呂韶鈞 李向陽 彭 芳

一、問題的提出

“關(guān)系”是中國社會心理學中一個重要的本土概念，相關(guān)研究已成為國內(nèi)外社會學、心理學、人類學等諸多學科的熱點議題。“關(guān)系”通常強調(diào)的是事物、現(xiàn)象間的某種相互聯(lián)系。(1)宋希仁等：《倫理學大辭典》，吉林人民出版社，1989年，第475頁。在中國，由于受到傳統(tǒng)儒家倫理思想的影響，“關(guān)系”具有很深的文化根植性，可以說中國是一個“關(guān)系”的社會，無論是血緣、地緣、業(yè)緣，還是擁有共同喜好的群體內(nèi)部等方方面面，都存在著這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，這也構(gòu)成了中國復(fù)雜社會的重要基礎(chǔ)。費孝通先生提出的“差序格局”理論，就是對中國傳統(tǒng)社會“關(guān)系”最為形象的一種詮釋。他認為，中國傳統(tǒng)社會的人際“關(guān)系”都是以“自己”為中心向外一圈一圈擴展，而形成一種“同心圓結(jié)構(gòu)”的社會關(guān)系。(2)費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學出版社，1998年，第27頁。這種“同心圓結(jié)構(gòu)”的形象比喻，充分闡釋了中國社會存在著以血緣、地緣、業(yè)緣為生活中心的傳統(tǒng)社會人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。其中，血緣和地緣關(guān)系應(yīng)屬于比較典型的非正式組織關(guān)系，而業(yè)緣關(guān)系則在相當程度上具有一定正式關(guān)系的性質(zhì)。(3)胡必亮：《關(guān)系共同體》，人民出版社，2005年，第9頁。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造的，以活態(tài)形式傳承的傳統(tǒng)文化事項，民間傳統(tǒng)武術(shù)是中國非遺保護名錄中的重要內(nèi)容。隨著我國非遺工作的不斷推進，民間傳統(tǒng)武術(shù)也逐漸引起了民俗學、人類學、社會學等學界的普遍關(guān)注，許多學者圍繞著民間傳統(tǒng)武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及其運行機制(4)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場考察》，《民俗研究》2015年第6期。，傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的傳承譜系(5)趙丙祥：《祖業(yè)與隱修：關(guān)于河南兩個太極拳流派之譜系的研究》，《民俗研究》2012年第2期。等方面進行了研究，這些成果對于深入挖掘民間傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，加強其自身理論建設(shè)都做出了積極貢獻，使民間傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)價值”得到了進一步保護和提升。而民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展主要是依靠民間習武群體進行的，我們將在民間通過拜師學拳而聯(lián)系在一起的民間習武群體稱之為“民間習武共同體”。(6)呂韶鈞、張維凱：《民間習武共同體的提出及其社會文化基礎(chǔ)》，《北京體育大學學報》2013年第9期。就民間習武共同體而言，它與武術(shù)界常說的“門戶”這一概念有所不同，“門戶”雖然也是通過人群來體現(xiàn)的，但是它更多的是指某一技術(shù)的“派別”“宗派”等，其主要體現(xiàn)在技術(shù)風格的差異性上，而我們所提出的“民間習武共同體”這一概念，則是將研究視線落在了民間習武的“人群”上，探討他們之間內(nèi)部與外部的各種規(guī)律性。正因如此，中國傳統(tǒng)社會的各種“關(guān)系”文化也必然會映射到民間習武共同體上。其實在中國，親緣組織擴大為類親緣的共同體，其淵源甚久。(7)許倬云：《中國文化的精神》，九州出版社，2018年，第206頁。民間習武共同體正是基于血緣或模擬血緣關(guān)系而建立起來的，它同樣存在著共同體內(nèi)部與外部各種各樣的“關(guān)系”，這些“關(guān)系”不僅使民間傳統(tǒng)武術(shù)具有了縱向傳承的功能，而且還發(fā)揮了橫向傳播的功效，對民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到了重要的推動作用。正如德國著名社會學家滕尼斯所指出的：“關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命——這就是共同體的本質(zhì)?！?8)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學的基本概念》，林榮遠譯，北京大學出版社，2010年，第43頁。滕尼斯的這段話充分說明，“共同體”的本質(zhì)就是各種關(guān)系聚合而成的一個生機勃勃的有機體。

然而，我們不能否認，在民間習武共同體的“關(guān)系”之中，也必然存在著一定的“復(fù)雜性”和“不確定性”，這也是構(gòu)成民間傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)雜社會關(guān)系的深層根源。因此，深入探討民間習武共同體“關(guān)系”的基本特征及其內(nèi)在規(guī)律，不僅對于全面了解民間習武共同體“關(guān)系”的構(gòu)成和運行，避免武術(shù)界時常出現(xiàn)的“門戶之見”“派系之爭”等不良現(xiàn)象，有著重要的理論價值，而且對于全面梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也有著重要的現(xiàn)實意義。

二、研究對象及方法

本文將滕尼斯“共同體與社會”理論、柯林斯“互動儀式鏈”理論，以及費孝通“差序格局”理論、翟學偉“關(guān)系與中國社會”理論作為分析的理論依據(jù)，以民間習武共同體中的“關(guān)系”作為研究對象，以非遺傳承群體北京地區(qū)臨清潭腿某民間習武共同體內(nèi)的習練者，以及部分武術(shù)愛好者和武術(shù)專家作為調(diào)查對象，圍繞著民間習武共同體的“關(guān)系”展開深度分析研究。

(一)文獻資料法

本文通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，查閱了大量有關(guān)“民間武術(shù)”“共同體”“關(guān)系”等與本研究有關(guān)的文獻資料100多篇，其中碩士論文21篇，博士論文5篇。閱讀了有關(guān)“關(guān)系社會學”等方面的書籍，并根據(jù)研究的需要對所查閱的文獻資料進行系統(tǒng)整理、歸納，確立了整體研究框架和思路，為本文的深度研究提供了重要的理論支撐。

(二)田野訪談法

圍繞著本研究所涉及的問題，分別針對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學、體育社會學等方面的專家學者進行了專題訪談，就民間武術(shù)、民間習武共同體“關(guān)系”及其影響因素等相關(guān)問題進行開放式訪談咨詢。同時對北京臨清潭腿非遺傳承人隋××師父及其弟子等民間習武者進行了實地訪談，并通過采訪錄音與參與觀察等田野調(diào)查的方法收集信息與資料，作為本研究的重要分析依據(jù)。部分訪談專家一覽表見表1。

(三)問卷調(diào)查法

調(diào)查共分兩輪，第一輪進行了兩次，第一次采用開放式調(diào)查，發(fā)出問卷10份，收回9份，剔除無效問卷1份，主要了解民間習武者人際關(guān)系的主要特征，所取對象涵蓋了民間拳師、高校武術(shù)專家和武術(shù)管理者等。第二次發(fā)出問卷5份，獲得有效問卷5份，其主要目的有二：一是保證問卷涵蓋所要研究的各種問題；二是修改文字表達是否準確有效。通過兩次的調(diào)研結(jié)果顯示，第二次調(diào)研的回答沒有超出第一次的內(nèi)容范圍，證明調(diào)查所獲得的結(jié)果是有效的。并據(jù)此編制了一份包括15個項目的民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的調(diào)查問卷，問卷采用Likert五級計分方式，要求調(diào)查對象根據(jù)自己的真實感受，選擇最接近實際情況的描述等級，“1”代表“不符合”，“2”代表“不太符合”，“3”代表“符合”，“4”代表“比較符合”，“5”代表“非常符合”。在第二輪的問卷調(diào)查中，主要針對民間習武者發(fā)放問卷80份，收回有效問卷77份，有效率96.25%。問卷的效度、信度檢驗均符合統(tǒng)計學的要求。

(四)數(shù)理統(tǒng)計法

本文運用了SPSS17.0統(tǒng)計軟件對研究變量進行了統(tǒng)計學處理，首先對數(shù)據(jù)做KMO和巴特利球體檢驗，運用因子分析得出了相應(yīng)結(jié)論，同時采用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析法，對民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的相關(guān)性進行了分析，并對統(tǒng)計的部分結(jié)果進行了重復(fù)檢驗，以確保問卷結(jié)果的真實可靠。

三、民間習武共同體“關(guān)系”的建構(gòu)

在中國傳統(tǒng)社會中，社會秩序之所以能夠相對平穩(wěn)的得以維持，一個很重要的原因就是中國比較成功地實現(xiàn)了正式制度與非正式制度之間的平衡，而且非正式制度在相當長的歷史時期里還起到了至關(guān)重要的作用。尼采認為，從本質(zhì)上講，人類社會就是一個關(guān)系社會(10)轉(zhuǎn)引自胡必亮：《關(guān)系共同體》，人民出版社，2005年，第9頁。，同樣我國的著名學者梁漱溟先生在其《中國文化要義》一書中也提出“中國是倫理本位的社會”，并且明確指出：“倫理本位者，關(guān)系本位也?！?11)梁漱溟：《中國文化要義》，世紀出版集團，2005年，第84頁。

民間習武共同體是民間傳統(tǒng)武術(shù)的基本組織單位，它作為一個客觀存在，對民間武術(shù)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。按照涂爾干“社會有機體”(social organism)理論，社會作為一個整體或機體，匯集和結(jié)合了構(gòu)成社會的各個要素或細胞，形成了超出個體之外的總體形式和力量。(12)轉(zhuǎn)引自渠敬東：《缺席與斷裂》，商務(wù)印書館，2017年，第22頁。民間習武共同體同樣帶有鮮明的有機論色彩，也必然凸現(xiàn)出集體意識的印記。民間習武共同體內(nèi)部有其自身運行的邏輯性和相對封閉性，這種運行機制也決定了民間習武共同體內(nèi)、外“關(guān)系”存在的意義和力量，它是通過群體共同的、有約束力的信念和長期身體攻防格斗實踐的體悟，不斷產(chǎn)生的對習武共同體高度認同的一種內(nèi)傾向。誠如張士閃所言：“梅花拳在當?shù)匾话愦迕裥闹械男蜗蟠笾氯缦拢骸坊ㄈ瓡且环N‘信仰’；有里有外，有文有武，……梅花拳文場向來有私相授受、秘不示人的秘傳規(guī)矩，這一自秘性特征可能是當?shù)卮迕駥γ坊ㄈ纬缮鲜鲇∠蟮闹饕??！?13)張士閃：《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場考察》，《民俗研究》2015年第6期。當然這種內(nèi)外有別的規(guī)定性，更容易增進民間習武共同體的內(nèi)部凝聚力。滕尼斯將其定義為“默認一致”(consensus)，“它就是把人作為一個整體的成員團結(jié)在一起的特殊的社會力量和同情”。(14)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學的基本概念》，林榮遠譯，北京大學出版社，2010年，第58頁。民間習武共同體的“關(guān)系”表達往往是原生性的(primordial)，通常表現(xiàn)在民間習武者在解釋自己的習武經(jīng)歷時，首先要強調(diào)的是師從于哪位師父，我們練的是哪一門、哪一派的，本門的祖師爺又是誰等等，這便使得民間習武共同體天然帶有了鮮明的“關(guān)系”色彩。而民間習武共同體內(nèi)部成員之間通常都有著共同的特征或共同的利益，這也使得民間習武共同體自然有了“自我意識”，并產(chǎn)生了“我們”(本共同體的人或內(nèi)群體)與“他們”(外共同體的人或外群體)的區(qū)分。

就民間習武共同體內(nèi)部成員而言，他們聚集在一起的方式是通過拜師儀式聯(lián)系起來的，而拜師要經(jīng)過一整套規(guī)定的儀式和嚴格的要求，拜師儀式之后才算正式確立了師徒“關(guān)系”,以及師兄弟之間的“關(guān)系”等。例如，在北京臨清潭腿第97代掌門人隋××師父的收徒儀式上，我們了解到，隋師父對林××考察了多年，他對徒弟的考察主要是兩個方面，一是看他是否具備練武的條件，二是看他的人品和武德，而林××這兩個方面都不錯，符合他的要求，于是這次決定收他為徒。2013年4月，在北京食立方酒店舉行了正式的收徒儀式，林××通過傳統(tǒng)的拜師儀式(儀式包括介紹人、見證人、遞拜師帖、叩拜師父和師父饋贈禮物及訓誡等幾個環(huán)節(jié))確立了與隋××師父的師徒關(guān)系。而在這個習武共同體中，汝××是1987年拜隋××為師的，并賜拳號“潔空”，成為臨清潭腿第98代“潔”字輩傳承人。這也使得林××同時成為汝××的師弟，確立了他們之間的師兄弟關(guān)系。(15)訪談對象：北京臨清潭腿非遺傳承人第97代掌門人隋世國師父及林志鵬等入門弟子；訪談人：李向陽；訪談時間：2013年4月21日；訪談地點：北京食立方酒店。而這種師父和徒弟之間通過拜師儀式建立起一種“一日為師，終身為父”的模擬血緣關(guān)系，不僅使得民間習武者與師父、以及與師兄弟之間明確了各自的“職責和義務(wù)”，而且也成為奠定民間習武共同體內(nèi)部成員情感紐帶的重要基礎(chǔ)。正是由于這種“關(guān)系”的確認，才創(chuàng)造了一種有界的實體形式，即民間習武共同體。滕尼斯將其稱為“和睦或家庭精神”(concordia，拉丁文意為“和睦團結(jié)”)，他認為，默認一致與和睦是一回事，它是建立在密切關(guān)系的基礎(chǔ)上的，“在其各個具體的關(guān)系和作用方面看做是默認一致，在其整體的力量和本質(zhì)方面看做是和睦”。(16)[德]斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會：純粹社會學的基本概念》，林榮遠譯，北京大學出版社，2010年，第60頁。滕尼斯所提出的“家庭精神”這一概念，與民間習武共同體的內(nèi)在精神是極其吻合的。我們所強調(diào)的民間習武共同體與一般的“社會組織”有著本質(zhì)的不同，民間習武共同體通常表現(xiàn)為以師父為中心，以武德和內(nèi)部自制規(guī)約為約束，以學練師父擅長的武術(shù)技藝為目的而聚集在一起的武術(shù)群體。(17)呂韶鈞、張維凱：《民間習武共同體的提出及其社會文化基礎(chǔ)》，《北京體育大學學報》2013年第9期。而社會視角下的民間武術(shù)組織，與民間習武共同體無論是制度還是形式都完全不同，它通常是指普通民眾以習武健身為目的，是有目標有計劃，有運行規(guī)則和組織形式的社會群體。因此，從這一點上看，民間習武共同體與民間武術(shù)組織之間是完全不同的兩類群體?；蛘哒f，“組織關(guān)系是一種約定關(guān)系，是可以解除和退場的；共同體性的關(guān)系是一種親緣關(guān)系，是無法解除或退場的”(18)翟學偉：《關(guān)系與中國社會》，中國社會科學出版社，2012年，第186頁。。正因如此，具有“和睦或家庭精神”的民間習武共同體很容易產(chǎn)生自我的意識、自我的認同和自我的界定，使得民間習武者的“共同體意識”逐步增強，并對“共同體”產(chǎn)生一定的依附性和歸屬感，即“共同體情感”，從而極大地增強了“共同體”的內(nèi)部凝聚力，當然這也很容易產(chǎn)生極強的“排他性”。這與柯林斯提出的“相互關(guān)注/情感連帶”理論模型極其相似，他認為互動儀式(IR)有四種主要的構(gòu)成要素：(1)兩個或兩個以上的人聚集在同一場所；(2)對局外人設(shè)定了界限；(3)人們將其注意力集中在共同的對象或活動上；(4)人們分享共同的情緒或情感體驗。(19)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第86頁?？梢哉f，柯林斯所提出的四種構(gòu)成要素，在民間習武共同體的“關(guān)系”構(gòu)建中體現(xiàn)的十分明顯。首先，民間習武共同體通常是聚集在一定習武場所(往往是在師父的家院或附近空地)通過身體在場進行習武活動的，這也形成了民間武術(shù)活動重要的文化空間。其二，通過拜師這一儀式，明確了民間習武共同體的內(nèi)部關(guān)系和界限，同時確立了民間習武者的身份。其三，在師父的帶領(lǐng)下學習、交流武術(shù)的技藝，成為民間習武共同體的核心內(nèi)容。其四，通過長期習武的身體交流，很容易產(chǎn)生對武術(shù)攻防格斗技能、技藝和情感上的共享體驗，也正是由于長期習武的技藝和情感交流，以及師父權(quán)威地位的共同作用才構(gòu)成了民間習武共同體“關(guān)系”穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

另外，從民間習武共同體的知識傳承模式來看，由于民間習武共同體的習武內(nèi)容通常都是師父較為擅長的某個武術(shù)拳種，而武術(shù)拳種又是經(jīng)過幾代武術(shù)前輩不斷的功夫?qū)嵺`逐步凝練而成的一種身體文化形態(tài)，其中凝聚著幾代武術(shù)人和師父的習武經(jīng)驗和身體感悟?？梢哉f，武術(shù)知識是一種經(jīng)驗性知識、直覺性知識和實踐性知識，這也決定了不同的民間習武共同體之間，在本質(zhì)上同樣存在著如同達爾文進化世界中的那種競爭“關(guān)系”。因此，以武術(shù)拳種為核心內(nèi)容和以師父為中心的民間習武共同體，在武術(shù)知識的傳承和分享方面具有明顯的“保守性”和“排他性”。就此而言，民間武術(shù)知識資源(尤其是優(yōu)秀的武術(shù)拳種和優(yōu)秀的武術(shù)拳師)是一種稀缺資源，而這種稀缺資源在根本上決定了民間習武共同體建立起的是一種“內(nèi)部關(guān)系——知識分享”相對“閉合式”的知識傳承模式。正因如此，民間習武共同體“關(guān)系”的建立，通常需要經(jīng)歷三個階段的融入過程：第一，認同融入，是指習武者與師父之間，以及對所練拳種、門派等方面產(chǎn)生初步的認知，并由此而建立起來的認同關(guān)系，這也是習武者融入民間習武共同體的第一步；第二，儀式融入，這是民間習武者成為共同體一員的重要標志，主要表現(xiàn)為習武者通過拜師儀式確立了在共同體內(nèi)部的身份和地位；第三，精神融入，這是民間習武共同體“關(guān)系”的最高表達，它是習武者對民間習武共同體產(chǎn)生相互依賴的心理內(nèi)化過程，只有在文化心理及習武理念上認同師父的權(quán)威性，產(chǎn)生對共同體的依賴感、歸屬感，才能形成民間習武共同體的穩(wěn)定體系，從而建立起牢固的民間習武共同體“關(guān)系”，這也是涂爾干所強調(diào)的“集體意識是精神生活的最高形式”(20)[法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，商務(wù)印書館，2017年，第609頁。。因此，我們可以認為，民間習武共同體“關(guān)系”的建立，不僅是一種形式上的建構(gòu)，更是一種精神(或心理)上的認同。

四、民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的分析

(一)民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的調(diào)查分析

在中國，“關(guān)系”是一個十分復(fù)雜的社會概念，而民間習武共同體的“關(guān)系”更具有其特殊性。依據(jù)“心理—社會均衡”(Psycho-social Homeostasis)的理論，民間習武共同體建立起的是“親密的社會與文化”動態(tài)平衡體(21)王緝思、袁明、陳志瑞：《北大國際論叢2007》，上海人民出版社，2007年，第142頁。，這也是習武者在民間習武共同體中獲得安全感、認同感和滿足感的重要基礎(chǔ)。同樣這種以攻防格斗經(jīng)驗互動的習武“場域”，也很容易使習武者產(chǎn)生對“他者”的不信任，以及自我封存習武的感悟和經(jīng)驗，而這些都會對民間習武共同體的“關(guān)系”產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。

為了進一步了解民間習武共同體“關(guān)系”的影響因素，本研究通過實地訪談和發(fā)放開放式問卷的形式，調(diào)查了高校的武術(shù)專家學者，以及北京臨清潭腿的非遺傳承人和部分習武者，針對影響民間習武共同體“關(guān)系”的因素展開調(diào)查。通過兩次調(diào)查，并圍繞“你認為影響民間習武者各種關(guān)系的因素有哪些”的回答，進行了歸納分析和統(tǒng)計學處理(見表2)。

表2 民間習武共同體“關(guān)系”開放式調(diào)查問卷內(nèi)容分析(N=14)(22)繪制者：呂韶鈞、李向陽；繪制時間：2015年4月29日。

由表2可以看出，民間習武共同體“關(guān)系”的影響因素集中體現(xiàn)在：血緣或模擬血緣、情感、信任、地理空間和興趣愛好五個方面。在中國的歷史和現(xiàn)實中，中國人往往有著認祖歸宗的血緣認同傳統(tǒng)，“其實我們講民族具有血緣性，除了一部分真實之外，更大部分是出于認同需要的‘血緣擬制’?！墧M制’是人類社會建構(gòu)中的普遍現(xiàn)象，就是將非血緣關(guān)系的人群按血緣關(guān)系來加以建構(gòu)，使血緣關(guān)系擴大化”(23)王希恩：《民族的血緣性及其在當代中國的演化》，《廣西民族研究》2017年第2期。。而這種“血緣擬制”在民間習武共同體內(nèi)部“關(guān)系”方面體現(xiàn)得更為明顯。因此，我們可以理解血緣或模擬血緣主要體現(xiàn)在民間習武者傳承譜系上的血緣性關(guān)系；情感主要表現(xiàn)在民間習武者對共同體內(nèi)的師父，以及同門師兄弟之間的態(tài)度體驗；信任主要表現(xiàn)在維系共同體習武實踐共享價值的一種信念和依賴關(guān)系；地理空間主要表現(xiàn)在民間習武者在一定的地理范圍內(nèi)共同學習、生活、交往而產(chǎn)生的地緣關(guān)系和文化空間；興趣愛好主要表現(xiàn)在民間習武者積極參與共同體的活動，以及對武術(shù)的喜愛程度。通過以上的分析我們可以發(fā)現(xiàn)：血緣性、情感、信任、地理空間和興趣愛好構(gòu)成了民間習武共同體“關(guān)系”的重要影響因素，它們能夠很好地反映出民間習武者之間人際關(guān)系的親疏程度，這對于深入探討民間習武共同體的“關(guān)系”有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

(二)民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的因子分析

根據(jù)訪談和開放式問卷，結(jié)合已有的相關(guān)研究，我們以血緣性、情感、信任、地理空間和興趣愛好五個方面，編制了一份針對民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的15個問題的調(diào)查問卷，采用李克特5點計分法，并對統(tǒng)計數(shù)據(jù)采用SPSS17.0進行因子分析。

在做樣本數(shù)據(jù)因子分析前，首先對數(shù)據(jù)做KMO和巴特利球體檢驗，結(jié)果表明KMO為0.819，巴特利特球體檢驗的統(tǒng)計值的顯著性概率是0.000

表3 KMO檢驗與巴特利球型檢驗(N=77)(24)繪制者：呂韶鈞、李向陽、彭芳；繪制時間：2015年11月15日。

項目篩選根據(jù)公認的項目負荷和共同度評價標準進行。因素的確定和命名，是通過對77份測試數(shù)據(jù)采用主成分分析和正交旋轉(zhuǎn)進行因素分析保留下3個項目因子(見表4)，最后，提取3個因子累積方差解釋率為57.008%。

表4 旋轉(zhuǎn)因子載荷矩陣(N=77)(25)繪制者：呂韶鈞、李向陽、彭芳；繪制時間：2015年11月15日。

通過以上的分析，我們可以看出在三個因子得分變量中，血緣性、情感和信任的權(quán)重較高，因此我們將因子1命名為血緣性；將因子2命名為情感；將因子3為命名信任，而這三個因子在民間習武共同體的關(guān)系建構(gòu)中都占有十分重要的地位。

(三)民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的相關(guān)分析

為了進一步探討民間習武共同體“關(guān)系”影響因素及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本研究采用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析法，對民間習武共同體“關(guān)系”影響因素的相關(guān)性進行了檢驗(見表5)。

表5 民間習武共同體關(guān)系影響因素的相關(guān)分析(N=77)(26)該表中**表示顯著水平為0.01時，相關(guān)顯著。繪制者：呂韶鈞、李向陽、彭芳；繪制時間：2015年11月15日。

續(xù)表

皮爾遜相關(guān)系數(shù)因子1(血緣性)因子2(情感)因子3(信任)民間習武共同體關(guān)系因子3皮爾遜相關(guān)系數(shù)0.10000.09571.0000.605??顯著系數(shù)(P值)0.0920.088—001樣本量77777777民間習武共同體關(guān)系皮爾遜相關(guān)系數(shù)0.621??0.689??0.605??1.000顯著系數(shù)(P值)0.0020.0010.001—樣本量77777777

由表4可知，因子1(血緣性)、因子2(情感)和因子3(信任)三個影響因素與民間習武共同體“關(guān)系”有中等偏上的相關(guān)性，依次為0.621，0.689，0.605，這些數(shù)據(jù)為深入研究民間習武共同體“關(guān)系”內(nèi)部穩(wěn)定和親疏影響奠定了重要的理論基礎(chǔ)。同時從另一個角度說明，民間習武共同體“關(guān)系”的維系受到情感、血緣性和信任三個因素的影響最大。

五、民間習武共同體“關(guān)系”的維系機制

(一)情感是民間習武共同體“關(guān)系”維系的紐帶

情感是人對客觀事物的一種態(tài)度體驗，也是人精神生活的核心成分。在社會生活中，每一位身心健康的人都有強烈的情感需要，情感也成為社會學理論中十分關(guān)注的核心問題?！笆裁匆蛩貙⑸鐣Y(jié)合在一起——團結(jié)的‘黏合劑’——以及什么動員了沖突——被動員的群體的能量——是情感。”(27)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第154頁?？铝炙惯€提出：“互動儀式的核心機制是相互關(guān)注和情感連帶。認為儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機制，它形成了一種瞬間共有的實在，因而會形成群體團結(jié)和群體成員身份的符號?！?28)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，商務(wù)印書館，2009年，第3頁?；觾x式鏈的理論給了我們許多啟示，民間習武共同體本身就是對攻防格斗技術(shù)實踐高度關(guān)注的一個群體，每一位習武者都具有高度的身體互動性和高度的情感連帶性，而情感可以通過身體的互動而得到不斷放大。因此，在長期攻防格斗的身體實踐和習武感悟中，民間習武共同體又容易逐漸發(fā)展成武術(shù)技藝成就的群體興奮，產(chǎn)生群體情感。而這種通過身體互動建立起來的情感是極易產(chǎn)生對共同體的依賴感、友愛感和集體榮譽感，形成和諧穩(wěn)定的民間習武共同體內(nèi)部“關(guān)系”。正如社會學家齊格蒙特·鮑曼在《共同體》一書中所描述的：“共同體是一個‘溫馨’的地方，一個溫暖而又舒適的場所?！?29)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，江蘇人民出版社，2003年，第2頁。所以，在民間習武共同體內(nèi)部積極豐富的情感，成為連接民間習武者的重要紐帶，并且使習武者對自身的習武共同體產(chǎn)生高度的認同和凝聚力，柯林斯將其稱為“情感能量”(EE)。當然民間習武共同體的這種“情感能量”往往是簡單而直接的，一方面向內(nèi)凝聚，另一方面又向外排斥。同時也會不自覺地放大對外群體的認同偏差，出現(xiàn)了民間習武共同體的情感“邊界”，甚至直接表現(xiàn)為對本共同體的“熱愛”(內(nèi)群偏好ingroup favoritism)和對其他共同體的“排斥”(外群敵意outgroup hostility)(30)[澳]約翰·特納等：《自我歸類論》，楊宜音等譯，中國人民大學出版社，2011年，第13頁。。也正是由于這種“有界”的存在，很容易造成民間習武共同體內(nèi)部成員在情感上的高度一致性，從而使他們在面對外部習武共同體的名譽和利益沖突時，自然會毫不猶豫、毫無原則地貶損“他者”抬高“自我”。其實每一種武術(shù)拳種和流派都具有其獨創(chuàng)性和自身的價值，我們應(yīng)該學會以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的心態(tài)來學習、欣賞豐富多彩的民間傳統(tǒng)武術(shù)。

(二)血緣性是民間習武共同體“關(guān)系”維系的基礎(chǔ)

民間傳統(tǒng)武術(shù)的技藝傳承強調(diào)的是“功貴得傳而自珍”，主要依靠師徒相授的模式代代承續(xù)。因此，擇徒拜師就成為民間傳統(tǒng)武術(shù)重要的傳承方式。師徒傳承是血緣宗法在民間傳統(tǒng)武術(shù)上的具體體現(xiàn)，雙方以學拳習武為主要目的，通過拜師儀式建立起具有模擬血緣性的師徒關(guān)系，才能確立在習武共同體中的身份。拜師不僅僅是一種儀式，而且也是一份責任和約束，并以此建立起一張充滿人倫色彩的社會性人際“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)，只有這樣習武者才能夠真正融入民間習武共同體之中，在同門師兄弟中得到認可。即便是一位異域外鄉(xiāng)的武術(shù)愛好者，只要拜了師入了譜，他便能在這個“共同體”中找到自己的位置和歸屬感。這種以血緣性建立起來的“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)達程度和影響力往往成為維系民間習武共同體持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也成為判定一個民間習武共同體的活動能力，甚至是話語權(quán)的重要標志之一。對此，趙丙祥在其《祖業(yè)與隱修：關(guān)于河南兩個大極拳流派之譜系的研究》一文中分析的十分清楚了。雖然他只是從兩個太極拳流派之譜系來考察它們彼此間形成的歷史性和現(xiàn)實性的關(guān)聯(lián)，但是我們?nèi)匀荒軌蚩闯鲅壭栽诋斀衩耖g傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展中所占據(jù)的重要地位。(31)參見趙丙祥：《祖業(yè)與隱修：關(guān)于河南兩個太極拳流派之譜系的研究》，《民俗研究》2012年第2期。這也正是李澤厚所說：“中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)遺風的強固力量和長期延續(xù)。”(32)李澤厚：《中國古代思想史論》，安徽文藝出版社，1985年，第297頁。同樣這也成為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承保護的一股重要力量。當然，我們在分析這種以血緣性建立起來的民間習武共同體“關(guān)系”時，也必須要客觀、辯證地來看待它在民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的利與弊。由于這種模擬血緣性的師徒傳承，是在中國傳統(tǒng)相對封閉的宗法家族社會中產(chǎn)生發(fā)展起來的，因此它也存在著無法逾越的歷史局限性，很容易產(chǎn)生諸如“學此非彼，學彼非此”“故步自封”“門派爭斗”等狹隘的消極思想和弊端。因此，我們必須要以更加開放的心態(tài)和胸懷，把血緣性關(guān)系延展到“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想社會關(guān)系中去，這才是推動中華武術(shù)健康發(fā)展，走向世界的必然選擇。

(三)信任是民間習武共同體“關(guān)系”維系的前提

對于以攻防格斗技術(shù)學習交流為主的民間習武共同體而言，信任是其人際交往的重要基石，也是將民間習武群體整合為有機整體的重要因素。民間習武共同體“信任”的建立是一個長期、漸進的情感認定過程，通過他們之間長期的習武互動而產(chǎn)生相互信賴、相互欣賞，從而以此來不斷促進民間習武共同體內(nèi)部的技術(shù)交流與提高。正如韋伯所言：“在中國，一切信任，一切商業(yè)關(guān)系的基石明顯地建立在親戚關(guān)系或親戚式的純粹個人關(guān)系上面，這有十分重要的經(jīng)濟意義?！?33)[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，商務(wù)印書館，1995年，第289頁。“也就是說，由于共同體所體現(xiàn)的緊密關(guān)系，中國人的鄉(xiāng)民群體比工業(yè)組織內(nèi)的成員更重視感情式的或人情式的交流。”(34)翟學偉：《關(guān)系與中國社會》，中國社會科學出版社，2012年，第186頁。而由于武術(shù)運動的特殊性，習武者在長期的習武過程中很容易形成固定而封閉的私人親密關(guān)系，武術(shù)攻防格斗技術(shù)技藝的交流、交往范圍也限制在狹隘的既定關(guān)系內(nèi)，這在客觀上也造成了民間習武者往往傾向于將共同體內(nèi)部和外部成員自然劃分為“我們”(本共同體的人或內(nèi)群體)和“他們”(外共同體的人或外群體)，并且表現(xiàn)出更加認同、信任“我們”內(nèi)群體成員?！皬奈覀兊囊暯强?，內(nèi)群行為是指兩個或更多個體間的互動，這些個體處于一個共同的或共享的社會自我范疇化(social self-categorization)或社會認同之中?！?35)[澳]邁克爾·A·豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯：《社會認同過程》，高明華譯，中國人民大學出版社，2011年，第115頁。而在現(xiàn)實的民間習武活動中，習武者正是根據(jù)民間習武共同體內(nèi)、外的身份差異，呈現(xiàn)出“內(nèi)外有別”的信任態(tài)勢。這也說明在民間習武共同體中也同樣存在著差序性的信任模式，它的“邊界”也往往取決于習武者的信任半徑。個體習武者始終是置身于這一由儀式化所編制的各種“關(guān)系”網(wǎng)之中，“關(guān)系”越親近，相互之間的信任程度就越高。而這種“內(nèi)外有別”的信任格局，又容易使民間習武者之間的信息交流不暢，這在一定程度上也是造成武術(shù)界“門戶之見”“派別爭斗”，以及“傳內(nèi)不傳外”等現(xiàn)象的主要原因。

綜上分析，我們認為民間習武共同體“關(guān)系”已經(jīng)形成了以情感為紐帶，以血緣性為基礎(chǔ)，以信任為前提的維系機制(見圖1)。當然鏈條中的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，則民間習武共同體“關(guān)系”的維系也就會出現(xiàn)斷裂。正因如此，恰當?shù)靥幚砗眠@三者的關(guān)系，不僅有利于在民間習武共同體中建立起良好的人際關(guān)系，也會更好地促進我國民間武術(shù)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展和正常的交流交往。

圖1 民間習武共同體“關(guān)系”維系機制

六、結(jié)語

民間傳統(tǒng)武術(shù)是我國非遺保護名錄中的重要內(nèi)容，它是在中國傳統(tǒng)社會中形成和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)，而在民間通過拜師學拳而聯(lián)系在一起的民間習武群體則可視為“民間習武共同體”。加強民間習武共同體“關(guān)系”的研究，對于全面了解這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的內(nèi)在傳承規(guī)律，有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

民間習武共同體“關(guān)系”，是通過拜師儀式以血緣或模擬血緣的方式建立起來的，它的建立經(jīng)歷了三個階段的融入，即認同融入、儀式融入和精神融入。因此，只有在文化心理與習武理念上認同師父的權(quán)威性，產(chǎn)生對共同體的依賴感、歸屬感，才能形成民間習武共同體的穩(wěn)定體系，從而建立起相對牢固的“關(guān)系”。因此，民間習武共同體“關(guān)系”的確立，不僅是一種形式上的建構(gòu)，更是一種精神上的認同。

民間習武共同體“關(guān)系”的影響因素，主要體現(xiàn)在血緣性、情感、信任、地理空間和興趣愛好五個方面，其中，情感、血緣性和信任三個因素的影響最大。而民間習武共同體“關(guān)系”一經(jīng)建立，又試圖不斷強化以情感為紐帶、以血緣性為基礎(chǔ)、以信任為前提的維系機制，并以此維持民間習武共同體長期、穩(wěn)定的發(fā)展。

由于武術(shù)運動的特殊性，民間習武共同體的習武者很容易產(chǎn)生對內(nèi)群體的偏愛和對外群體的偏見，這也是造成武術(shù)界“門戶之見”“派別爭斗”等現(xiàn)象的根本原因。因此，在全面開展非遺保護工作的今天，尤其是在黨的十九屆四中全會提出的“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的時代背景下，恰當?shù)靥幚砗妹耖g習武共同體的“關(guān)系”，不僅有利于民間傳統(tǒng)武術(shù)的全面保護與繼承，也能更好地促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展。