丁倩

摘 要：當(dāng)下正處于一個視覺文化盛行的時代，發(fā)生著語言文化符號傳播朝視覺文化符號傳播的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)變勢不可擋，其尤為重要的原因在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益成熟與普及，視覺文化符號傳播在現(xiàn)代商品消費社會占有越來越重要的地位。但在網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播迅速發(fā)展的同時，這些現(xiàn)象背后也存在一系列的問題與危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)娛樂熱潮正是這樣一個社會環(huán)境下的產(chǎn)物，反過來現(xiàn)象也促進(jìn)著傳播的進(jìn)一步發(fā)展，造就了視覺文化的盛宴。本文立足于視覺文化，從網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)短視頻、網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目以及影視IP改編三方面入手，分析這些網(wǎng)絡(luò)娛樂狂歡現(xiàn)象形成的原因及其反映的時代精神狀況。

關(guān)鍵詞：視覺文化;網(wǎng)絡(luò)娛樂;傳播

視覺是我們感知環(huán)境最重要的一種方式，并且在當(dāng)今這個充斥著影像的時代，我們可以說是完全生活在一個視覺的世界。但大多數(shù)人只是在這其中“看”被帶到這個世界里來的各種各樣的信息，而幾乎不會想到從這個世界跳脫出來，主動去“看”這個世界。尼古拉·米爾左夫曾指出視覺文化在過去常被看做是分散了人們對文本和歷史之類正經(jīng)事兒的注意力，而現(xiàn)在是文化和歷史變化的場所[1]。

當(dāng)下，在大眾沉浸于享受網(wǎng)絡(luò)視覺文化帶來的繽紛多彩時，對其背后的危機(jī)似乎關(guān)注尚淺。事實上這種迅捷的，甚至可以將之稱為傳染式的視覺文化傳播對大眾的閱讀思維方式以及文化精神形態(tài)產(chǎn)生著重要影響，并且低俗化的網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播對受眾和社會危害是不容忽視的。因此，在享受視覺文化盛宴的同時，我們也更需要探索網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播中所存在的種種問題。

一、社交網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的娛樂性狂歡

在新媒體發(fā)展迅速的當(dāng)今，已實現(xiàn)了對用戶生活的全方位的覆蓋。社交網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)視頻滿足了人們?nèi)粘＝涣骱突拥捏w驗，而且符合現(xiàn)代人們碎片化的觀看形式，是一種新的視覺文化形式。這里舉出一個例子——一款十分流行且受眾廣大的原創(chuàng)視頻軟件——抖音短視頻。抖音短視頻可以很好地解釋什么叫做現(xiàn)代人們碎片化的觀看形式。首先從時間的角度來講，在像坐車、排隊這樣瑣碎的時間里，人們可以用手機(jī)觀看一個個搞笑短視頻，這能在短時間內(nèi)滿足人的視覺需求，使人得到情感宣泄。其次，平臺內(nèi)表達(dá)相對自由，更多網(wǎng)友能夠加入到網(wǎng)絡(luò)小視頻的創(chuàng)作中來，隨心所欲地抒發(fā)情感，在創(chuàng)作中融入自己的觀念，現(xiàn)代人們視覺多元化的需求也得以滿足。

從過去到現(xiàn)在，報紙、廣播、電視等傳播方式越來越豐富，而互聯(lián)網(wǎng)所做的就是將這些傳播方式綜合起來，使內(nèi)容實現(xiàn)了文字、圖片、視頻的融合，給受眾帶來了前所未有的視覺盛宴。社交媒體平臺應(yīng)運(yùn)逐漸增多，自然伴隨著競爭加劇，這迫使各平臺不得不放低門檻以吸引用戶。低門檻的準(zhǔn)入方式便使得大眾樂于參與其中，如此一來，網(wǎng)絡(luò)用戶更加熱衷于網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的生產(chǎn)與傳播。然而在此現(xiàn)象之下，問題隨之產(chǎn)生。視覺盛宴背后的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻文化的傳播，充斥著視覺審美的喧囂與大眾狂歡的浮躁。

其中一個重要的體現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的審美泛化。談及原因，除了媒介技術(shù)的發(fā)展，另一個重要原因就是消費主義思潮的泛濫。消費社會促使著身體時尚的構(gòu)建和運(yùn)行，而身體時尚商業(yè)性的本質(zhì)使得傳播媒介走向商業(yè)化和娛樂化，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的審美消費也就不可避免地陷入此傾向。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻誕生的平臺相對來說較自由和個性化，也可以說，在此領(lǐng)域的審美泛化是一種藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞從高雅的傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)入到日常生活領(lǐng)域這一通俗化的下移過程的伴隨產(chǎn)物。當(dāng)然對于現(xiàn)代生活而言，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是合理的。因為快節(jié)奏的生活讓時間變得異常寶貴，大眾沒有太多機(jī)會和精力去消費精英文化產(chǎn)品，反而能紓解壓力、放松心情的娛樂文化才是大眾所追捧的。不過，“娛樂至死”的文化特征也隨之誕生。

這也就自然形成了一種消極的文化現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)消費主義的影響下，人們越來越多地愿意吸收快餐式文化，更加注重對感性愉悅的追求，在機(jī)械與復(fù)制的文化時代，當(dāng)快感越來越容易被獲取和表達(dá)，人們就漸漸丟棄了理性，變得越來越不愿意花費精力去做“思考”這件事。美國學(xué)者卡琳內(nèi)斯在書中寫道：“……把媚俗藝術(shù)看成是對現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂逃避?！盵2]創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的準(zhǔn)入門檻過低，就像抖音短視頻所呈現(xiàn)的那樣，過度娛樂、惡搞甚至是低俗的內(nèi)容充斥其中。生活中但凡有吸睛、有娛樂性賣點的東西都可以成為創(chuàng)作的素材。大眾審美不斷朝通俗化、媚俗化的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的審美所呈現(xiàn)出來的，是一種娛樂性的狂歡。這也正是消費時代審美特征的反映。

大眾狂歡式的喧囂局面短時間之內(nèi)還會持續(xù)發(fā)酵，盡管在近幾年的影視作品中也開始出現(xiàn)呼吁理性的聲音，但畢竟大眾對快感文化的接受已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，而改變習(xí)慣，不可能一蹴而就。借用葛兆光先生的話來說，這也是一般知識、思想和信仰在人們娛樂生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，而一般知識、思想和信仰的改變是連續(xù)且非常緩慢的[3]。

在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻營造的這場視覺盛宴之下，“娛樂至死”的文化精神營造了一種浮躁的狂歡氛圍，大眾沉溺于視覺刺激的愉悅，感官的滿足取代了理性的思考，長此以往，終會致使媒介文化傳播走向畸形。那么如何在感性滿足和理性思考之間做出衡量與取舍，這是我們當(dāng)下應(yīng)該迫切思考的一個問題。

二、網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的娛樂浪潮

在這個視覺文化盛行的時代，同樣網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目這一波熱潮也帶來了諸多問題，對于“泛娛樂化”現(xiàn)象的日益加劇，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的傳播難辭其咎，其中也存在著感性與理性失衡的問題。

電影、電視、網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代人生活中不可或缺的一部分，人們在這種視覺環(huán)境中經(jīng)歷著潛移默化的習(xí)慣養(yǎng)成，即越來越重視覺體驗。同上文所提及，在消費社會，大多本質(zhì)隱含商業(yè)邏輯的電視節(jié)目為了迎合大眾的這種視覺審美。近幾年來，電視節(jié)目的創(chuàng)作著力于在一個新的領(lǐng)域攫取利益，于是越來越多的網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目開始出現(xiàn)，而這一現(xiàn)象不僅反映了觀眾的審美趣味，同時又反作用于此，在無形中強(qiáng)化著這一趣味。

我們或許已經(jīng)注意到這些網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目大同小異，而所謂“同”之處，是指一些各個節(jié)目制作都會采用的固化下來的通用元素，或者通俗稱為的“套路”。不同類型的綜藝節(jié)目，譬如《奔跑吧兄弟》《偶像101》等，都一致地通常首先擬定嘉賓或選手的人設(shè)，也都十分注重圖象的表達(dá)，例如服裝搭配、視頻剪輯、字幕設(shè)計等，依靠后期技術(shù)讓視覺形象變換無窮，簡而言之，即是為了“吸睛”。通過這些影像效果，使觀眾達(dá)到一種視覺欣賞的愉悅，從而使觀眾沉溺在視覺快感中，被動接受一切表征。

觀察近幾年的綜藝節(jié)目，創(chuàng)新的字幕表現(xiàn)形式確實給觀眾帶來了更豐富有趣的視覺體驗。盡管有些人可能意識到這是節(jié)目制作者有意通過打造字幕來對觀眾進(jìn)行視覺刺激，但在的確獲得更好的觀看效果這一體驗下，也就不再追究其動機(jī)的是非了?？墒沁@一做法雖然加強(qiáng)了娛樂效果，同時也引發(fā)了不少問題。一味地追求字幕的娛樂性和吸引力，字幕的本質(zhì)作用便遭到弱化，制作人的主觀意向在字幕上得以強(qiáng)化體現(xiàn)，節(jié)目內(nèi)容不乏具有故意引導(dǎo)性質(zhì)，導(dǎo)致字幕文化逐漸降低標(biāo)準(zhǔn)，成為引發(fā)泛娛樂化現(xiàn)象的重要因素之一。我們必須意識到多樣化的字幕雖然能給觀眾帶來全新的視覺體驗，但也不能只是追求視覺的震撼，而忽略了理性的思考。

首先，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的呈現(xiàn)，拿一幅繪畫作品作為例子，當(dāng)一幅畫呈現(xiàn)在我們眼前時，我們最直觀看到的是它的“內(nèi)容”。理解畫面本身需要的只是基本的常識，對于沒有藝術(shù)修養(yǎng)的普通人來說也并不困難，畢竟作品已經(jīng)將畫面生動的呈現(xiàn)在人面前，并不要求我們運(yùn)用專業(yè)的藝術(shù)理論去想象畫面之下所蘊(yùn)含的解釋性內(nèi)容。就算沒有后面理解更深層次涵義的一個過程，依然不妨礙我們欣賞到這幅畫的有趣，但這只是對明顯存在的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的簡單過程。

其次，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目在某種程度上滿足了人的窺私欲。明星作為公眾人物，隱私權(quán)確實多少受到限制，這源于大眾對于明星光鮮亮麗的外衣下不為人知面好奇的窺探心理，這種心理為明星身后的資本運(yùn)作所利用以獲取商機(jī)，但這種好奇，就如弗洛伊德所說，純粹是源于一種本我的沖動。而集體窺私欲更是使這種沖動膨脹起來，并且致力于使其合理化，顯然這種合理化毫無根據(jù)。

再者，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目將觀眾性別凝視心理機(jī)制發(fā)揮得淋漓盡致。選秀類網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》和《偶像練習(xí)生》就可以作為恰當(dāng)?shù)姆独！秳?chuàng)造101》被稱作是中國首檔女團(tuán)青春成長節(jié)目，充分展示青春女子偶像的舞臺和個人魅力、拼搏精神。而節(jié)目召集的101位女生，大多數(shù)容貌、身材姣好。節(jié)目極力運(yùn)用身體時尚，通過造型、舞美等手段放大女孩子的身體魅力?？梢哉f，訓(xùn)練生們出眾的容顏和靚麗的身姿乃是吸引觀眾眼球的最佳手段。又如《偶像練習(xí)生》節(jié)目中的男性訓(xùn)練生形象普遍容貌精致，身形修長。有資料顯示，觀看《偶像練習(xí)生》的觀眾中女性占72.3%，并且在網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目中女性觀眾最偏好的節(jié)目元素就是高顏值，于是“小鮮肉”在華麗舞臺上的火熱表演，吸引了大批女性觀眾的凝視。

性別凝視這一概念源于約翰·伯格，他在《觀看之道》中并闡述道：“男子重行動而女子重外觀。男性觀察女性，女性注意自己被別人觀察?！盵4]這種不平等的凝視自然決定了大多數(shù)男女關(guān)系的不平等。性別凝視事實上涉及到一種權(quán)力的控制關(guān)系。但此處論及女性凝視，不得不提出一個謹(jǐn)慎的思考。當(dāng)今男星也逐漸成為女性觀看和評論的焦點，的確滿足了女性觀眾對男性身體的窺視欲望。但急于為這種現(xiàn)象貼上“女性凝視”的標(biāo)簽是否妥當(dāng)？女性觀眾在享受感性愉悅的同時可能不曾考慮過這或許只是娛樂行業(yè)為迎合平權(quán)給女性注射的一針安定劑，在娛樂狂歡的背后，她們或許已經(jīng)掉入了消費主義的陷阱。

當(dāng)然，若不論目的，此類網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的火爆在某種程度上的確可以起到對女性凝視的助推作用，但由此將女性凝視的真正意義與實現(xiàn)膚淺化是萬萬不可的，而這一現(xiàn)象的趨勢更是需要大眾女性提起警惕。

如今網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的首要任務(wù)是思考如何讓節(jié)目的內(nèi)涵與價值觀得以正面體現(xiàn)，以求觀眾在觀看的過程中同樣重視視覺與精神的審美。因此，重視內(nèi)容生產(chǎn)，讓理性回歸節(jié)目本身需得盡快得到行業(yè)呼吁和落實。

三、影視IP改編熱

在現(xiàn)代社會中，大多數(shù)人忙于應(yīng)付高壓生活，人們更愿意將短暫的休閑時間用于滿足視覺性的感官需求，而不愿太過深入地理解信息，花長時間去耐心閱讀，因此直觀的、淺顯的東西反而更受人們青睞，但與此同時理性與思考正在悄然流失。

影視IP改編現(xiàn)象的存在，本身即是迎合大眾對于視覺享受的需求，相對于“讀”和“聽”，“看”是一種能在最短的時間內(nèi)用最快的速度接收最大量訊息的方式。另一方面，小說、漫畫本就自帶大量粉絲群體，因此改編成電影、電視劇，受眾的范圍肯定更加廣泛。但爆炸式生產(chǎn)的影視IP改編作品不僅會拉低影視作品的整體質(zhì)量，還會最終使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。其次，在受眾的呼吁下，無限還原和貼近原著已作為影視改編作品成功的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)雖然滿足了原著粉絲群體的情懷需要，但是否會成為影視尤其是編劇行業(yè)的創(chuàng)新阻力，這一問題需要引起大眾的關(guān)注和思考。最后，觀眾對影視IP改編作品的滿意程度，還在于其畫面制作水平——通俗和流行的說法稱為“畫面質(zhì)感”。而這一愈發(fā)嚴(yán)苛的要求僅僅也只是為了滿足視覺享受，因此變相地弱化了影視作品內(nèi)涵的重要性，無疑是造成快餐式文化產(chǎn)品泛濫的重要原因之一。當(dāng)下影視IP改編事業(yè)必須考慮的是如何既滿足對視覺的追求，又提升內(nèi)容的質(zhì)量，生產(chǎn)出即滿足感官又引人思考的具有社會價值的作品。

四、總結(jié)

目前國內(nèi)娛樂文化理性缺失業(yè)已成為嚴(yán)峻的問題，在視覺文化傳播的時代，文化傳播從以“語言”為中心向以“視覺”為中心的轉(zhuǎn)向必然勢不可擋。這意味著人類思維活動的主要工具從語言變?yōu)閳D像，事實上存在一個理解世界的方式變化。面對網(wǎng)絡(luò)視覺文化下直觀表面的信息，人們可以輕松地通過視覺感受來理解。然而，大眾的思維方式正悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，從另一個角度來說，人們的認(rèn)知能力已經(jīng)在不覺中遭到了弱化。由此，極端的網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播勢必將導(dǎo)致大眾閱讀思維的淺顯化。尼爾·波茲曼在其對于視覺文化的研究中指出攝影圖像是一種只描述特例的語言，無法表達(dá)抽象的內(nèi)容，不能提供給我們關(guān)于這個世界的觀點和概念[5]。所以大眾如果長期接觸膚淺化的視覺信息，只會加深其對視覺媒介的依賴。這不禁讓人擔(dān)憂，這種將語言文字信息簡化為通俗易懂的圖像信息的轉(zhuǎn)變，長此以往，是否會使大眾的文化精神遭到破壞，使其逐漸喪失思考與批判的能力。

將柏拉圖的“洞穴隱喻”放在今天的“網(wǎng)絡(luò)視覺文化狂歡時代”來思考，正是在提醒我們意識到自己和洞穴中的囚徒本無差別，大眾何嘗不是自愿地被捆綁在影像世界中？并且所有人都堅定著一個“認(rèn)同”，即自己正處在一個真實的世界?？墒聦嵣衔覀儠r時刻刻都在“看”和“被看”之中，依賴電子屏幕中的影像世界，在我們所堅信的真實世界中演繹著生活。在屏幕前，我們以為自己在看這個世界，但鮮有人思考，我們是否正漸漸與現(xiàn)實生活脫離。我們可不正是被困在山洞里的囚徒，只不過火光投射的影像換成了電子影像，對影壁世界的幻想現(xiàn)實正將我們與真實的世界剝落隔離開來。

在新媒體時代，不可否認(rèn)，影像的影響早已超越了文字閱讀，我們已經(jīng)無法想象一個沒有視覺文化的世界?！耙曈X文化作為一種形態(tài)，它超越了單純的通俗文化和媒介文化的邊界，伸向了藝術(shù)史和日常生活領(lǐng)域?！盵6]關(guān)于視覺文化的思考，應(yīng)該引起更加廣泛的文化研究關(guān)注。正如理查德豪厄爾斯指出：“哪怕看來最瑣碎的視覺文本也有可能蘊(yùn)含著被建構(gòu)的、深刻但無意識的意識形態(tài)內(nèi)容，必須通過理性分析將其揭示出來?！盵7]當(dāng)我們在面對這個五彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)視覺文化世界時，在滿足于感性體驗的同時應(yīng)當(dāng)多一些理性的思考，避免成為“視覺文盲”。

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