馬文惠

摘要：“自由”是哲學(xué)研究的核心概念之一。馬克思主義指導(dǎo)下的“自由”概念有其獨(dú)特內(nèi)涵。本文通過對人格自由、市場自由和思想自由的分析，指出“三種自由”的向度和邊界：人格自由是對個(gè)體人格塑造的作用，說明個(gè)體需要自由的主要原因及我國依靠法治保障個(gè)人自由的必要性;市場自由是明確自由的界限并保障市場運(yùn)行以激發(fā)市場活力;思想自由是思想領(lǐng)域的自由如何界定與保護(hù)?！叭N自由”的向度及其邊界關(guān)切著個(gè)體在三種不同的生存維度中的處境與選擇。

關(guān)鍵詞：自由;人格自由;市場自由;思想自由

中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2020）20-0037-03

“自由”思想在我國的提出，最早可追溯到莊子《逍遙游》中：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡呼待哉！”[1]在莊子看來，自由是不依靠任何條件，不受任何限制，在無窮的天地之間自由行動。在經(jīng)歷了幾千年制度變幻的今天再提起自由，其內(nèi)涵已截然不同。中國語境中的自由擁有自身的現(xiàn)代性，主要是指在馬克思主義指導(dǎo)和社會主義制度保障條件下的自由。誠然，絕對的自由目前還不存在，但在排除社會消極影響的條件下，相對的自由是不應(yīng)繼續(xù)被分割的。本文現(xiàn)就“三種自由”的向度與邊界作一探討。

1人格自由

人格主要依托于個(gè)體，個(gè)體可分為身體與精神兩方面，但無論是肉身還是精神，都不能脫離現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為“人格脫離了人，自然就是一個(gè)抽象”[2]，人格必須依靠主體的人才得以具體呈現(xiàn)。拋開任何人格權(quán)意義上的法律意義，單純從主體角度，人格更貼近于我們?nèi)粘Ｋf的“人”。對個(gè)體——人而言，自由指的是其對自我生存空間的爭取、希望與要求，同時(shí)也指其實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間。關(guān)于自由的現(xiàn)代性表述，當(dāng)代馬克思主義者研究頗多，馮契在《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》中指出：“從正面講，即從人類追求的目標(biāo)來說，自由就是要建立理想的‘自由王國和養(yǎng)成理想的自由人格，達(dá)到合乎人性的真、善、美統(tǒng)一境界[3]?！辈⑷说淖杂蓡栴}分為三方面進(jìn)行論述，分別是“社會理想”“人生理想”及“人性理論與價(jià)值學(xué)說”。在人格自由方面，馮契所論述的這三個(gè)角度也符合如今人格自由的向度。

首先，中國始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。因此，我國目前的社會共同理想仍然是《共產(chǎn)黨宣言》中言明的未來共產(chǎn)主義社會原則：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[4]?！睘閷?shí)現(xiàn)該目標(biāo)，我國制定了諸多法律條文來保障人權(quán)：如1982年憲法中全面系統(tǒng)規(guī)定了全體人民享有廣泛的人身人格權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利。此后，由于改革開放的發(fā)展與需要，中國五次修改憲法加強(qiáng)人權(quán)的地位;2004年，確立“國家尊重和保障人權(quán)”原則;2017年，明確提出“加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”[5]，從戰(zhàn)略層面鞏固了人權(quán)事業(yè)的重要地位。此外，我國憲法確認(rèn)了公民人格權(quán)。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)，從法律上保護(hù)公民的人格尊嚴(yán)。在自由保護(hù)方面，憲法明確規(guī)定了中國公民具有言論出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由，宗教信仰自由，人身自由，通信自由和通信秘密受法律保護(hù)等自由權(quán)利。這與馮契對中國社會的政治設(shè)想不謀而合：持續(xù)推進(jìn)政治民主化，加強(qiáng)法治建設(shè)，率先在法治角度達(dá)成自由人格實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件?？梢哉f，從制度確立與法律保障角度講，我們正在追求與保障人格自由的道路上前進(jìn)。

其次，在人生理想方面，馮契對魯迅描繪的自由人格理想狀態(tài)表示了向往，這一狀態(tài)的首要目標(biāo)就是將知識平民化。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要一個(gè)漫長的過程。而在新中國成立初期，理想人格及自由人格平民化的第一步，是將高達(dá)80%的文盲率降下來。為了達(dá)成這一目標(biāo)，新中國成立初期，祁建華創(chuàng)造的“速成識字法”發(fā)揮了重要作用，他在當(dāng)時(shí)的解放軍文化大練兵中被毛澤東主席稱為“名副其實(shí)的識字專家”。1956年至1958年，漢字逐步簡化與普通話的推廣并行，漢語拼音方案發(fā)布，使中國的知識平民化得以初步實(shí)現(xiàn)。1964年，我國15歲以上文盲人口降至總?cè)丝诘?2%，終于初步完成了早在1945年毛澤東主席在《論聯(lián)合政府》中提出的新中國重要工作——從80%的人口中掃除文盲。1994年，在全國范圍內(nèi)普及的九年義務(wù)教育，開始逐步改善辦學(xué)條件，并將實(shí)行正規(guī)教育與非正規(guī)教育相結(jié)合。2006年，我國明確了義務(wù)教育費(fèi)用由國家財(cái)政保障，使人民初等教育全面轉(zhuǎn)向了政府教育。經(jīng)過這一系列改革，道德自覺在更多人的身上得以體現(xiàn)，自由人格平民化取得了顯著的成效。

另外，在人性理論和價(jià)值方面，馮契認(rèn)為自由是理想化為現(xiàn)實(shí)。但人的自由價(jià)值理論的探索是尚未被總結(jié)的，并且將人的自由問題歸結(jié)到人的本質(zhì)或人性的理論是有偏差的。在新中國成立初期，馬克思主義者將人的自由具體化、領(lǐng)域化、對象化為社會實(shí)踐。實(shí)然，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是超越的人性及自由觀念了，但發(fā)展到今天，平面化的自由顯然已經(jīng)不能滿足大眾的需要，自由需要更多個(gè)性化的定義，這也是人作為精神主體的新要求。

2市場自由

市場是商品交換順利進(jìn)行的條件，是商品流通領(lǐng)域一切商品交換活動的總和。市場的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是自由的現(xiàn)實(shí)保障。市場自由主要指在價(jià)格競爭中，市場本身包括其所有交換者在內(nèi)所擁有的自主權(quán)程度。在某種程度上講，市場一詞內(nèi)置著自由的含義，市場自由一詞是對市場自主性概念的進(jìn)一步加深。在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，市場自由以自由市場的能動建構(gòu)為主要體現(xiàn)方式。

市場自由包含著兩層意蘊(yùn)：第一，它是社會分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，商品能夠自由生產(chǎn)、自由交換，受價(jià)值規(guī)律自然調(diào)節(jié)，此時(shí)貨幣根據(jù)個(gè)人意志流通。這包含著目前大多數(shù)的發(fā)達(dá)資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)，原則為“少政府多市場”。第二，從倫理角度講，市場自由主要指人與人的交互合作，自覺建構(gòu)公平正義的社會秩序與商業(yè)道德準(zhǔn)則。在這個(gè)領(lǐng)域中，既有孟德斯鳩的商業(yè)美德觀點(diǎn)，也有馬克思對市場自由的批判闡發(fā)。在《資本論》中馬克思引用托·約·登寧的話指出：“如果有10%的利潤，資本就保證到處被使用;有20%的利潤，資本就活躍起來;有50%的利潤，資本就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”[4]。盡管馬克思認(rèn)為市場自由樣態(tài)下形成的秩序、準(zhǔn)則與利潤掛鉤，但西方歷史上印第安人種族滅絕與黑奴買賣、高利潤下形成的道德淪喪，并不是市場自由的正常表現(xiàn)，而是市場自由的異化。

“市場自由”一詞本身對于實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國來說，是一個(gè)創(chuàng)造性的存在。將視角切近于當(dāng)下，中國人在市場中建構(gòu)規(guī)則的能動創(chuàng)造，使市場自由擁有了明確界限和切實(shí)可行的實(shí)踐方案。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的具體運(yùn)用也在逐步發(fā)展完善。2020年新型冠狀病毒肆虐中國，人們又再次思考社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大生命力。此次中國對于疫情的非凡應(yīng)對又為人們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添了信心。例如在此次疫情中，作為制定我國市場自由界限的組織機(jī)構(gòu)，市場監(jiān)管總局發(fā)揮了重要作用：在市場價(jià)格監(jiān)督方面，它及時(shí)開展口罩及價(jià)格專項(xiàng)檢查等，快速有效地穩(wěn)定了生活必需品的價(jià)格，對防疫用品、民生用品等監(jiān)管力度明顯增強(qiáng)，取得了預(yù)期的成效。誠然，重大災(zāi)害下的管控與調(diào)節(jié)有利于市場的穩(wěn)定，但這并不意味著市場自由的缺乏，中國的廣闊市場依靠市場監(jiān)督享有充分的市場自由，從而成為世界最大的“蛋糕”。

如果說目前中國仍然擁有可觀的市場自由紅利，那么最具代表性的是線上電商平臺。線上平臺是中國新興的公共社會購買平臺，是市場經(jīng)濟(jì)繁榮的進(jìn)一步發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)將中國的市場分為“線上”與“線下”，目前國家已經(jīng)通過立法管控線上市場，以保障用戶可以在商品交換過程中體驗(yàn)自由。市場是人口、 購買力及購買欲望的總和，這一點(diǎn)在電商平臺中體現(xiàn)得尤為明顯。在實(shí)體市場中，消費(fèi)者往往會對商品進(jìn)行對比參考，會“三思而后行”。但是電商平臺能擴(kuò)大用戶的接觸面，人們將視野從生活小商場投向擁有商品服務(wù)、金融、勞務(wù)、技術(shù)、信息、房地產(chǎn)、文化、旅游等方面的大市場體系，這在無形中刺激了人們的購買欲望，同時(shí)提升購買力。并且，在這一市場中，人們無須現(xiàn)實(shí)砍價(jià)，也不會“強(qiáng)買強(qiáng)賣”，從而形成你情我愿、貨比三家的良性購買市場，可以說，電商市場更接近于市場自由的樣態(tài)。目前，中國政府從多方面出臺政策鼓勵(lì)電商發(fā)展，促進(jìn)了城鄉(xiāng)市場一體化，也有利于加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。當(dāng)然，目前電商發(fā)展的繁榮也讓人肯定，市場自由是目前發(fā)展環(huán)境下不能放棄的重要環(huán)節(jié)。

3思想自由

思想自由是每個(gè)自然人都擁有的自身權(quán)利。古往今來的哲學(xué)家們都曾試圖定義自由的概念、尋求自由的確定表現(xiàn)方式，這些都需要一個(gè)“思想自由”的前提。人天性擁有思想的能力，在思維領(lǐng)域，人具有完全的自由選擇權(quán)。從人類整體性角度來講，思想自由會受到外界信息影響：信息的深度、廣度、真實(shí)性、傳播方式、內(nèi)容、途徑等都會在某種程度上對人的思想自由產(chǎn)生積極或消極的影響。盡管如此，無論文藝作品還是思想創(chuàng)造，都不應(yīng)受到過多限制與規(guī)定。否則很難生產(chǎn)出震撼人心的文化思想作品，甚至可能阻礙社會探索的進(jìn)步。例如漢代訓(xùn)詁考據(jù)發(fā)達(dá)而思想缺少進(jìn)步，今文經(jīng)學(xué)著重附會經(jīng)典來迎合政治需要，反而轄制了自身的發(fā)展，致使此后的訓(xùn)詁學(xué)一脈主要繼承自古文經(jīng)學(xué)。

在傳統(tǒng)社會領(lǐng)域，對思想自由產(chǎn)生消極影響的原因主要為傳統(tǒng)政治權(quán)力的影響與信息傳播技術(shù)的限制。傳統(tǒng)社會的政治權(quán)力多為自上而下的控制體系，權(quán)力主體相對集中于社會上層。對于思想自由的控制遠(yuǎn)大于對思想自由的提倡和鼓勵(lì)。在很多情況下，人們并沒有發(fā)覺自身自由權(quán)利被侵犯，但事實(shí)上思想自由一直處于嚴(yán)密的鉗制之下。這與上層統(tǒng)治者的政策有很大關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中，無論中西，權(quán)利主體都為自身權(quán)力制造合法性。對合法性的鼓吹，作用于社會群體大多包含兩種途徑：一是制造絕對權(quán)威的精神寄托實(shí)體，如上帝、天等;二是向下“愚民”，以嚴(yán)酷法令禁錮民眾的理性反思和追問的思想自由。這兩種途徑能夠達(dá)成目標(biāo)，很大程度上與信息的傳播困難有關(guān)系。傳統(tǒng)社會信息遭到上層統(tǒng)治者的壟斷，傳播周期長，人們生活狀態(tài)閉塞單一導(dǎo)致信息接收困難，地域、經(jīng)濟(jì)的差異也很大程度上阻礙信息傳播。因此，在傳統(tǒng)社會中，思想自由受到的局限性較大。

在現(xiàn)代社會，由于政治體系與信息傳播途徑的變化，思想自由的程度和廣度逐漸加深。首先，政治權(quán)力與治理體系逐漸向民主化轉(zhuǎn)變，權(quán)力主體將自由的價(jià)值追求置于很高的位置。如民主政治在現(xiàn)代政治形態(tài)中占主體地位，近代民主國家模式產(chǎn)生后，個(gè)體參與政治的權(quán)利意識逐漸覺醒，對政治參與度的要求越來越高。從某種程度上講，這也是思想自由在政治秩序中的一種體現(xiàn)。其次，信息技術(shù)的飛速發(fā)展也是思想自由的廣度得以拓展的重要原因?；ヂ?lián)網(wǎng)、大眾媒體、自媒體等方便快捷的工具縮短了信息傳播周期、拓寬了人們的思想視野與信息接收渠道。知識平民化為人們接收直觀信息提供了便利，人們初步實(shí)現(xiàn)了信息共享、信息創(chuàng)造的思想自由。

雖然現(xiàn)代社會能借助政治秩序的轉(zhuǎn)變與信息技術(shù)的提高，為思想自由的實(shí)現(xiàn)提供條件，但思想自由的具體表現(xiàn)情況不容樂觀。思想自由是個(gè)體內(nèi)在的、具有高度獨(dú)立性的一種自由形態(tài)。具體到信息接受層面，當(dāng)下社會，個(gè)體應(yīng)該提高自身的道德善惡是非判斷與分辨信息的能力。如即使是康德自由意志的實(shí)現(xiàn)，也需要其與善良意志相同一。在信息技術(shù)為信息自由提供方便之余，也帶來了一些社會問題。這點(diǎn)在新聞、媒體的傳播上表現(xiàn)相對明顯。如自媒體由于準(zhǔn)入門檻較低，導(dǎo)致碎片化信息和無用、誤導(dǎo)信息較多，對民眾的價(jià)值觀和思想自由造成負(fù)面影響。部分新聞媒體也因此會進(jìn)行一些博人眼球的、違反公序良俗的不道德信息操作來提升影響力或知名度，進(jìn)而加速、擴(kuò)展其傳播廣度和熱度。在這一點(diǎn)上，為互聯(lián)網(wǎng)信息自由確定邊界就顯得十分必要?；赝藗兘佑|互聯(lián)網(wǎng)文化的點(diǎn)滴，曾經(jīng)人們將互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸，又進(jìn)而到包羅萬象，正是不斷確認(rèn)和修正思想自由的向度與邊界的發(fā)展結(jié)果。事實(shí)上，在信息大面積碎片化的今天，社會大眾正逐步走向“矮人觀場”的困境，這一嚴(yán)肅局面應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注思想自由的哲學(xué)工作者的重視。因此，在社會群體缺少分辨信息的能力時(shí)，上層政權(quán)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)把控與有效監(jiān)管就顯得極為迫切。盡管社會上也有言論認(rèn)為這種管控在某種程度上也縮減了表現(xiàn)思想自由的渠道，但從社會整體出發(fā)，個(gè)體素質(zhì)與道德自覺性的培養(yǎng)仍有待逐步落實(shí)。也就是說，對互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行科學(xué)管控是有利于遏制互聯(lián)網(wǎng)亂象的，此即思想自由在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的題中應(yīng)有之義。

4結(jié)語

人格自由在道德教育與知識普及中逐漸豐富;市場自由在保證活力下被適當(dāng)監(jiān)管;思想自由的邊界也有類似的朝向。馮契說：“政治上的自由概念與哲學(xué)上的自由概念雖有差別，但兩者又是密切相聯(lián)系著的[3]?！崩硐氲淖杂扇烁袷俏覀儺吷淖非?，真善美是我們永恒的向往。盡管我們用大量的法律條文來維護(hù)社會理想，用教育來豐富人格，提升道德水平與政治能力等來保障自由。但是，自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，我們在這條路上還要走很久。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)編：趙露）