魏玲西

摘要：習(xí)近平的文明交流互鑒思想，是習(xí)近平總書記在新時(shí)代背景下形成的符合時(shí)代發(fā)展潮流的文明交往觀?！拔拿鳌笔且粋€(gè)全球性的話題，新的時(shí)代需要新的理論，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維提出的文明交往觀，繼承和發(fā)展了馬克思的世界歷史觀，并以全球視角闡述各文明體間的交往，突破了傳統(tǒng)意義的國(guó)家文明觀。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 文明交往觀 新時(shí)代

一、習(xí)近平新時(shí)代文明交往觀的形成

中華民族是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華文明是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷的文明。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展在曲折中前進(jìn)，取得豐碩成果。全球化促使各個(gè)國(guó)家之間形成了一張相互聯(lián)結(jié)的網(wǎng)，各國(guó)的文明在不斷的交流中更加豐富多彩。但這張網(wǎng)下的各個(gè)國(guó)家由于歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明等方面的不同，會(huì)產(chǎn)生摩擦和碰撞。要織好這張網(wǎng)，就要形成一套合適的交往體系，習(xí)近平提出的文明交往觀恰恰是處理這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

（一）文明交往的應(yīng)然性

習(xí)近平總書記指出，“中華文明是在中華大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流和借鑒而形成的文明。”[1]這與西方文明觀大有不同，中國(guó)自古以來(lái)就以和為貴，提倡和而不同的思想，中國(guó)的發(fā)展需要借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀文明，但決不會(huì)企圖消滅其他文明。

中華文明是習(xí)近平文明交往觀形成的歷史前提。中國(guó)自古以來(lái)就崇尚“和而不同”，尊重文化的多樣性，主張求同存異、兼收并蓄。在全球化背景下，各文明體之間不斷產(chǎn)生交流和碰撞，一些個(gè)人利己主義、排他性主義等主張文明單一性發(fā)展的思想，不利于世界文明的多樣性，也不利于中華文明的傳播和發(fā)展。因此，對(duì)待其他文明，應(yīng)該在文明共存、文明交流和文明對(duì)話的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收其有利于自身發(fā)展的優(yōu)秀文明，并堅(jiān)決抵制阻礙自身進(jìn)取的落后腐朽文明。同時(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是、立足實(shí)踐，通過(guò)文明的交流和對(duì)話不斷豐富和發(fā)展本國(guó)文明。

習(xí)近平文明交往觀的提出是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要。文明交流互鑒思想能夠增強(qiáng)文化自覺(jué)，從而不斷增強(qiáng)民族文化的主體性、時(shí)代性和使命性。在文明交往中能夠使中華文明具有更強(qiáng)的影響力、感染力和創(chuàng)造力，提高國(guó)際地位，形成文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（二）文明交往的實(shí)然性

文明在全球化的進(jìn)程中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。從全球視角出發(fā)，不同主體對(duì)于文明的態(tài)度具有差異性，部分觀點(diǎn)呈現(xiàn)為文明的單一性，沒(méi)有更好的體現(xiàn)出文明的平等性和包容性。

謬賽爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”指出，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，而將是“文明的沖突”。由此可見(jiàn)，文明在世界各國(guó)交往中的作用越來(lái)越突出。但是，亨廷頓對(duì)待文明的觀點(diǎn)太過(guò)于片面，各種文明之間的差異不只有碰撞和摩擦，還存在著交流和互鑒。實(shí)際上，沒(méi)有哪一種文明能夠一直居于優(yōu)越地位，更沒(méi)有任何一種文明是停滯不前的，并且不同的文明都有自己的獨(dú)特性，都應(yīng)該得到尊重。隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)根據(jù)時(shí)代的變化摸索出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略決策，“一帶一路”理念和“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的提出正是以文明交往為基點(diǎn)，樹立全局意識(shí)，秉持相互尊重的態(tài)度，追求互利共贏的局面。

事實(shí)表明，世界文明應(yīng)是多樣性而不是單一性發(fā)展，各種文明都需要有自己發(fā)展的空間和環(huán)境。習(xí)近平提出的文明交往觀恰是符合新時(shí)代文明交流的的產(chǎn)物，在尊重其他文明的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面。

二、習(xí)近平新時(shí)代文明交往觀的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平新時(shí)代文明交往理論內(nèi)涵豐富，可概括為“一尊重，三超越”，即尊重文明多樣性，以文明互鑒超越文明沖突、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。從全球價(jià)值取向出發(fā)試圖建立全球文明交流共享模式，實(shí)現(xiàn)各文明體間的和諧共生與發(fā)展。

（一）習(xí)近平文明交往特征

文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。馬克思指出：“不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)?！盵2]p240由于地域、人文、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的不同，各地的文明呈現(xiàn)多元性，各有其特色，尊重文明多樣性是了解其他文明的前提。文明之間是既對(duì)立又同一的關(guān)系，而文明沖突論只看到了對(duì)立的一面，實(shí)際上，不同文明之間相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短才會(huì)形成豐富多彩的世界文明。有矛盾才會(huì)有發(fā)展的動(dòng)力，在不斷的交流互鑒中解決矛盾，使雙方獲得新的發(fā)展才是全人類的共識(shí)。

文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。文明沒(méi)有高低貴賤之分，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的”[3]，都是其在特定時(shí)代下的產(chǎn)物，都為那個(gè)特定時(shí)期帶來(lái)過(guò)價(jià)值。以高昂的姿態(tài)面對(duì)其他文明不能真正了解其文明的真諦，帶著有色眼鏡無(wú)法判斷其他文明本身的特色，“傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙”，必須以平等、謙虛的態(tài)度去深入了解他國(guó)文明，吸取其優(yōu)秀部分滋養(yǎng)自身。

文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。“全球的發(fā)展使得我們有理由相信，不同文化背景的國(guó)家之間，共同點(diǎn)會(huì)更廣泛地得以擴(kuò)大，而不是縮小?！盵4]文明是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的相對(duì)成熟的文化形態(tài)，都有著其特定的宗教、哲學(xué)、習(xí)俗等，是人類在不同環(huán)境、不同時(shí)代的表現(xiàn)，具有各自的特色。因此，在文明交往中，應(yīng)以平等開放的態(tài)度對(duì)待其他文明，既要摒棄民族虛無(wú)主義，又要克服自我中心主義。

（二）習(xí)近平文明交往方式

以文明交流超越文明隔閡。世界文明本就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，單個(gè)的文明結(jié)合起來(lái)形成了文明的多樣性，各個(gè)文明體之間間雖存然在隔閡，但可以通過(guò)文明交流實(shí)現(xiàn)合作共贏。習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)以茶酒作比：“茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生”。不同文明如同花朵，各有各的美麗，也有不足之處，從根本上講，文明要實(shí)現(xiàn)共榮是有前提、有基礎(chǔ)、有條件的，那就是不同文明體之間要開展切實(shí)有效的交流，這就啟示國(guó)家間在政治交流上要互信，并堅(jiān)定維護(hù)和平發(fā)展的信念。須知，動(dòng)亂時(shí)代社會(huì)是沒(méi)有進(jìn)步可言的，國(guó)家間須在交流的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)合作與發(fā)展，維護(hù)世界和平與進(jìn)步。

以文明互鑒超越文明沖突。“互鑒”要求彼此間遵循共商、共建、共享的原則，各文明體之間應(yīng)秉承平等協(xié)商、對(duì)話交流、互利共贏，努力實(shí)現(xiàn)文明成果共享，也就是要在充分尊重照顧彼此的利益與價(jià)值理念的基礎(chǔ)之上進(jìn)行文明交流。對(duì)待其他文明，應(yīng)遵循否定之否定規(guī)律，吸收和借鑒其他文明的優(yōu)秀之處，堅(jiān)決抵制落后成分，并反思本民族文明的不足之處予以修正。恰如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織的演講中所指出的，“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵5]

以文明共存超越文明優(yōu)越。文明交流的最終目的并不是為了消滅其他文明，而是在尊重其他文明的基礎(chǔ)之上，通過(guò)彼此間的交流互鑒來(lái)豐富自身的文明，為人類文明的多樣性作出貢獻(xiàn)。沖突大多源于缺乏交流或者交流得不充分、不深人，進(jìn)而產(chǎn)生誤解、曲解，形成誤判，最終導(dǎo)致矛盾激化。實(shí)際上，文明在其價(jià)值上是平等的，文明的共存堅(jiān)持文明差異，不同的文明都有在星球上生存的權(quán)力。不同文明本身就是多樣卻又不圓滿的，因此，不必用高低與優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)去衡量文明，而應(yīng)將自身的文明與他者文明一同綻放光彩，充分展現(xiàn)豐富多彩的世界文明。

三、習(xí)近平新時(shí)代文明交往觀展現(xiàn)的中國(guó)智慧

（一）一帶一路——文明交往理論的新實(shí)踐

“一帶一路”即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”。絲綢之路自古以來(lái)就是一條聯(lián)結(jié)各國(guó)家間交往的橋梁和紐帶，從來(lái)都不主張孤芳自賞、單打獨(dú)斗，今天的“一帶一路”更是對(duì)人類社會(huì)的交往與發(fā)展注入了新動(dòng)力。

“一帶一路”建設(shè)是促進(jìn)人類文明交流的橋梁。當(dāng)前，“一帶一路”建設(shè)深受世界多國(guó)的支持，“一帶一路”的合作范圍也逐步擴(kuò)大。各國(guó)合作內(nèi)容不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，在交往的過(guò)程中必然帶來(lái)文明間的傳播，隨之帶來(lái)的則是文明間的比較，文化差異是必然存在的，文化隔閡也將隨之而來(lái)。習(xí)近平的文明交往理念，辯證且全面的看到了文明間的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，疏通了國(guó)與國(guó)之間文化隔閡、文明沖突的阻礙，在相互溝通、交流互鑒的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的民心相通，為世界文明間的交往提供了新思維?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)，正在以文明交流互鑒沖破文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、尊重、信任，樹立全球意識(shí)和集體責(zé)任感。

“一帶一路”倡議的提出不僅展現(xiàn)了中國(guó)歷史上的繁華盛世，也向當(dāng)今世界各國(guó)宣告了新時(shí)代中國(guó)與沿線各國(guó)將開展新的交往之路，這不單是一條經(jīng)濟(jì)往來(lái)之路，更是一條文明交往之路。展望未來(lái)，“一帶一路”的參與者必將攜手勾畫出五彩繽紛的世界文明藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)各文明體間的合作共贏。

（二）人類命運(yùn)共同體——文明交往理論的新理念

習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)前人類社會(huì)進(jìn)入了新時(shí)代，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[6]這一概念要求我們?cè)诿鎸?duì)全球性問(wèn)題時(shí)要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在文明交往中也應(yīng)當(dāng)如此，應(yīng)以文明交往代替文明對(duì)抗和沖突。文明交往理論不斷推進(jìn)世界文明多樣性成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的動(dòng)力，為構(gòu)建和諧世界獻(xiàn)出中國(guó)智慧。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，是人類文明交往方式的創(chuàng)新和發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)的復(fù)雜多變以及全球化發(fā)展所帶來(lái)的國(guó)家間的矛盾和沖突，“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)為世界各國(guó)指明了一個(gè)共同的發(fā)展目標(biāo)，即樹立集體意識(shí)，強(qiáng)化世界上各個(gè)國(guó)家間的集體歸屬感與責(zé)任感，這也是文明交往理論的根本方向和價(jià)值訴求。我們最終要建立的就是有集體歸屬感和責(zé)任感的文明人類文明，這恰恰體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“和”思想。當(dāng)今世界，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了新的發(fā)展階段，新的時(shí)代對(duì)各文明體之間的交往提出了新要求，即尊重世界文明的多樣性，包容世界文明的差異性，倡導(dǎo)文明對(duì)話，摒棄對(duì)抗思維。

文明交流互鑒與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向是一致的。“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)是站在全人類的角度去看待當(dāng)下全球的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，尊重和維護(hù)各國(guó)的共同利益。習(xí)近平的文明交往理論則秉承文明交流、文明互鑒和文明共存的理念維護(hù)國(guó)家間的交往關(guān)系，從而推動(dòng)世界的和平與穩(wěn)定。對(duì)抗和沖突在人類命運(yùn)共同體面前必定被消弭，孤軍奮戰(zhàn)不是長(zhǎng)久之計(jì)，交流合作才是正確抉擇。事實(shí)證明，通過(guò)文明交往能夠在實(shí)踐中推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從而促進(jìn)人類文明的共同發(fā)展。

習(xí)近平文明交往觀必將成為“一帶一路”建設(shè)、“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的推動(dòng)力量，為構(gòu)建國(guó)際政治新秩序、世界的和平與發(fā)展以及全人類的幸福生活提供中國(guó)范式和方案。中國(guó)自身也會(huì)注重和加強(qiáng)本民族文明的發(fā)展，不斷提升自身水平?？傊?，摒棄文明交往和文明多樣性，秉承文明單一性和獨(dú)立性的觀點(diǎn)，最終將會(huì)受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約走向命運(yùn)的終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][5]習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4][德]哈拉爾德·米勒.文明的共存：對(duì)亨廷頓“文明沖突論”的批判[M].北京：新華出版社，2002.

[6]參見(jiàn)習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（01）.

（作者單位：河北師范大學(xué)）