【摘 要】 《馬克思主義基本原理概論》課程在不同章節(jié)的不同思考方向上均體現(xiàn)了馬克思主義的通貫品質，可以采用前置合講、后置合講、專題跨講、導論輔講的方式對其進行內容整合，形成一個前后呼應、思路勾連的教學體系。

【關鍵詞】 《馬克思主義基本原理概論》;教學內容整合;教學體系構建

《馬克思主義基本原理概論》教材的辯證唯物主義、認識論、歷史唯物主義各部分，在邏輯上體現(xiàn)了層層遞進的特點，同時，各部分之間又相互呼應，構成了一個通貫的整體。為此，可以采取一些教學策略，進行內容整合，形成前后呼應、思路勾連的教學體系。

一、基于教材內容，建立新的教學體系

1、前置合講

教材第一章在論說世界統(tǒng)一于物質時，關注到這種統(tǒng)一并不是空洞渾然的統(tǒng)一，而是基于人的實踐活動的統(tǒng)一。人的實踐活動創(chuàng)造性地改變自然界，使物質世界分化為自然界與人類社會，這個“分化”的物質世界依然“統(tǒng)一”于物質，具有客觀性。人通過實踐在自然界中建立了社會，自然界在人的實踐活動中以新的方式延續(xù)自己的存在。社會既是自然界的有機組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律，能夠影響自然，所以，人要通過創(chuàng)造的實踐活動協(xié)調自然與社會，使其和諧共生。實踐是自然與社會分化的前提，也是自然與社會統(tǒng)一的前提，為了說明以上關系，教材專門設置一節(jié)“實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎”，教材所講的唯物論是辯證的唯物論，也是基于實踐的唯物論，從而展示出馬克思主義唯物論的全面內涵。

實踐是馬克思主義理論的關鍵詞。對于實踐的專門講述安排在教材第二章“實踐與認識及其發(fā)展規(guī)律”，即馬克思主義認識論部分，內容包括實踐的本質、實踐的結構、實踐形式的多樣性，以及實踐與認識的關系。

如何把這兩部分結合起來？實踐在第一章涉及一個必須說明的命題，但其詳盡含義由第二章提供。實踐的定義，即“實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質活動”，對于說明第一章中“實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎”部分非常重要。如果考慮到第二章主要是談實踐與認識的關系，而對實踐本身的論述具有相對獨立性，則可以把第二章集中到實踐的章節(jié)，即“實踐的本質、實踐的結構、實踐形式的多樣性”前置，移到第一章合講。這樣，既尊重了實踐作為馬克思主義理論的關鍵術語的地位，在第一章提到實踐必須予以做出說明，又不顯得突兀，同時，并不影響第二章在談到實踐與認識的關系時，再次對實踐進行說明。

2、后置合講

第一章在論述“世界的物質統(tǒng)一性”時，從“意識統(tǒng)一于物質”、“人類社會統(tǒng)一于物質”兩個角度說明。在論述“人類社會統(tǒng)一于物質”時，一個論證是“人類社會存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產(chǎn)方式”，物質資料的生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力是物質力量，生產(chǎn)關系是在物質生產(chǎn)過程中形成的物質關系，二者是構成人類社會的基礎，體現(xiàn)了社會的物質性。

對于物質資料的生產(chǎn)方式，更為專門、系統(tǒng)、深刻的講解則見于第三章講述社會發(fā)展理論時的“社會存在與社會意識”一節(jié)。物質資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的總和，是社會存在的基礎和決定力量，并論證：為什么物質資料生產(chǎn)方式是基礎和決定力量？第三章用生產(chǎn)方式解釋社會結構、性質和面貌的成因，把生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的制約因素，作為整個社會由低級向高級發(fā)展的決定力量。第三章特別具體講了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，分析其內涵和作用，這是馬克思主義理論的核心。正是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的理解，馬克思為理解社會形態(tài)演進、社會發(fā)展方向的必然性奠定了最為堅實的基礎。相較于第一章對“人類社會統(tǒng)一于物質”這一命題的初步理解，第三章顯然是更為完整和深化的論證。

在第一章講解中，顯然沒有辦法把第三章相關部分前置，因為第三章的信息量太大，牽連著經(jīng)濟基礎與上層建筑諸多其他主題。教學可以采用如下辦法：在講到第三章時，再次回到第一章，加深對第一章的理解。

3、專題跨講

不同的章節(jié)有若干內容從各自角度說明一個相關的主題，相互呼應。這些內容在各自所在的章節(jié)中都能獲得充分的說明，不存在前置合講和后置合講的問題。不過，為了集中體現(xiàn)這些不同部分的內容所涉及的共同思考方向，可以將相關部分整合為一個專題作為課程的小結。

比如，關于人的主觀能動性的專題，涉及第一、二、三章內容。第一章在論述意識對物質具有反作用時，主要論證了“意識的能動作用”的表現(xiàn)，第二章指出實踐的三個基本特征之一是“實踐具有自覺能動性”，第三章論述“社會存在與社會意識的辯證關系”時，說明了“社會意識對社會存在能動的反作用?！笨梢钥闯?，馬克思主義強調人的主動性。

比如，關于人如何對待客觀世界的專題，涉及第一、二章內容。第一章在論述“主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一”這一命題時，認為尊重客觀規(guī)律才能正確地發(fā)揮主觀能動性。教材顯然意識到，客觀規(guī)律一方面指自然界的規(guī)律，另一方面還包括社會歷史發(fā)展的規(guī)律，所以，用了相當篇幅說明在社會歷史領域同樣要尊重社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性，即在尊重社會歷史發(fā)展的方向，人則在實踐中展現(xiàn)其能動性，確定選擇的方向和實現(xiàn)路徑，接受實踐檢驗。人在規(guī)律面前不是無能為力，只有發(fā)揮主觀能動性，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自覺按照規(guī)律改造世界。第二章提出“真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一”這一命題，認為人的實踐活動同時受制于真理尺度和價值尺度，前者是指遵循客觀反映事物本質和規(guī)律的真理，后者是指符合人之為人的目的性，適應人的尺度和需要。顯然，這兩種尺度相互聯(lián)系，實現(xiàn)人的價值，必須認識真理，求善的價值追求推動人去發(fā)現(xiàn)自然和社會的真理。可以看出，以上均涉及人如何對待客觀世界。

比如，關于對人的理解的專題，涉及第一、二章內容。第一章在論述意識對物質具有反作用時，第二個論證認為意識有創(chuàng)造性，尤其表現(xiàn)用概念、判斷、推理來加工感性材料。第四個論證指出意識可以調控人的行為與生活活動，心理因素對人的行為、健康能產(chǎn)生重要影響。相比于第二個論證，這其實是突出了情感、意志對人的影響。第二章講解認識時，做出了感性認識和理性認識的區(qū)別，并特別說明，不管是感性認識還是理性認識中，都滲透了認知主體的情感和意志，教材稱之為“非理性因素”。這樣，“人作為認知主體是知、情、意的統(tǒng)一整體”，教材不光著眼于人的認知能力，還關注人的情感與意志?？梢钥闯?，馬克思主義提出的是一個關于人的全面的理解。

二、深化導論環(huán)節(jié)，提供內容整合的線索

《馬克思主義基本原理概論》的導論部分，具有提供思想背景、統(tǒng)領教材內容、說明學習方法的作用。在教學體系中做出前置合講、后置合講、專題跨講的探索，背景是教材把馬克思主義一貫的思想方法在不同的課題中均有貫徹。為了配合教學過程中的內容整合，可以深化導論環(huán)節(jié)，凝聚主題，用導論輔講，為接下來的內容整合做好鋪墊，提供線索。

第一章用“物質資料的生產(chǎn)方式”（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一）論證人類社會統(tǒng)一于物質，第二章突出實踐對認識的決定作用，第三章把“物質資料的生產(chǎn)方式”作為社會存在的基礎和決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾是社會的基本矛盾。這是就“世界”而言，在唯物論、認識論和歷史唯物論各個方面都堅持了世界的客觀性。至于“人”在“世界”的行動，則要謹守人與客觀法則辯證統(tǒng)一的關系，如第一章的“主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一”，第二章的“真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一”，第三章的“社會形態(tài)更替的過程也是一個主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程”，突出了“人”如何科學地在“世界”中行動。

綜合以上，無論是對世界的理解，還是對人與世界關系的理解，都突出了馬克思主義的客觀性，教材用“科學性”描述馬克思主義這一鮮明特征。教學在導論部分有必要深化對馬克思主義科學性品格的講解，以統(tǒng)攝上述相關內容。2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，“沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展。”由此，我們可以從一個更廣闊的歷史背景來理解馬克思主義的科學性品格。這個背景愈大，愈能提綱挈領，輻及各章。

一個值得探索的路徑是，把馬克思放在19世紀思想史的背景中，觀察馬克思所體現(xiàn)的時代精神。馬克思與法國孔德（1798-1857）、英國斯賓塞（1820-1903）、法國涂爾干（1858-1917）同處在歐洲19世紀社會學的奠基和初步發(fā)展時期，他們開始把社會作為一個對象進行研究。孔德是社會學和實證主義的創(chuàng)始人，建立了適應于科學時代的關于社會的知識體系。他認為人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了神學、形而上學、科學三個演化階段，這三個階段顯然是梯次進步的。斯賓塞認為社會學同自然科學的性質和方法是相通的，主張對社會現(xiàn)象進行實證研究。他把進化思想引入對社會的觀察，被稱為“社會達爾文主義之父”。涂爾干希望解決社會的整合與秩序問題，他認為社會以前由共同體意識和宗教維系，此后則由分工維系，認識到從“共同體”到“社會”的巨變。他們都看到現(xiàn)代自然科學的影響，試圖建立關于社會的知識，致力于闡明社會何以成為研究對象，社會研究的基本原則是什么，社會發(fā)展的動力是什么，階段有哪些，他們代表了19世紀工業(yè)時代的一個思考方向，那就是社會科學的自覺。馬克思同樣表現(xiàn)了這一點。他吸收當時的自然科學和社會科學成果來開展思考，正如恩格斯在紀念馬克思的講話中提到：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵1]馬克思對社會客觀性的分析，對社會基本矛盾的揭示，對人類社會發(fā)展規(guī)律和人的解放前景的關系論述，方法論極富價值，是科學性的表現(xiàn)，人的行動要基于此，這是馬克思主義實事求是方法論的來源，并且，基于科學性而有教材所說的其他四種品格：革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性。由社會科學的自覺這個主題，就理解教材為什么在第一章唯物論部分論證社會的物質性，在第二章認識論部分論證實踐對認識的決定作用，在第三章歷史唯物論部分重點揭示社會發(fā)展的規(guī)律，而人的能動性要與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，求真要與求善相統(tǒng)一，個人的選擇要與社會發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。馬克思是在求真的基礎上來開展求善的革命性活動的。

導論輔講，可以充分采用通過擴展內容含量、介紹歷史前提、提供比較框架諸方式進行，以達到為內容整合提供線索、奠定基礎的作用。

綜上對教學內容的整合策略，意在使教材體系向教學體系的轉化中，教學體系各部分相互呼應，彼此說明，形成一個思路通貫、前后勾連的整體。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1972.575.

【作者簡介】

康建偉（1982.9—）男，漢族，河北人，中國石油大學（北京）馬克思主義學院馬克思主義基本原理教研室主任，講師.