【摘 要】 《馬克思主義基本原理概論》課程在不同章節(jié)的不同思考方向上均體現(xiàn)了馬克思主義的通貫品質(zhì)，可以采用前置合講、后置合講、專題跨講、導(dǎo)論輔講的方式對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容整合，形成一個(gè)前后呼應(yīng)、思路勾連的教學(xué)體系。

【關(guān)鍵詞】 《馬克思主義基本原理概論》;教學(xué)內(nèi)容整合;教學(xué)體系構(gòu)建

《馬克思主義基本原理概論》教材的辯證唯物主義、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義各部分，在邏輯上體現(xiàn)了層層遞進(jìn)的特點(diǎn)，同時(shí)，各部分之間又相互呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)通貫的整體。為此，可以采取一些教學(xué)策略，進(jìn)行內(nèi)容整合，形成前后呼應(yīng)、思路勾連的教學(xué)體系。

一、基于教材內(nèi)容，建立新的教學(xué)體系

1、前置合講

教材第一章在論說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)時(shí)，關(guān)注到這種統(tǒng)一并不是空洞渾然的統(tǒng)一，而是基于人的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造性地改變自然界，使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)，這個(gè)“分化”的物質(zhì)世界依然“統(tǒng)一”于物質(zhì)，具有客觀性。人通過(guò)實(shí)踐在自然界中建立了社會(huì)，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的方式延續(xù)自己的存在。社會(huì)既是自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律，能夠影響自然，所以，人要通過(guò)創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)協(xié)調(diào)自然與社會(huì)，使其和諧共生。實(shí)踐是自然與社會(huì)分化的前提，也是自然與社會(huì)統(tǒng)一的前提，為了說(shuō)明以上關(guān)系，教材專門設(shè)置一節(jié)“實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)”，教材所講的唯物論是辯證的唯物論，也是基于實(shí)踐的唯物論，從而展示出馬克思主義唯物論的全面內(nèi)涵。

實(shí)踐是馬克思主義理論的關(guān)鍵詞。對(duì)于實(shí)踐的專門講述安排在教材第二章“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”，即馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分，內(nèi)容包括實(shí)踐的本質(zhì)、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、實(shí)踐形式的多樣性，以及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

如何把這兩部分結(jié)合起來(lái)？實(shí)踐在第一章涉及一個(gè)必須說(shuō)明的命題，但其詳盡含義由第二章提供。實(shí)踐的定義，即“實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)”，對(duì)于說(shuō)明第一章中“實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)”部分非常重要。如果考慮到第二章主要是談實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而對(duì)實(shí)踐本身的論述具有相對(duì)獨(dú)立性，則可以把第二章集中到實(shí)踐的章節(jié)，即“實(shí)踐的本質(zhì)、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、實(shí)踐形式的多樣性”前置，移到第一章合講。這樣，既尊重了實(shí)踐作為馬克思主義理論的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的地位，在第一章提到實(shí)踐必須予以做出說(shuō)明，又不顯得突兀，同時(shí)，并不影響第二章在談到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，再次對(duì)實(shí)踐進(jìn)行說(shuō)明。

2、后置合講

第一章在論述“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”時(shí)，從“意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)”、“人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)”兩個(gè)角度說(shuō)明。在論述“人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)”時(shí)，一個(gè)論證是“人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的物質(zhì)關(guān)系，二者是構(gòu)成人類社會(huì)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性。

對(duì)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，更為專門、系統(tǒng)、深刻的講解則見(jiàn)于第三章講述社會(huì)發(fā)展理論時(shí)的“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”一節(jié)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和決定力量，并論證：為什么物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)和決定力量？第三章用生產(chǎn)方式解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌的成因，把生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的制約因素，作為整個(gè)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。第三章特別具體講了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，分析其內(nèi)涵和作用，這是馬克思主義理論的核心。正是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理解，馬克思為理解社會(huì)形態(tài)演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展方向的必然性奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相較于第一章對(duì)“人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)”這一命題的初步理解，第三章顯然是更為完整和深化的論證。

在第一章講解中，顯然沒(méi)有辦法把第三章相關(guān)部分前置，因?yàn)榈谌碌男畔⒘刻螅瑺窟B著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑諸多其他主題。教學(xué)可以采用如下辦法：在講到第三章時(shí)，再次回到第一章，加深對(duì)第一章的理解。

3、專題跨講

不同的章節(jié)有若干內(nèi)容從各自角度說(shuō)明一個(gè)相關(guān)的主題，相互呼應(yīng)。這些內(nèi)容在各自所在的章節(jié)中都能獲得充分的說(shuō)明，不存在前置合講和后置合講的問(wèn)題。不過(guò)，為了集中體現(xiàn)這些不同部分的內(nèi)容所涉及的共同思考方向，可以將相關(guān)部分整合為一個(gè)專題作為課程的小結(jié)。

比如，關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的專題，涉及第一、二、三章內(nèi)容。第一章在論述意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用時(shí)，主要論證了“意識(shí)的能動(dòng)作用”的表現(xiàn)，第二章指出實(shí)踐的三個(gè)基本特征之一是“實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性”，第三章論述“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”時(shí)，說(shuō)明了“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用?！笨梢钥闯?，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。

比如，關(guān)于人如何對(duì)待客觀世界的專題，涉及第一、二章內(nèi)容。第一章在論述“主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一”這一命題時(shí)，認(rèn)為尊重客觀規(guī)律才能正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。教材顯然意識(shí)到，客觀規(guī)律一方面指自然界的規(guī)律，另一方面還包括社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，所以，用了相當(dāng)篇幅說(shuō)明在社會(huì)歷史領(lǐng)域同樣要尊重社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性，即在尊重社會(huì)歷史發(fā)展的方向，人則在實(shí)踐中展現(xiàn)其能動(dòng)性，確定選擇的方向和實(shí)現(xiàn)路徑，接受實(shí)踐檢驗(yàn)。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自覺(jué)按照規(guī)律改造世界。第二章提出“真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一”這一命題，認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)受制于真理尺度和價(jià)值尺度，前者是指遵循客觀反映事物本質(zhì)和規(guī)律的真理，后者是指符合人之為人的目的性，適應(yīng)人的尺度和需要。顯然，這兩種尺度相互聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，必須認(rèn)識(shí)真理，求善的價(jià)值追求推動(dòng)人去發(fā)現(xiàn)自然和社會(huì)的真理?？梢钥闯觯陨暇婕叭巳绾螌?duì)待客觀世界。

比如，關(guān)于對(duì)人的理解的專題，涉及第一、二章內(nèi)容。第一章在論述意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用時(shí)，第二個(gè)論證認(rèn)為意識(shí)有創(chuàng)造性，尤其表現(xiàn)用概念、判斷、推理來(lái)加工感性材料。第四個(gè)論證指出意識(shí)可以調(diào)控人的行為與生活活動(dòng)，心理因素對(duì)人的行為、健康能產(chǎn)生重要影響。相比于第二個(gè)論證，這其實(shí)是突出了情感、意志對(duì)人的影響。第二章講解認(rèn)識(shí)時(shí)，做出了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，并特別說(shuō)明，不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)中，都滲透了認(rèn)知主體的情感和意志，教材稱之為“非理性因素”。這樣，“人作為認(rèn)知主體是知、情、意的統(tǒng)一整體”，教材不光著眼于人的認(rèn)知能力，還關(guān)注人的情感與意志。可以看出，馬克思主義提出的是一個(gè)關(guān)于人的全面的理解。

二、深化導(dǎo)論環(huán)節(jié)，提供內(nèi)容整合的線索

《馬克思主義基本原理概論》的導(dǎo)論部分，具有提供思想背景、統(tǒng)領(lǐng)教材內(nèi)容、說(shuō)明學(xué)習(xí)方法的作用。在教學(xué)體系中做出前置合講、后置合講、專題跨講的探索，背景是教材把馬克思主義一貫的思想方法在不同的課題中均有貫徹。為了配合教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)容整合，可以深化導(dǎo)論環(huán)節(jié)，凝聚主題，用導(dǎo)論輔講，為接下來(lái)的內(nèi)容整合做好鋪墊，提供線索。

第一章用“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）論證人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)，第二章突出實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，第三章把“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”作為社會(huì)存在的基礎(chǔ)和決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。這是就“世界”而言，在唯物論、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論各個(gè)方面都堅(jiān)持了世界的客觀性。至于“人”在“世界”的行動(dòng)，則要謹(jǐn)守人與客觀法則辯證統(tǒng)一的關(guān)系，如第一章的“主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一”，第二章的“真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一”，第三章的“社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程”，突出了“人”如何科學(xué)地在“世界”中行動(dòng)。

綜合以上，無(wú)論是對(duì)世界的理解，還是對(duì)人與世界關(guān)系的理解，都突出了馬克思主義的客觀性，教材用“科學(xué)性”描述馬克思主義這一鮮明特征。教學(xué)在導(dǎo)論部分有必要深化對(duì)馬克思主義科學(xué)性品格的講解，以統(tǒng)攝上述相關(guān)內(nèi)容。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“沒(méi)有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有馬克思主義的形成和發(fā)展。”由此，我們可以從一個(gè)更廣闊的歷史背景來(lái)理解馬克思主義的科學(xué)性品格。這個(gè)背景愈大，愈能提綱挈領(lǐng)，輻及各章。

一個(gè)值得探索的路徑是，把馬克思放在19世紀(jì)思想史的背景中，觀察馬克思所體現(xiàn)的時(shí)代精神。馬克思與法國(guó)孔德（1798-1857）、英國(guó)斯賓塞（1820-1903）、法國(guó)涂爾干（1858-1917）同處在歐洲19世紀(jì)社會(huì)學(xué)的奠基和初步發(fā)展時(shí)期，他們開(kāi)始把社會(huì)作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究?？椎率巧鐣?huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人，建立了適應(yīng)于科學(xué)時(shí)代的關(guān)于社會(huì)的知識(shí)體系。他認(rèn)為人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)三個(gè)演化階段，這三個(gè)階段顯然是梯次進(jìn)步的。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)同自然科學(xué)的性質(zhì)和方法是相通的，主張對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證研究。他把進(jìn)化思想引入對(duì)社會(huì)的觀察，被稱為“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”。涂爾干希望解決社會(huì)的整合與秩序問(wèn)題，他認(rèn)為社會(huì)以前由共同體意識(shí)和宗教維系，此后則由分工維系，認(rèn)識(shí)到從“共同體”到“社會(huì)”的巨變。他們都看到現(xiàn)代自然科學(xué)的影響，試圖建立關(guān)于社會(huì)的知識(shí)，致力于闡明社會(huì)何以成為研究對(duì)象，社會(huì)研究的基本原則是什么，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么，階段有哪些，他們代表了19世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的一個(gè)思考方向，那就是社會(huì)科學(xué)的自覺(jué)。馬克思同樣表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果來(lái)開(kāi)展思考，正如恩格斯在紀(jì)念馬克思的講話中提到：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵1]馬克思對(duì)社會(huì)客觀性的分析，對(duì)社會(huì)基本矛盾的揭示，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的解放前景的關(guān)系論述，方法論極富價(jià)值，是科學(xué)性的表現(xiàn)，人的行動(dòng)要基于此，這是馬克思主義實(shí)事求是方法論的來(lái)源，并且，基于科學(xué)性而有教材所說(shuō)的其他四種品格：革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性。由社會(huì)科學(xué)的自覺(jué)這個(gè)主題，就理解教材為什么在第一章唯物論部分論證社會(huì)的物質(zhì)性，在第二章認(rèn)識(shí)論部分論證實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，在第三章歷史唯物論部分重點(diǎn)揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而人的能動(dòng)性要與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，求真要與求善相統(tǒng)一，個(gè)人的選擇要與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。馬克思是在求真的基礎(chǔ)上來(lái)開(kāi)展求善的革命性活動(dòng)的。

導(dǎo)論輔講，可以充分采用通過(guò)擴(kuò)展內(nèi)容含量、介紹歷史前提、提供比較框架諸方式進(jìn)行，以達(dá)到為內(nèi)容整合提供線索、奠定基礎(chǔ)的作用。

綜上對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合策略，意在使教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化中，教學(xué)體系各部分相互呼應(yīng)，彼此說(shuō)明，形成一個(gè)思路通貫、前后勾連的整體。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1972.575.

【作者簡(jiǎn)介】

康建偉（1982.9—）男，漢族，河北人，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理教研室主任，講師.