“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑。惑而不從師，其為惑也，終不解矣……古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚……其皆出于此乎?！苯虒W(xué)包括教師和學(xué)生兩個(gè)方面，教師授，是主動(dòng)者，學(xué)生是受，被動(dòng)者。那么對(duì)于這個(gè)主動(dòng)者——為人師表該是何等樣人，也就是說(shuō)應(yīng)具備什么條件呢？

多年的教師生涯，使我深深了解了為人師表之不易，深刻認(rèn)識(shí)到為人師表之高尚與圣潔。

一、道德高尚，品行端正

教師道德高尚，品和端正，首先要忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，勤懇敬業(yè)。但僅僅這樣還是不夠的，還必須公正廉潔，有寬厚、淳樸、誠(chéng)摯的長(zhǎng)者之風(fēng)，能從學(xué)生的靈魂深處蠃得敬仰和信賴，收到潛移默化的效應(yīng)，才能成為真正的“靈魂工程師”。到了這種程度，“教書(shū)育人”的手段與目的才能達(dá)到高度有機(jī)的結(jié)合，傳授文化科學(xué)知識(shí)而又蘊(yùn)涵著巨大的道德感召力，正所謂“一日為師，終身為父”。學(xué)生方能“親其師，信其道”。

二、教書(shū)育人，樹(shù)立理想

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！卑倌陿?shù)人是什么意思？教人明確人生的一些問(wèn)題，用今天的話說(shuō)就是樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遠(yuǎn)大的理想產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力，因此，我們幫助青少年學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)的共產(chǎn)主義人生觀，今天在學(xué)校里就能夠忘我地學(xué)習(xí)掌握文化科學(xué)知識(shí)，努力鍛煉出強(qiáng)健的體魄，“文明其精神，野蠻其體魄”。將來(lái)走出學(xué)校，才能夠成為社會(huì)有用之人，才能報(bào)效偉大的祖國(guó)。

三、常識(shí)廣博，贏得學(xué)生歡迎

教師教學(xué)，目的是把文化科學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生迅速地理解領(lǐng)會(huì)，從而牢固地掌握和運(yùn)用。而要達(dá)到這樣的目的，教師的授課內(nèi)容必須充實(shí)、精當(dāng)，講解要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、明白而又能吸引人，詮釋時(shí)能作必要的廣征博引，又會(huì)執(zhí)簡(jiǎn)馭繁地抓住要領(lǐng)。要達(dá)到這樣的水平，必須有廣博深厚的常識(shí)作根基，正所謂厚積薄發(fā)。有人曾形象地比喻說(shuō)，要想交給學(xué)生一杯水，教師最低必須擁有一桶水。

四、特色語(yǔ)言，感染學(xué)生

語(yǔ)言是人類交流思想的工具，每一個(gè)人要表情達(dá)意，主要也是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的，尤其是口頭語(yǔ)言。教師的“傳道授業(yè)解惑”，主要是靠語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。所以教師的語(yǔ)言除了規(guī)范外，還必須有教師的專業(yè)特色科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。教師的語(yǔ)言一方面必須準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、明白無(wú)誤，作到既符合科學(xué)性要求，又不陷入干干巴巴、枯燥無(wú)味;另一方面教師的語(yǔ)言又必須生動(dòng)、華麗、幽默、詼諧，既有很強(qiáng)的啟發(fā)性又飽含深深的情感感召力。值得一提的是，教師語(yǔ)言華麗富有文采但不能有失準(zhǔn)確，更不能特意賣(mài)弄嘩眾取寵。幽默、詼諧、風(fēng)趣但不失莊重與典雅。教師的語(yǔ)言，不同于演說(shuō)家，不同于舞臺(tái)演員，更不同于說(shuō)相聲，其造詣要求更高。所以說(shuō)，一個(gè)教師的教學(xué)是否成功，完全取決于他的語(yǔ)言造詣的深淺?！芭c君一席話，勝讀十年書(shū)?！苯處煹恼Z(yǔ)言應(yīng)該要求有這樣的高度。

五、形象美好，師道使然

美好的個(gè)人形象，對(duì)教師來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。沒(méi)有一個(gè)美好的個(gè)人形象，要蠃得學(xué)生的尊敬和信賴是不可能的。不能取得學(xué)生的尊敬和信賴，為人師表就無(wú)從談起了。舞臺(tái)形象是演員的命根子，而演員的舞臺(tái)形象完全是依靠“裝”和“扮”，是特意作秀?？墒侨咧v臺(tái)上的教師形象卻不能靠裝扮和作秀，完全是自己日常形態(tài)整潔得體的服飾、和藹近人的音容笑貌、文明的言談舉止、從容瀟灑的風(fēng)度的自然表現(xiàn)?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?，給人這樣的感覺(jué)才是真正的目地。既來(lái)不得裝腔作勢(shì)，也不能“東施效顰”，絕對(duì)不能提倡不修邊幅，堅(jiān)決反對(duì)邋里邋遢，更不能另類，即所謂的張揚(yáng)個(gè)性。

六、一視同仁，贏得尊重

教師忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)，熱愛(ài)教學(xué)工作，是具體表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的悉心關(guān)愛(ài)。這是自不待言的。這里應(yīng)該特別注意的一點(diǎn)是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)要像陽(yáng)光雨露，不能半點(diǎn)偏狹。蘇步青先生幼年的國(guó)文老師與地理老師就是很好的兩種典型。平時(shí)對(duì)家境闊綽的學(xué)生格外垂青的國(guó)文老師對(duì)家境“寒酸”而又倔強(qiáng)的蘇步表曾造成極大的心靈傷害，而地理老師卻用無(wú)私的關(guān)愛(ài)和悉心的教誨使深深陷入自暴自棄的蘇步青醒悟過(guò)來(lái)發(fā)憤進(jìn)取，后來(lái)成為理學(xué)博士、數(shù)學(xué)大家。教師，學(xué)生靈魂之專司，沒(méi)有任何理由去偏愛(ài)學(xué)生。偏愛(ài)學(xué)生，除了敗壞教師本人的聲譽(yù)，表現(xiàn)自己的低級(jí)趣味外，半點(diǎn)好處也沒(méi)有。

七、陽(yáng)光向上，與時(shí)俱進(jìn)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類加速了全球化的進(jìn)程。競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，優(yōu)勝劣汰是誰(shuí)也抗拒不了的自然規(guī)律。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，能順應(yīng)時(shí)代潮流才是生存的本領(lǐng)，能把握快節(jié)奏的生活步調(diào)就是自立于社會(huì)的能力。作為新時(shí)代的教師，我們首要的任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生的這種本領(lǐng)和能力。培養(yǎng)這種本領(lǐng)和能力就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)精神。人有了競(jìng)爭(zhēng)精神，不管干什么，都會(huì)時(shí)刻不停地尋求機(jī)遇、銳意進(jìn)取，去開(kāi)創(chuàng)新局面，爭(zhēng)取新的成績(jī)和進(jìn)步，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足現(xiàn)狀、停滯不前。懂得競(jìng)爭(zhēng)而又善于競(jìng)爭(zhēng)者，就是時(shí)代的弄潮兒，我們應(yīng)該多多培養(yǎng)這種時(shí)代的弄潮兒。誰(shuí)能出色地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)精神，誰(shuí)就是真正貫徹了鄧小平同志的教育的“三個(gè)面向”精神，誰(shuí)就能順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)。

人們稱教師為園丁，把教師為教書(shū)育人付出的辛勞比作潤(rùn)育幼苗花朵的陽(yáng)光雨露，為什么？人類最無(wú)私的愛(ài)是父愛(ài)與母愛(ài)。做父母的對(duì)子女的愛(ài)是傾其所有而唯恐不盡。教師對(duì)他的學(xué)生不是同樣如此嗎？他們企盼的回報(bào)也是相同的將來(lái)能超過(guò)自己。我們偉大的航天之父、火箭之王錢(qián)學(xué)森當(dāng)年把自己剛出版的《工程控制論》交到老師馮·卡門(mén)手里，馮·卡門(mén)先生對(duì)他說(shuō)：“你現(xiàn)在學(xué)術(shù)上已經(jīng)超過(guò)了我。”錢(qián)學(xué)森聽(tīng)了異常激動(dòng)，我們不難想象到他的老師馮·卡門(mén)先生又該是何等的高興與自豪！孟子云：“得天下美才而教之，至樂(lè)也。”

為人師表高尚而又圣潔的職業(yè)，我高聲贊美你！

作者簡(jiǎn)介：

丁昌業(yè)（1969.06.25—），男，漢族，籍貫：山東省膠州市，中小學(xué)一級(jí)教師，本科，單位：膠州市第十二中學(xué)