編者按

2020年的寒假，因為新冠疫情，顯得格外漫長。老師和學(xué)生都宅在家讀書、學(xué)習(xí)。為了幫助老師們、同學(xué)們更加有效地度過居家的日子，有機構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)平臺上推出了“云伴讀”活動，請名家、名校長帶領(lǐng)老師們品讀教育經(jīng)典，在閱讀中照亮彼此。本期，我們繼續(xù)刊發(fā)浙江省金華師范學(xué)校附屬小學(xué)俞正強校長的授課內(nèi)容，以饗讀者。

一、回顧

前一講我們主要講了“大學(xué)始教”“大學(xué)之教”和“今之教”，其中有兩句話，“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，這是師生關(guān)系比較理想的結(jié)果;“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”，這是師生關(guān)系比較糟糕的結(jié)果。教學(xué)追求的是比較理想的結(jié)果，這個結(jié)果來自哪里？來自我們遵守七點“教之大倫”，統(tǒng)籌“正業(yè)”與“居學(xué)”。如果我們做好了，就得到“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”的結(jié)果;做不到，就會帶來問題“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進”，于是出現(xiàn)“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”的結(jié)果。

二、四“興”六“廢”

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫;當其可之謂時;不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

“教之所由興”，有四者;“教之所由廢”，有六者。我們看一下“所由興”和“所由廢”的對應(yīng)關(guān)系：第一句“禁于未發(fā)之謂豫”與“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”是對應(yīng)的;第二句“當其可之謂時”與“時過然后學(xué)，則勤苦而難成”是對應(yīng)的;第三句“不陵節(jié)而施之謂孫”與“雜施而不孫，則壞亂而不修”也是對應(yīng)的;第四句“相觀而善之謂摩”，“相觀”就是互相之間進行比較，這相當于學(xué)友的問題，對應(yīng)后面的“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，因為“學(xué)而無友”，那就做不到“相觀而善”。這兩段文字是對應(yīng)的，四個“興”對應(yīng)四個“廢”，四個“興”做不到，就帶來四個“廢”。我們要好好地認識“所由興”和“所由廢”。

接下來詳細分析“大學(xué)之法”?！敖谖窗l(fā)之謂豫;當其可之謂時”，“豫”和“時”是緊密聯(lián)系的。小學(xué)一、二年級的學(xué)生做口算題時，最容易做錯的加法很可能是7+6、7+8、9+7這樣的算式，減法很可能是13-6、14-6等;等到了三年級，容易出現(xiàn)兩極分化，有一部分學(xué)生就離開數(shù)學(xué)了，不學(xué)數(shù)學(xué)的很大原因就是在進位加法、退位減法這里出現(xiàn)了問題。進位加法、退位減法為什么會出差錯呢？“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，有的學(xué)生老是算錯，教師糾正;但是他總出錯，最后很煩，就離開數(shù)學(xué)了。那應(yīng)該怎么辦呢？要“禁于未發(fā)”，不要讓錯誤發(fā)生。比如，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，怎么在進行進位加法、退位減法計算時不發(fā)生錯誤呢？不發(fā)生錯誤的關(guān)鍵點在哪里？在于數(shù)的認識。數(shù)的認識中有一個環(huán)節(jié)叫作“位值”，建立位值很重要的規(guī)則就是“滿十進一”“退一作十”。如果在“數(shù)的認識”中學(xué)生把“滿十進一”“退一作十”學(xué)好了，那么進位加法、退位減法的錯誤就能避免;如果沒學(xué)好，那么后面就會出現(xiàn)那些錯誤。

在小學(xué)，“禁于未發(fā)”這幾個字特別重要，千萬不要在“發(fā)”了之后才禁止。學(xué)校里有段時間紙屑很多，然后學(xué)校發(fā)起了一項運動：不準扔紙頭！這就是“發(fā)然后禁”。重要的是能夠不發(fā)，不發(fā)就要“豫”。中國有句話叫“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，這是治國;而“禁于未發(fā)之謂豫”“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，這是治學(xué)。所以，我們一定要深入體會“禁于未發(fā)之謂豫”這句話，教學(xué)的藝術(shù)就在這個地方：后面會產(chǎn)生什么問題，我們現(xiàn)在怎么做，對應(yīng)后面那些問題就不會產(chǎn)生了。

“禁于未發(fā)”的竅門在哪里？在“當其可”，在合適的時間解決問題。例如，一定要在一年級入學(xué)的時候教會學(xué)生掃地，這就是“時”;二年級、三年級時再去教學(xué)生掃地，“時”就過了。又如，解決進位加法和退位減法計算出錯的問題，一定要讓學(xué)生在學(xué)百十數(shù)時或者千百數(shù)時把“位值”的概念和規(guī)則掌握牢，那么那個問題就不會出現(xiàn)了。再如，六年級學(xué)生學(xué)面積、體積、周長時很容易弄混，怎么辦？它的“時”在哪里呢？就在“周長的認識”“面積的認識”這兩節(jié)課上。這兩節(jié)課上到位，就“禁于未發(fā)”了?！敖谖窗l(fā)”的竅門就在“謂其時”，所以這兩件事情不是徹底分開的。

“不陵節(jié)而施之謂孫”，“不陵節(jié)而施”也有“當其時”之意，就是在合適的時間干合適的事情，這是大而言之。小而言之是在一節(jié)課中有教學(xué)環(huán)節(jié)，也有起承轉(zhuǎn)合，起承轉(zhuǎn)合少了一個節(jié)，就不大完整。所以，“不陵節(jié)而施”本質(zhì)上也有“當其時”的意思?！敖谖窗l(fā)”“當其可”“不陵節(jié)”好像是三個“法”，但這三個“法”本質(zhì)上是合在一個“法”當中的。我們老師難在什么地方？難在我們“禁于未發(fā)”了，我們“當其可”了，我們“不陵節(jié)”了，但是細分出來，哪一個是“不陵節(jié)”呢？很難講。因為“不陵節(jié)”本身包含著“當其可”，“當其可”“不陵節(jié)”的目的是“禁于未發(fā)”。

“相觀而善之謂摩”，我們一定要讓學(xué)生思考他是怎么想的、他是怎么做的、他為什么會這么想、他這樣想有什么好處，這叫“相觀而善”。老師也是一樣，老師去聽公開課，思考“他是怎么上的”“他用的是什么材料”“他這個材料是怎么展開的”“他用的材料跟我用的材料之間有什么不一樣”“這個不一樣帶來的是什么后果”，這也叫“相觀而善”。

這四點做好了，教書就教得比較好了;教得好了，學(xué)生的學(xué)就得到了比較好的支持，繼而慢慢就變成了學(xué)生的能力，他就會這樣去學(xué)。這就是“教之所由興”，教的目的就是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)。

“教之所由興”理解了，那么“教之所由廢”的前四點“發(fā)然后禁”“過然后學(xué)”“雜而不孫”“獨而無友”就不難理解了。這些是不大好的事情。每一件不大好的事情，都會帶來一個不大好的后果：捍格不勝、勤苦難成、壞亂不修、孤陋寡聞。如果到這一地步，學(xué)生一定會“隱其學(xué)而疾其師”，所以學(xué)和教的關(guān)系是非常密切的。學(xué)從于教，教的目的是學(xué)?！把嗯竽嫫鋷?燕辟廢其學(xué)”，“燕朋”是不大好的朋友，“燕辟”是不大好的事情。對老師而言，前面四個“所由廢”非常重要，它與課堂教學(xué)有關(guān)系，跟“正業(yè)”有關(guān)系;后面兩個“所由廢”，交不大好的朋友、做不大好的事情，跟“居學(xué)”有關(guān)系。

《學(xué)記》里很注重友和師?！安┝?xí)親師”“論學(xué)取友”，說明很重視團隊。有的內(nèi)容是敬業(yè)樂群，愿意跟所有的人在一起，同時要“論學(xué)取友”，“友”是要取的，“樂群”是友好對待每個人，但“論學(xué)”的時候要“取友”，所以，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。整個班級是一個“樂群”的概念，在班里學(xué)生們友好相處，團結(jié)和睦。但是在學(xué)習(xí)上，“樂群”之間還是有親有疏，所以老師要指導(dǎo)、關(guān)注學(xué)生：他跟誰比較好;哪些人容易比較好，這能夠幫助解決問題?！敖讨蓮U”，本質(zhì)上是跟“教之所由興”一一對應(yīng)的。

三、善于教育

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

第一句話很有意思，相當于我們現(xiàn)在取得教師資格證這件事：一個人知道“教之所由興”，又知道“教之所由廢”，然后就把教師資格證發(fā)給他，他就可以教書了。獲得教師資格證有三個前提：首先是“君子”，不是“小人”。小人既知“教之所由興”，又知“教之所由廢”，但還是不能為師。既知“教之所由興”，又知“教之所由廢”的人是一個君子，就可以為人師了。就像我們現(xiàn)在考教師資格證，先筆試，后面試。面試環(huán)節(jié)就是檢驗這個人是君子還是小人。那么君子和小人的差別在什么地方？孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的區(qū)別不在于智商，都可能很聰明，但是君子重義，小人重利。首先是個君子，然后君子知道了“教之所由興”，又知道了“教之所由廢”，這三個前提條件具備了，就可以當人師了。我想，當個老師是很不容易的。

“君子之教喻也”，“喻”就是明白。君子知道“教之所由興”，又知道了“教之所由廢”，就可以當人師了，君子又善于教，這樣教出來的人肯定是個君子。所以“君子之教”有兩種意思，一種是“我”作為一個君子去“教”，一種是“我”教出君子的“教”。這兩種理解都挺好?！熬又獭备墒裁茨兀俊坝饕??！?/p>

怎么明白呢？《學(xué)記》開了藥方，又在講“法”：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。這三個藥方非常好。前面的“教之所由興”“教之所由廢”像是在給老師講道理，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”就落到了課堂上，關(guān)注師生互動。例如，老師對學(xué)生說：“你去看看邊上的小朋友怎么做的?！边@就是在引導(dǎo)學(xué)生“相觀而善”，而引導(dǎo)學(xué)生“相觀而善”的時候，也要做到“開而弗達”：“他這么做跟你有什么不一樣？”“開”，然后讓學(xué)生自己去“達”，這是“開而弗達”。

“強而弗抑”，“強”就是嚴格要求，比如“數(shù)感”“位值感”“滿十進一”“退一作十”等知識，我們要嚴格要求，一定要學(xué)生明白。嚴格不是控制學(xué)生的思想，不是不讓他想，是目標要嚴格，一定要達到，但是過程要“開而弗達”“道而弗牽”，不要因為嚴格要求就縮小學(xué)生的思考空間。所以，這三個藥方的“度”怎么把握，也很值得我們思考。

這樣做有什么好處呢？“和”“易”“思”?！暗蓝縿t和”，老師只是引導(dǎo)學(xué)生，不強迫，這樣的師生關(guān)系就比較“和”?！皬姸ヒ謩t易”，嚴格但不壓抑，學(xué)生才不會逃走，不會離開?！伴_而弗達則思”，老師把學(xué)生引到思考這條路上來，讓他自己走完思考的這段路程。因此，“和”“易”“思”這三件事情做到了，就是一種好的“喻”，也可以說是老師擅長“喻”。這樣的“喻”，就是“君子之教”，就是人師，就是君子知道“教之所由興”和“教之所由廢”之后的結(jié)果。

兩千多年前的先人就能夠把道理講得這么透徹，現(xiàn)在我們審視一下：我們是君子嗎？我們知道“教之所由興”嗎？我們知道“教之所由廢”嗎？我們跟學(xué)生互動能做到“道而弗牽”嗎？我們還差得很遠，我們“及于數(shù)進”。有一次，我上一節(jié)課“用字母表示數(shù)”，一般老師上課時都是精講多練，大概七八分鐘講課，三十多分鐘學(xué)生做練習(xí);而我講了四十分鐘，一點練習(xí)也沒有。有老師課后提出質(zhì)疑：“俞老師，你是校長吶，你是不用考試的?！蔽艺f怎么了，他們說我一節(jié)課都沒有做練習(xí)。為什么會不一樣？因為他們要完成任務(wù)，課時固定，生怕來不及，于是“及于數(shù)進”。要做到“道而弗牽”，難！“強而弗抑”，要么是嚴格到要求學(xué)生坐在那里別動，聽老師說，要么就是“放羊”。要做到“強而弗抑”，很難！

“道而弗牽”也好，“強而弗抑”也好，“開而弗達”也好，這些事情都是從容不迫的，但是又很縝密的。做到“道”“強”“開”，老師始終是在學(xué)生身邊;做到“弗牽”“弗抑”“弗達”，說明老師始終是有所節(jié)制的，這兩股力量合起來，就成了“則和”“則易”“則思”，這兩股力量的把握，就是我們的教學(xué)藝術(shù)，這就是“善喻”。

四、長善救失

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

這段文字我覺得很有意思，因為它講了一個很重要的詞：長善救失。上一講說過“教學(xué)相長”，講的是學(xué)者。學(xué)的人有四失，“教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。學(xué)的失敗，主要由于“多”“寡”“易”“止”，貪多，偏窄，不長久，做過就不做了;所以學(xué)習(xí)應(yīng)該有邊界。

“多”“寡”“易”“止”的判斷，還要和這幾句話聯(lián)系起來，“當其可”，在什么年齡里是貪多了，怎么樣算“寡”。一個人的學(xué)問最后是在一個點上有所突破，這個點最后一定是“寡”，但“寡”肯定是基于前面的“寬”。比如，一個人四十歲，在某一點上獲得了突破，這一點是“寡”，但是這個“寡”是基于他二十歲、三十歲時積累的豐厚力量。所以，“寡”要與前面的“當其時”“不陵節(jié)”互相參透，這樣才能夠判斷是不是“失則寡”，是不是“失則多”，是不是“失則易”，是不是“失則止”。

這四個假設(shè)在同一個時間點上，有的人“失則多”，有的人“失則寡”，有的人“失則易”，有的人“失則止”，跟什么有關(guān)系呢？跟學(xué)的人的心有關(guān)系。有的人太貪心，有的人太不貪，有的人心比較浮，有的人心比較懦弱，淺嘗輒止。心不同會帶來不同的表現(xiàn)，“失則多”“失則寡”“失則易”“失則止”。

這四“失”可以給家長帶去思考。例如，孩子們在外面上興趣班，以我所在的城市為例，一年級的學(xué)生每周有報五六個興趣班的，到了五年級，最多的一個學(xué)生一個星期報了18個班，這肯定是“失則多”了。再如，有個學(xué)生素質(zhì)非常好，但是除了練舞蹈什么項目都不參與，運動會時學(xué)校鼓勵他報名參加跑步項目，家長不允許，說孩子只練習(xí)跳舞。練舞蹈很厲害，不過也需要其他各種素養(yǎng)共同發(fā)展，在孩子這么小的時候就“固定”住，就是“失則寡”。還有“失則易”，有的家長看到別的孩子學(xué)圍棋，讓自己的孩子也學(xué)圍棋;看到別的孩子學(xué)跳舞，讓自己的孩子也學(xué)跳舞;后來要升學(xué)，舞蹈不學(xué)了，圍棋也不學(xué)了，去學(xué)“數(shù)奧”了。這就是變得太多，變得太多會呈現(xiàn)一種“失則止”的狀態(tài)。

“此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！边@里發(fā)出感嘆。教是什么？因材施教、長善救失，把學(xué)生好的地方發(fā)揮出來，把學(xué)生弱的地方彌補一下：慢慢糾正“失則多”的學(xué)生，不要太貪;讓“失則寡”的學(xué)生豐富點，不要這么早專業(yè)化;鼓勵“失則易”的學(xué)生，能不能再堅持一點點，也許就體會到那門學(xué)科的趣味了，“失則易”“失則止”就能糾正過來?！伴L善救失”，就是一個老師的本分：要了解孩子，因材施教。這件事情做好了，那么“老師”就做好了。

五、小結(jié)

總結(jié)一下這一講的內(nèi)容：一是“教之所由興”，在講“教”;二是“教之所由廢”，在講“教”;三是“君子之教喻也”，在講“教”;四是“教也者，長善而救其失者也”，還是在講“教”。這四段一直在講“教”，作為老師，我們要好好閱讀這些文字。我讀《學(xué)記》時，最先感到很重要的就是這幾段話，同時，這幾段話對教師的個人成長也有關(guān)系。比如，我們是個教者，但本質(zhì)上我們也是個學(xué)者，此刻就是在學(xué)，我們的學(xué)會不會“失則多”？我們的學(xué)會不會“失則寡”？我們的學(xué)會不會“失則易”？我們的學(xué)會不會“失則止”？現(xiàn)在，我們已經(jīng)沒有老師來指出我們的“失”了，那誰來指出我們“失則多”“失則寡”“失則易”“失則止”呢？就是我們自己。

這個“止”，在《大學(xué)》里是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定”，《學(xué)記》強調(diào)的是“失則止”，關(guān)于“止”，我們也要認真地研究，怎么樣算“知止而后有定”，怎么樣算“失則止”。“知止而后有定”，更多的在于個人的修養(yǎng)，我們要知道停止，“止于至善”，不要往前走，再走一步就是謬誤。“失則止”與“止于至善”是有所差別的，在不同的“時”上“當其可”。

我不是《學(xué)記》的專門研究者，可能有些地方說得不是很妥當，但是從一個一線老師的角度理解它，從它這里獲得一些知識、一些智慧，來改善我們的教，來改善我們的學(xué)，感覺還是非常有意義的。

（作者單位：浙江省金華師范學(xué)校附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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