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陳代徐陵作《山齋詩》曰：

桃源驚往客，鶴橋斷來賓。

復(fù)有風(fēng)云處，蕭條無俗人。

中國人是很怕被人說“俗氣”的。所以，千百年來，作為理想生活和隱逸雅趣的象征，“桃花源”一次次被附會、被演繹。

它入詩入詞入曲，亦入畫。

?誰主風(fēng)月？

如果你問：在古人的想象里，桃花源是個怎樣的地方？

王維答：青溪紅樹、桃花流水。

劉禹錫答：種玉餐羞、燈爇松脂。

綜上，桃花源如仙境，甚美！更幸運(yùn)的是，它比瑤池蓬萊多了幾分煙火氣，給了世人可以到達(dá)和觸摸的希望。

歷代桃花源圖大多遵循兩種創(chuàng)作構(gòu)思。

明 文徵明《桃源問津圖》局部 遼寧省博物館藏

其一是描繪從入源、交談、延客、出源的完整情節(jié)，比如文徵明的《桃源問津圖》。這位吳中才子把老家姑蘇的小橋漁舟、水田漠漠融入畫卷，呈現(xiàn)出一片江南水鄉(xiāng)的明秀恬靜。

清 王翚 《桃花漁艇圖》局部 臺北故宮博物院藏

王翚《桃花漁艇圖》是另一種創(chuàng)作視角：截取故事原型中部分元素作基礎(chǔ)，塑造一個想象中的桃花源——只見溪岸夾桃，綠樹蒼翠，漁舟順流而下，桃花無風(fēng)自落。畫中沒有桃源生活、桃源中人，只在疏密動靜之間，留下大量留白，給人無盡想象。

又或者，像吳偉業(yè)《桃源圖》那樣，只有大片的農(nóng)田、村莊及環(huán)繞其間的桃林和小丘。生活在這里的人，也許是農(nóng)人，也許是高士，也許就是畫家自己。

清 吳偉業(yè)《桃源圖》局部

清 吳偉業(yè)《桃源圖》局部

至今留存于世的桃源畫，大多是這種亦詩亦畫的文人之作。他們徜徉山水，從自然的閑適走向心靈的閑適。恰如蘇東坡所說：“山川風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！边@種詩意的棲居，以隱逸為名，求得一個高蹈雅趣的自在。

?兄弟，修仙不？

從閑隱到仙隱，是再自然不過的事。

最先染上仙氣兒的，是桃花源中的花花草草。史學(xué)家呂思勉說：“古人于植物多有迷信，其最顯而易見者為桃。”

與桃有關(guān)的仙化，給桃花源加入了宗教式體驗和遐想，不僅風(fēng)物旖麗，而且神奇詭譎。比如，《西游記》里九千年一熟的蟠桃，能與天地齊壽、日月同庚，試問，誰能不被勾得心動？

那“芳草鮮美、落英繽紛”，也變成了“園林滿芝木，雞犬傍籬柵”。靈芝乃瑞草，歷來是求仙問道的吉物。

仇英的《桃源仙境圖》是“仙隱”的最好闡釋——遠(yuǎn)看白云縹緲、峰巒起伏，亭臺樓閣似隱似現(xiàn)，近處奇松虬斜、夭桃掩映、流水潺湲而下。

明 仇英的《桃源仙境圖》局部 天津博物館藏

就在這片幽秘的松林深處，三位白衣高士席地而坐，一人撫琴，一人傾聽，一人興之所至、和樂起舞。此一境界，恬靜、出塵、虛無，似乎摒棄了一切世俗欲望，叫人禁不住發(fā)問：不是神仙，何以在此生存？而以“探洞尋幽”為切入點，既契合故事原型，也暗合了道教中“洞天福地”之意。

?桃花源的初心：農(nóng)家樂

重溫《桃花源記》，我們會發(fā)現(xiàn)，這些亦詩亦畫的桃花源圖，與故事原型早已相去甚遠(yuǎn)。

“……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食……”

哪有高士與桃仙，分明一曲“農(nóng)家樂”！

南宋 馬和之《桃源圖》臺北故宮博物院藏

在與陶翁較近的唐宋時代，一些桃花源圖還保持著對原作的忠誠。比如馬和之的《桃源圖》：三五成群的農(nóng)人們，有的與漁人對話，有的喝茶聊天，有的正在下棋，還有野花青草、農(nóng)田茅屋、耕犁的牛、自由自在的雞群、對著主人撒嬌的小花狗……

李唐《四時山水冊》亦是如此：參天大樹、朦朧遠(yuǎn)山，點綴著星點桃花。簡陋的草舍前，農(nóng)人們聚在一起，身穿布衣、席地而坐，以瓦罐盛食，一派和樂的農(nóng)家生活場景。這些男耕女織、自給自足的桃花源圖，傳達(dá)的是一種抱樸歸真、恬然自安的思想境界。

明仇英《桃源圖卷》局部 波士頓美術(shù)館藏

當(dāng)下的都市，“宜居”尚在探索，“可游”更是奢侈。我們想逃去心中的桃花源，又不愿逃、不舍得逃、無處可逃，只能郁躁地抱怨：桃花源已死。

宋 李唐《四時山水冊》臺北故宮博物院藏

其實，在古人筆下，桃花源也不是完全隔絕的“孤島”，那恬美舒適的花花世界，也非供一人獨享，恰如施肩吾所云：“夭夭花里千家住”。