薛羅軍

2019年2月28日我在大學(xué)同班同學(xué)程伊兵教授的帶領(lǐng)下來到原中國音樂學(xué)院院長李西安先生家，一見到李老師，感覺李老師神清氣爽。在我來之前已經(jīng)跟李老師通過電話，在電話里我因為自己想把中國55個少數(shù)民族音樂文化拍攝一次的想法跟李老師一談就是一個多小時，而且引起了李老師很多其他的故事，所以我到北京辦完事情之后就如約來拜望李西安老師。

李西安老師

我們班是1986年之后招收的第一屆音樂學(xué)系的學(xué)生，當(dāng)時從全國招了6名，程伊兵教授是唯一的一位應(yīng)屆高中生，且數(shù)學(xué)成績很好，我們大學(xué)期間李西安老師就是我們的院長，我們的畢業(yè)證書和學(xué)位證書都是李西安老師簽發(fā)的。我們是1991年大學(xué)畢業(yè)的，這期間一直沒有機會拜望李西安老師，在中國音樂學(xué)院2015年為許敬行老師教學(xué)60周年暨90壽辰紀(jì)念會上，我見到李西安老師和夫人張鴻懿老師了，張鴻懿老師是我上學(xué)時期的音樂學(xué)系副主任，當(dāng)時只是跟二位老師握手寒暄了一下;真正這么近距離直接聆聽李西安老師的教導(dǎo)，這是第一次。

跟李西安老師的談話以聊天的形式開始的，沒有一點拘束的感覺，1937年出生的李西安老師很健談，李老師本就是一位學(xué)者且有行政工作的經(jīng)驗，一講就是近兩個小時，講了近20分鐘后，我才想起應(yīng)該錄音記錄，課后午休我們準(zhǔn)備出去吃中飯的時候，我把自己錄音的事情報告給李西安老師“如果您覺得不要留存的話，我馬上刪除”，李老師哈哈一笑：“留著吧，我們的談話沒有什么”，所以這個就是根據(jù)李西安老師的談話錄音整理出來的。

李西安老師到2019年已經(jīng)是82歲了，但是其學(xué)術(shù)思維是相當(dāng)?shù)某昂皖I(lǐng)先的，談話條理也十分清晰，在近兩個小時的談話中，除去我報告自己想做的事情之外都是李西安老師在講。

我先向李西安老師報告自己的情況，我的博士論文指導(dǎo)教授山口修先生在民族音樂學(xué)上是有所建樹的，山口修先生1939年出生，我在2015年夏天向山口修先生提出希望把他的藏書捐給中國的音樂學(xué)院，山口修先生也極為愉快地答應(yīng)了，但是聯(lián)系到的受捐學(xué)院要求先要看到圖書的目錄，如果是DVD的話還要有審查，這是因為國外的書籍捐贈到中國來所需要的程序。對于一個上了年紀(jì)的學(xué)者來說這無疑是一個難以完成的事情，還有就是DVD的審查工作要怎么進行也是問題，所以此事就只能擱淺了。

李西安老師聽了我想把山口修先生的書籍弄到中國來而沒有成功的事情很是遺憾，覺得這些資料如果能被我弄到中國來，會對中國學(xué)者研究中國的民族音樂學(xué)史起到很大的作用。李西安老師聯(lián)想到自己的藏書，想把自己2萬多冊藏書捐贈給國內(nèi)的音樂院校，現(xiàn)在國內(nèi)專業(yè)的音樂學(xué)院有11所了，9所音樂學(xué)院是上個世紀(jì)就有了的，新增加的兩所音樂學(xué)院一所是浙江音樂學(xué)院，一所是哈爾濱音樂學(xué)院，這兩所音樂學(xué)院可能會是李西安老師想捐獻藏書的地方。

之后李西安老師的思維就是開放型的了，從想捐贈藏書講到現(xiàn)在國內(nèi)的音樂院校的情況，其他綜合大學(xué)或是師范大學(xué)里的音樂學(xué)院全部加起來有將近300到400所，這么多的音樂學(xué)院招生之后的畢業(yè)生情況會怎么樣呢？據(jù)說有一所音樂學(xué)院作曲系一年招收學(xué)生100名，李西安老師甚為擔(dān)憂，全國的作曲家如果有100位就足夠了，那么多的畢業(yè)生畢業(yè)之后怎么就業(yè)？當(dāng)然以李西安老師的標(biāo)準(zhǔn)要求的話，現(xiàn)在畢業(yè)的很多“作曲系”學(xué)生是達不到的。

在講到考級情況的時候，李西安老師知道有不少考級的學(xué)生只是重復(fù)的練習(xí)和彈奏，有的考生連彈奏的曲子是什么調(diào)的，有幾個升降號都不知道，考級就是為了能夠考過去，對樂曲的了解和理解都是零;還有的考級老師自己也就是副修鋼琴的，自己都沒有彈過什么曲子也來當(dāng)評委;更有甚者是教考級的老師自己都是教的錯誤的東西;李西安老師舉了一個例子，有一個考場有3個學(xué)生把調(diào)號彈錯了，后來一問才知道這3個考生是同一個老師教的。這樣教下去會把孩子教得更加不靠譜了。

李西安老師還說了另外一個例子，中央音樂學(xué)院鋼琴系畢業(yè)的高材生到香港之后招收不到私人學(xué)生，后來一問才知道，英國皇家音樂學(xué)院的考級不光只是考鋼琴，還要考樂理和其他一些相關(guān)音樂知識，那位鋼琴系畢業(yè)的高材生就重新學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂知識，學(xué)好之后他的私人學(xué)生就很多了。李西安老師把這個例子講給很多人聽，希望中國的考級制度也能完善一點。

對于綜合大學(xué)里面辦音樂院系，李西安老師講了多年前清華大學(xué)請他和另外兩位專家去論證的情況。李西安老師跟當(dāng)時清華大學(xué)校長和黨委書記說，不要把綜合大學(xué)的音樂院系辦成專業(yè)音樂院校，要有自己的特色和特點，那樣的話才更加適合綜合大學(xué)的情況，譬如說和現(xiàn)代高科技結(jié)合的音樂或是藝術(shù)類的科目，清華大學(xué)是最能夠做好的。再比如清華大學(xué)的其它社科類的學(xué)科跟音樂學(xué)聯(lián)合的話將會產(chǎn)生出很多優(yōu)質(zhì)的研究成果。對于國內(nèi)其它的高校所辦的藝術(shù)學(xué)院和歌劇研究中心基本上是按照專業(yè)的音樂院校來辦的，李西安老師覺得并不可取。

筆者聽到李西安老師講到這里，插話把自己的想法跟李西安老師報告了一下，其實來拜望李西安老師之前筆者已經(jīng)做了一個PPT，這個時候調(diào)出相關(guān)部分向李西安老師報告。

以下是筆者所敘：

1992年我到東京學(xué)藝大學(xué)學(xué)習(xí)的時候就看到研究室內(nèi)有《九學(xué)會連合會》（為了忠實原文這里就直接用日語的“連合”二字）對奄美大島等地區(qū)的調(diào)查報告，這里面有后來我考入大阪大學(xué)博士課程指導(dǎo)教師山口修先生的文章，現(xiàn)在要研究奄美大島的社會、文化、音樂、等現(xiàn)象的話，這部調(diào)查報告是必讀之物。九學(xué)會連合會是日本心理學(xué)會、日本社會學(xué)會、日本民族學(xué)會、日本宗教學(xué)會、日本民俗學(xué)會、日本語言學(xué)會、日本人類學(xué)會、日本地理學(xué)會和東洋音樂學(xué)會;最多的時候是11個學(xué)會，后來堅持下來的就是這9個學(xué)會。

他們是在1945年之后自發(fā)組織起來的，最開始的調(diào)查費用是靠會員們所繳納的會費，后來才有財團資助，最后得到文部省的資助。從1945年開始他們進行的這項調(diào)查一直到1978年出版的這套調(diào)查報告，他們積累了相當(dāng)?shù)馁Y料和數(shù)據(jù)，這就是他們這套調(diào)查報告的權(quán)威性和完整性。

這之后在1974年日本有兩個博物館我覺得是在做這方面的調(diào)查的，一個是位于大阪的國立民族學(xué)博物館，這里的研究者是對世界各國的社會生活文化情況做調(diào)查研究，我從1995年到這里參加第13屆民族音樂學(xué)國際會議開始，后來在這里當(dāng)共同研究員以及在大阪大學(xué)拿到博士學(xué)位之后在這里當(dāng)研究員，對國立民族學(xué)博物館有所了解，在我當(dāng)這里的研究員時，把2002年館藏的錄像帶全部復(fù)制了一份。

在大阪的國立民族學(xué)博物館建起之后，1977年在千葉縣的國立歷史民俗學(xué)博物館也建設(shè)起來了，其基本架構(gòu)跟國立民族學(xué)博物館相似，研究人員也是各個專業(yè)的專門人才，只是他們的研究對象是日本的社會生活和文化生活現(xiàn)象。

這兩個博物館是延續(xù)了九學(xué)會連合會的研究是明顯可見的;日本國立民族學(xué)博物館不光是對全世界各國的社會生活文化情況進行調(diào)查也對本國的文化現(xiàn)象做了調(diào)查和記錄，現(xiàn)在國立民族學(xué)博物館教授們的教學(xué)任務(wù)也遠遠沒有一般大學(xué)教授的教學(xué)任務(wù)重，但是他們在介紹和收集各國文化現(xiàn)象和資料上的工作量是很大的。這兩個博物館都屬于“綜合研究大學(xué)院大學(xué)”的人文學(xué)科，這里只招收博士生。

我從1986年考入中國音樂學(xué)院之后就利用每年暑假到全國各地去采風(fēng)，對中國的少數(shù)民族的音樂文化進行了解，到日本留學(xué)之后知道了日本大阪的國立民族學(xué)博物館出版的《世界民族音樂大系》和《天地樂舞》這兩套音像制品讓我很是感慨，《世界民族音樂大系》是上個世紀(jì)70年代國立民族學(xué)博物館剛成立不久時他們派出學(xué)者對全世界各個國家進行音樂文化調(diào)查而出版的音像制品。

他們在調(diào)查到中國的時候知道光用幾集來介紹中國的音樂文化是不行的，所以他們對中國55個少數(shù)民族也進行了調(diào)查，這就是后面在1994年出版的《天地樂舞》，這套影像資料雖然是日本國立民族學(xué)博物館和中國民族文化宮共同制作的，出版發(fā)行都在日本，而現(xiàn)在時間過去25年了，中國的情況發(fā)生了很大的變化，民間的傳統(tǒng)音樂文化也隨時代在變化中，我們自己還沒有單獨拍攝過中國55個少數(shù)民族音樂文化的影像資料，故而更加迫切地希望能快點把中國55個少數(shù)民族的音樂文化系統(tǒng)的拍攝一次。

《世界民族音樂大系》自出版以來就被全世界很多國家的大學(xué)作為音樂學(xué)教學(xué)必備資料，之后他們又再次對以前的地域進行調(diào)查并出版了《新世界民族音樂大系》并再次為世界各國的大學(xué)采用為音樂學(xué)院的教材。

現(xiàn)在中國的經(jīng)濟能力和在世界上的實力也是在增強，而且中國在世界各國有很多“孔子學(xué)院”或是派一些文化人類學(xué)者或是社會學(xué)者，民族音樂學(xué)者，讓這些學(xué)者們到世界各國去傳播中國文化的同時也去把當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象記錄下來并傳播下去，我們也可以錄制好這些文化現(xiàn)象把他們作為教學(xué)資料留存下來。

李西安老師和他的博士生中國音樂學(xué)院作曲系趙東梅教授

現(xiàn)在我們的電視臺播放了不少節(jié)目，對我們國家少數(shù)民族的文化現(xiàn)象都有所介紹，如果我們能再次對少數(shù)民族音樂文化進行系統(tǒng)的調(diào)查和采錄的話，也可以把這么多年來少數(shù)民族音樂文化現(xiàn)象的變化記錄下來，并作為教學(xué)資料出版發(fā)行，將是一件讓后人受益，也對少數(shù)民族音樂文化有所記錄的事情。

還是為文化自信提供具體的實證資料，也是能把中國55個少數(shù)民族音樂文化推向世界的最好行為，還將是我們自己拍攝自己民族的精品結(jié)果，這樣也能在國際上講述自己的故事。這個文化知識產(chǎn)權(quán)也該是屬于我們自己的，能有機會參加或是看到中國能在經(jīng)濟發(fā)展的同時把世界的音樂文化和中國少數(shù)民族音樂文化進行調(diào)查和整理出版，為人類音樂文化留下財富。

這項工作不論誰來做，很希望在不久的以后能看到成果。李西安老師聽完我講敘之后說：“這是一個‘國家文化戰(zhàn)略行為，也是為了中國傳統(tǒng)文化復(fù)興，所以要把這些東西用現(xiàn)代的科技保存下來，這樣就可以有音像資料給人更加直觀的感覺，從而激發(fā)國人或是來中國學(xué)習(xí)中華文化的人更高的熱情，讓中國人有實實在在的自豪感?！?/p>

李西安老師接著講了1982年中央音樂學(xué)院一位老師帶著學(xué)生參加一個國際藝術(shù)節(jié)，在這個藝術(shù)節(jié)上中國的演奏家們演奏了劉天華的作品，并告訴外國學(xué)者這是“中國傳統(tǒng)音樂作品”，這被外國學(xué)者質(zhì)疑了，外國學(xué)者說這怎么是“傳統(tǒng)作品”呢，這是你們的“新音樂”，雙方各持己見，就由討論發(fā)展成辯論，那么就開始討論“什么是傳統(tǒng)”。有一個英國的音樂學(xué)家講到中國音樂文化有三大系統(tǒng)，一個是黃河流域，一個是長江流域，一個是珠江流域。這是我第一次聽到還有這樣分類的，以前我們都是將音樂按體裁分為民歌、說唱、歌舞、器樂、戲曲等，這個對我來說是很新鮮的，也是對后來講的色彩區(qū)等等有很大的影響，對以后我所主張的要按照不同的地域文化來分類有很大的促進。

后來又開了座談會講到“中國民樂正在低谷”;之后有兩個“熱”，一個“熱”是聽西方古典音樂，一個“熱”是聽流行音樂，民樂在那個時期是很不受歡迎的，而且那個時候這些音樂都在同一場音樂會里演出，民樂的演奏者上場之后報幕員剛剛報了是什么節(jié)目的時候，觀眾席上就爆發(fā)“下去?！保@深深的挫傷了民樂的演奏人員;大家一致認(rèn)為“中國民樂正在低谷”。

在那個會議上，我提出東方音樂學(xué)西方音樂的三種模式，這也是被后來廣泛引用的，第一種是日本的分離式，第二種是中國的結(jié)合式，第三種是印度的保守式。什么是“分離式”的呢？日本的傳統(tǒng)邦樂的保留是跟引進西方的洋樂完全分離的，井水不犯河水，搞邦樂的就搞邦樂，不搞現(xiàn)代化，而且也不允許搞現(xiàn)代化，國家養(yǎng)起來;洋樂就是搞洋樂的，要求就是學(xué)西方的，不要求民族化，在他們學(xué)習(xí)西方東西的時候可以說是完全照搬，有個笑話是日本的汽車工廠為了學(xué)習(xí)西方的汽車制造，把西方的汽車拆了之后每一個零件都學(xué)樣做，有一個零件上鼓起一個小包是個殘次品，日本人也依樣畫葫蘆的做出來，這種學(xué)東西學(xué)到這個程度。沒有“結(jié)合”的問題。兩者結(jié)合20世紀(jì)中葉以后的事。

那么中國怎么辦呢？是全盤西化呢？保持國粹呢？還是中西結(jié)合呢？為此大家開始爭論起來，中西結(jié)合又是要以中學(xué)為體還是以西學(xué)為體呢？又爭論得很厲害，最后還是以中學(xué)為體，毛主席早就提出過“古為今用，洋為中用”。

印度的音樂舞蹈是很有個性的，印度以前是英國的殖民地，英語還是印度的國語，之前中國派了兩個舞蹈專家到印度去學(xué)習(xí)印度舞蹈，這兩位都是中國最好的舞蹈者，一位是東方歌舞團的張均，一位是舞蹈學(xué)院的教授劉友蘭，其中的一位跟我很熟，我們一起去西藏采過風(fēng)的，我請她到中國音樂學(xué)院來表演過;他們倆在印度學(xué)了兩年，把印度的舞蹈學(xué)得很好了，在準(zhǔn)備回國的時候他們問印度人：我們要不要教你們幾個中國的民族舞蹈呀？印度人回答：不用了，我們印度的音樂舞蹈是世界上最好的，足以表達他們那種驕傲的心理。

這就讓我思考，為什么印度作為殖民地可以保存民族的東西這么純正，這個在世界上也是被承認(rèn)的，印度音樂舞蹈是最為傳統(tǒng)的，這是因為印度的社會結(jié)構(gòu)沒有改變，印度的宗教沒有改變，種姓也沒有改變，印度的一切文化現(xiàn)象都沒有改變，從而使得印度的傳統(tǒng)音樂文化沒有改變。

印度音樂也不是不吸收西方音樂，印度也吸收。我不光是要學(xué)西方，也在關(guān)注東方的國家，包括日本和印度等國家的音樂文化情況，我到印度去的時候?qū)ｉT買到一位作曲家的全集來聽，他們寫的東西就跟中國的作曲家寫的很不一樣，比如西塔爾和交響樂隊的東西有很多大齊奏，非常棒！以前我們從來不關(guān)注這些。

我分出了這三種模式之后非常有好處，關(guān)注了印度、日本的這些變化之后，我覺得很好;我們不光要學(xué)習(xí)西方也要關(guān)注和學(xué)習(xí)東方。但是我們沒有辦法學(xué)日本，日本從隋唐就開始學(xué)習(xí)中國的文化，中國的宗教，帶回去之后就是畢恭畢敬的在皇宮里傳承在宗教里傳承，不許有任何改變，所以日本保護傳統(tǒng)是有歷史的，當(dāng)然這是另外一個更深刻的問題了。

還有日本幾乎是和中國一起被打開大門學(xué)習(xí)西方，日本就馬上學(xué)習(xí)西方的文化，而中國則不然。而日本是從什么時候開始結(jié)合的？是從20世紀(jì)40年代后“結(jié)合”的，他們保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西保存的很好了，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代派也學(xué)到其精華了，在這種情況之下才開始“結(jié)合”，把邦樂和洋樂結(jié)合，很快就出現(xiàn)了像武滿徹等一批世界級的作曲家;我們國家的作曲家到改革開放之前都沒有世界級的有影響的作曲家的原因也就是在這里了。

在不同的國家和不同的歷史在對待東西方的問題上有這三種不同的模式，我們學(xué)不到，但是我們必須得學(xué)，而且一定要學(xué)，我們也要保持傳統(tǒng)，我們也要搞現(xiàn)代的音樂，所以我曾經(jīng)提出過“保存要純正，發(fā)展要大膽”。我提出這個不是只提出口號，我是實際去做的。

“江南絲竹”大賽，中國音樂學(xué)院得了金獎，究其原因是年輕的時候玩江南絲竹的人都在中國音樂學(xué)院，如王范地的琵琶、劉明源的二胡、項祖華的揚琴等等。我請他們把譜子記下給年輕的演奏員練習(xí)，先是按照分譜演奏，之后讓他們合奏，再請這些專家們指導(dǎo)，所以他們在比賽的時候得了金獎。他們回來之后特別高興，我跟他們說：你們別高興，你們就會演奏一首，而這首還不是你們的，是那幾位老先生的。

在這樣的情況下我?guī)麄內(nèi)ゲ娠L(fēng)，我們要采什么？江南絲竹我們不采，江南絲竹比較近代，我要采就采中國最古老的樂種;按照美國的音樂學(xué)家薩克斯講的：傳統(tǒng)文化就像在一個平靜的湖面扔了一塊石子，產(chǎn)生漣漪，一圈一圈的向外傳播過去，當(dāng)中間已經(jīng)平靜了的時候周圍還在擴散。這就講了一個文化傳播的規(guī)律，在文化中心是不能保留傳統(tǒng)文化的。我很贊同這個觀點，文化中心要創(chuàng)造新的文化，以前的禮樂全作廢，要制定新的禮樂。

中國古代的文化在哪里呢？就在廣東和福建，為什么說是在廣東和福建，中心的文化傳播到那里之后大海阻隔，高山阻隔，傳播到那里也就到頭了，沒有地方再走了，也有少數(shù)出去了的，到馬來西亞等地區(qū)，也還是在閩南人和潮州人圈里面;那么就是南音和潮州音樂。

我讓中國音樂學(xué)院的年輕教師到福建和汕頭，去了之后不許找人要樂譜，但要放下自己手里的樂器換成當(dāng)?shù)氐臉菲鳎ㄈ绱档炎拥膿Q成洞簫，彈琵琶的換成南琶，拉二胡的換成二弦等）;每個人找一個老藝人拜師傅，跟過去的老傳統(tǒng)一樣口傳心授，老師拉一句你拉一句這么學(xué);去兩三個月只要求學(xué)會兩三首曲子，但要達到讓當(dāng)?shù)厝寺犃俗阋詠y真才行。最轟動的是去泉州學(xué)南音的那個組剛好趕上“南音大匯唱”，來的人是東南亞的，臺灣的，福建本地的，規(guī)模很大，我們?nèi)チ藘蓚€學(xué)聲樂的，這在當(dāng)?shù)匾疝Z動，第一她們是學(xué)聲樂的，聲音條件很好，第二她們學(xué)得很認(rèn)真，第三這兩個學(xué)聲樂的都是北方人，從她們嘴里用閩南語把南音唱出來唱得這么有味甚至比當(dāng)?shù)氐娜硕汲煤?，所以?dāng)?shù)氐膱蠹堃沧隽撕芏鄨蟮篮驮u論。這也是中國音樂學(xué)院第一次這么做，他們回到中國音樂學(xué)院匯報演出之后也得到了中國音樂學(xué)院校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，并被認(rèn)為“這應(yīng)該是中國音樂學(xué)院的辦學(xué)方向”。很遺憾這是第一次也是最后一次，在那之后也就沒有再進行這樣的采風(fēng)了。

同時，我還做了課程改革，讓老師去廣州學(xué)廣東音樂，把廣東音樂各種樂器對同一個簡單的骨干譜怎么進行不同的加花，都一一學(xué)到并回到中國音樂學(xué)院來教學(xué)，使學(xué)生們更快地掌握廣東音樂的合奏方法和對風(fēng)格的把握。再聽一些專家的意見把這些民間音樂做得更好，希望通過這種方式開出“民間音樂樂種課”，后來由于各種原因這個課程沒有繼續(xù)下去。這就是我想說的如何真正學(xué)到傳統(tǒng)，我們曾經(jīng)這么做過的。這些做法也不是那么容易做的。

同時，我在中國音樂學(xué)院讓學(xué)民樂的人也要學(xué)作曲，因為那個時候沒有人給民樂作曲，我們就自己寫曲子，另外要求年輕教師學(xué)多種樂器，不光只能演奏一樣樂器，還要求能演奏第二種，第三種樂器，這樣才能一專多能。我的這些想法實施了一段，不少演奏專業(yè)的教師受益是很大的，可惜后來由于其他因素沒有能繼續(xù)。

保存要純正，而且應(yīng)該多元化，我覺得你剛才說的把中國55個少數(shù)民族音樂文化拍攝一次的計劃非常的好，作為我來說我現(xiàn)在可以把我以前做的一些事情告訴你，這也許是音樂學(xué)最初保持傳統(tǒng)的一個例子。1961年我中央音樂學(xué)院作曲系畢業(yè)，1962年來了一個苗族的歌手，她是給毛主席周總理在中南海演出的，演出之后周總理就說：你應(yīng)該留下來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！所以這個苗族歌手就留到中央音樂學(xué)院學(xué)習(xí)了，到了中央音樂學(xué)院我們聽她唱歌唱得非常好，她可以用苗族語言唱，還可以唱布依族、水族等少數(shù)民族的歌曲，包括漢族的不少民歌。

筆者、李西安老師和程伊兵教授

我跟她說：你千萬不要忘了苗語和苗歌，因為我知道她在中央音樂學(xué)院這個環(huán)境中苗語苗歌遲早是會忘掉的，為了以后她還能記住苗語苗歌，我讓她把她會唱的苗歌全部錄下來。我就到院里借了當(dāng)時最好的錄音機，借一間教室，讓她自己報歌名自己唱，一共錄了40多首苗歌和其他民族的歌曲，我還翻錄了一盤給她。當(dāng)時包括她自己和很多其他人都不以為然，覺得沒有什么，畢業(yè)之后她被分到海政歌舞團，每天唱的都是些漢族的歌曲;后來有人支持給她錄制唱片，讓我當(dāng)音樂總監(jiān)，我一聽她唱得很多都不對了，我在那里一邊教她唱她一邊錄制;后來等到她70歲生日的時候，我找人幫忙把她以前錄制的磁帶轉(zhuǎn)錄成CD，她拿到聽了之后非常的感動，說：50多年前自己的聲音還能留下來真的是太好了。這個行為現(xiàn)在看來應(yīng)該說是民族音樂學(xué)所為的事情了吧。

后來她的家鄉(xiāng)貴州的音像出版社要幫她出版，這也是很好的事情，本來我是想把她現(xiàn)在唱的和她以前唱的錄制在一個CD盤里面的，讓她現(xiàn)在唱的多一點，以前在她年輕的時候自己錄制的少一點，沒有想到她自己和貴州音像出版社的人都覺得還是有樂隊伴奏的比較好，就沒有把她以前的加錄在那張CD上。不過作為學(xué)者或是她本人，她50多年前的錄音是會有價值的。后來我還請中國音樂學(xué)院的民歌教授耿生廉老師和我一起把她唱的都記譜了，歌詞我們用拼音文字也記錄下來了?，F(xiàn)在有不少人覺得加了樂隊的就是好的，其實她最開始唱的有更高的學(xué)術(shù)價值。

臺灣的南華大學(xué)民族音樂學(xué)系要求每個學(xué)生都要學(xué)古琴，這是非常好的事情，這種辦學(xué)的方式是很好的，臺灣南華大學(xué)民族音樂學(xué)系的周純一主任在這方面是吸收了很好的經(jīng)驗的;中國的音樂學(xué)院其實也該讓學(xué)生們多學(xué)點古琴和中國的樂器。只是現(xiàn)在社會在變革，很多事情都在變，我們是不可能違反社會的變化規(guī)律。如果能充分的運用好現(xiàn)在的媒體，我們的傳統(tǒng)音樂會更加受到大眾的喜好。

李西安老師的講話除了我中間打斷一下，報告了我的想法之外，其他都是一氣呵成的，而且都是圍繞著“保存要純正，創(chuàng)造要大膽”來講的。在李西安老師的講話中還有不少內(nèi)容以后找機會再記錄報告給大家。