具的擁有者，逐漸在家庭中取得統(tǒng)治地位，于是所有制便于家庭之中產(chǎn)生，“在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制”，[22]此時(shí)家庭表現(xiàn)為隱蔽的奴隸制，是丈夫?qū)ζ拮雍蛢号膭趧?dòng)的占有。由于工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)得的分離使得生產(chǎn)力取得進(jìn)一步的提高，人口的增多，需求的增長(zhǎng)，每個(gè)家庭每日的勞動(dòng)量也隨之增加，這就迫使每個(gè)家庭要吸收新的勞動(dòng)力，也由此產(chǎn)生了公民和奴隸兩大對(duì)立的階級(jí)，奴隸制已經(jīng)從家庭轉(zhuǎn)入社會(huì)之中，同時(shí)“動(dòng)產(chǎn)的私有制以及后來(lái)的不動(dòng)產(chǎn)私有制已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)”（德意志13），[23]當(dāng)房屋，土地等不動(dòng)產(chǎn)被分配給各個(gè)家庭使用時(shí)，每個(gè)家庭自然而然的成為了與社會(huì)的共同發(fā)展相對(duì)立的個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位，真正的私有制也隨之誕生。在資本主義時(shí)期，由于機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到高速發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余也隨之增加，私有財(cái)產(chǎn)更是成為家庭建立的基礎(chǔ)，馬克思指出“在這樣的家庭中，無(wú)聊和金錢是紐帶”（馬恩全集第三卷196），正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于家庭之中，所以馬克思才說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)歷史地使家庭具有資產(chǎn)階級(jí)地性質(zhì)”。[24]

馬克思與柏拉圖都主張消滅家庭中的私有財(cái)產(chǎn)，但對(duì)于主張消滅私有財(cái)產(chǎn)的原因既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。相同的地方在于柏拉圖與馬克思都認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是造成家庭中人與人之間的矛盾的根本原因。柏拉圖指出：“人與人之間的矛盾都和財(cái)產(chǎn)、兒女與親屬的私有有關(guān)”，[25]只有實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有才能消除人的私欲，消除人與人之間的矛盾。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵26]由于私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展家庭關(guān)系已經(jīng)異化為金錢的附庸，人與人之間毫無(wú)親情可言。不同的地方在柏拉圖的財(cái)產(chǎn)公有的出發(fā)點(diǎn)是理想的家庭，馬克思的取消私有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)則始于現(xiàn)實(shí)的家庭。柏拉圖在《理想國(guó)》中，將世界劃分為理念世界和可見(jiàn)世界，理想的統(tǒng)治者則是對(duì)理念世界理念的模仿，理念是至善的，具有無(wú)限完滿性，故而從理念世界模仿而來(lái)的統(tǒng)治者也是至善的，他不僅靈魂中被鍍上金銀，而且擁有理性，使之成為理想的人，故而他并不需要金銀。柏拉圖所采取的自上而下的構(gòu)建方式，使得他對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的考察僅僅停留于理想的家庭之中，失去了現(xiàn)實(shí)意義。馬克思則從家庭的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)考察了家庭中私有財(cái)產(chǎn)的演變過(guò)程，指出家庭是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生地，故而“消滅單個(gè)分經(jīng)濟(jì)是和消滅家庭是分不開(kāi)的”。[27]

習(xí)近平指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明都不可替代?！盵28]，不論在任何時(shí)候關(guān)于家庭的討論是一個(gè)永久的話題。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為家庭是構(gòu)建至善國(guó)家的重要組成部分，提出應(yīng)以“理性”為基礎(chǔ)，構(gòu)建“公有家庭”，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思更是提出了“取消家庭”的口號(hào)，雖然二者對(duì)于家庭中的夫妻關(guān)系、兒童的教育、家庭財(cái)產(chǎn)持有或異或同的觀點(diǎn)，但是他們最終的目標(biāo)都是為了取消私有財(cái)產(chǎn)，構(gòu)建真正幸福的家庭。

【注 釋】

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[28] 習(xí)近平.動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè)推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚[N].北京：人民日?qǐng)?bào).2016-12-13.

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【作者簡(jiǎn)介】

黃 蓉（1995—）女，陜西平利人，西安建筑科技大學(xué)研究生.