李 琳 金 媛 李園園

侗族是我國(guó)南方著名的稻作民族，在湖南新晃侗族漫長(zhǎng)的文化發(fā)展史上，形成了許多祭祀性和農(nóng)事性節(jié)日。在祭祀和歡慶中，家家戶戶酬神靈、拜祖先、慶豐收，青年男女唱歌對(duì)歌，各村寨之間舉行各種社交活動(dòng)、聯(lián)絡(luò)感情，特別是演出儺戲“咚咚推”，這些習(xí)俗蘊(yùn)含著極高的文化價(jià)值和精神價(jià)值，對(duì)本族人民具有不可估量的凝聚力。

儺戲“咚咚推”是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式，至今還在湖南省新晃侗族自治縣天井寨上演，2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了了解儺戲“咚咚推”這種戲劇形式的真實(shí)面貌，本調(diào)查組于2013年5月至2019年5月先后在新晃侗族地區(qū)進(jìn)行了5次田野調(diào)查，調(diào)查方式有問(wèn)卷調(diào)查、重點(diǎn)訪談、參與觀察等方法，收集了豐富的田野資料。(1)在此，感謝姚進(jìn)同學(xué)，以及貢溪鄉(xiāng)黨委書(shū)記何云茂及文化站站長(zhǎng)楊世英的無(wú)私幫助。本調(diào)查報(bào)告就是在以上田野調(diào)查基礎(chǔ)上，查閱大量縣志、市志等地方文獻(xiàn)和論文專(zhuān)著之后形成的成果，嘗試探討“咚咚推”這種古老戲劇形式產(chǎn)生的文化生態(tài)、歷史背景以及發(fā)展變遷等，剖析侗族人民真實(shí)的信仰狀況，以期為有關(guān)施政部門(mén)提供有益的借鑒。

一、村落語(yǔ)境

新晃侗族自治縣成立于1956年，位于湖南省西部，東面與湖南省芷江侗族自治縣接壤，西、南、北三面都與貴州相鄰。新晃屬北侗地區(qū)，受漢文化影響比南侗地區(qū)要大。據(jù)方志記載，新晃又名晃州、晃縣，因境內(nèi)有晃山而得名，古時(shí)屬夜郎故地，唐代和宋代時(shí)，政府曾兩次在此設(shè)夜郎縣。清朝嘉慶二十二年(1817)之前，屬沅州府盧陽(yáng)縣，嘉慶二十二年(1817)建立晃州直隸廳，1913年廢，改為晃縣(2)《新晃侗族自治縣概況》修訂本編寫(xiě)組：《新晃侗族自治縣概況》，民族出版社，2008年，第5頁(yè)。。

本課題選取的村落調(diào)查點(diǎn)新晃貢溪鄉(xiāng)四路村是“全國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，位于新晃侗族自治縣南部邊陲，沅水支流潕水中游，是一個(gè)侗族人口聚居村落。這里依山傍水，風(fēng)景秀麗，地勢(shì)主要以山地為主，潕水為最大河流，一年四季均可通航，省道晃天公路穿境而過(guò)。亞熱帶氣候使這里四季分明，春夏多雨，秋冬少雨，當(dāng)?shù)赜忻裰V曰：“春無(wú)三日晴，秋無(wú)三日雨”。這里村民織繪的“侗錦”極具民族風(fēng)情和地方特色，還有“中國(guó)戲劇的活化石”——侗族儺文化“咚咚推”。

天井寨和鐘溪寨(又叫大江寨)是四路村兩個(gè)很有名的村寨，天井寨位于四路村東南部的山上，海拔約700米高，這里的村民主要是龍姓和姚姓，還有楊姓。不遠(yuǎn)處山下平地上的寨子是鐘溪寨，寨子居住的都是天井寨姚姓的族人。據(jù)鐘溪寨姚氏族譜記載,清順治五年，天井寨姚姓的一支搬下來(lái)到平地定居繁衍,形成了現(xiàn)在的鐘溪寨。兩個(gè)寨子不同姓氏的人家一直都有相互通婚的傳統(tǒng),關(guān)系非常密切。

天井寨和鐘溪寨兩個(gè)村寨的房舍都是侗族風(fēng)味的吊腳樓，全部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，光潔的石板路使兩個(gè)村寨之間暢通無(wú)阻。這里氣候溫和,降水量豐富，盛產(chǎn)稻谷、玉米等糧食作物，當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)著自給自足的農(nóng)耕生活。改革開(kāi)放以來(lái)，很多年輕人走出大山，外出打工，現(xiàn)在村子里多數(shù)是一些老年人務(wù)農(nóng)。老年人都說(shuō)一口純正的侗語(yǔ)，但也有部分中老年人與外地人交流時(shí)說(shuō)漢語(yǔ)。年輕人都熟練地掌握了漢語(yǔ)，只是平時(shí)和本村人交流時(shí)還是說(shuō)侗語(yǔ)。

二、“咚咚推”與原始農(nóng)耕信仰

侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)是在惡劣的自然環(huán)境條件下進(jìn)行的,人們可以掌握自然規(guī)律,但風(fēng)霜雨雪、旱澇寒熱卻又是千變?nèi)f化不遵循人的意志行事,所以侗族先民在從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí),既要順應(yīng)自然又要有所作為，在努力勞作之外還要預(yù)卜、祈禱。新晃侗族儺戲“咚咚推”其實(shí)就是遠(yuǎn)古先民神靈信仰的遺留物，是侗族先民原始農(nóng)耕信仰的現(xiàn)代展演。

“咚咚推”由天井寨的龍姓、姚姓和鐘溪寨的姚姓一起跳，他們主要通過(guò)這種儀式祈求一年的平安與豐收。中華人民共和國(guó)成立以前每逢農(nóng)歷六月初一和春節(jié)、元宵時(shí)，村民集體表演“咚咚推”，如果遇到災(zāi)疫來(lái)臨也要跳“咚咚推”祛災(zāi)，表演是在龍姓和姚姓所共有的約半畝大的菜地上舉行。本世紀(jì)以來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，在有關(guān)部門(mén)的支持下，村民們修建了侗族鼓樓“天儺臺(tái)”，作為專(zhuān)門(mén)的表演場(chǎng)地?！疤靸_(tái)”亭子里供奉著各種各樣的儺戲面具，煙火繚繞，讓人倍感神秘。據(jù)村民介紹，由于天井寨的地理位置在風(fēng)景優(yōu)美的半山腰，經(jīng)常缺少雨水，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在插秧季節(jié)特別需要雨水澆灌，所以跳“咚咚推”求雨成了天井寨村民習(xí)以為常的事，“咚咚推”《關(guān)云長(zhǎng)養(yǎng)傷》是求雨必演的劇目。關(guān)羽作為這出戲里的主角，本和求雨毫無(wú)關(guān)系，但因?yàn)殛P(guān)羽在老百姓心中的神圣地位，村民們覺(jué)得他神通廣大，可以滿足大家的任何愿望，所以扮演關(guān)羽的演員在演《關(guān)云長(zhǎng)養(yǎng)傷》之前，一般都要在全寨人的祈禱下舞刀作法求雨。

“咚咚推”與天井寨中盤(pán)古廟和飛山廟的祭祀活動(dòng)結(jié)合進(jìn)行，其中儺面具是“咚咚推”存在的物質(zhì)保障。1949年以前，天井寨每年都演出“咚咚推”，后來(lái)解放軍進(jìn)駐村子，百姓不明真相四處逃散，盤(pán)古廟里的儺面具也散落到各地。沒(méi)有了面具，“咚咚推”的演出也遇到了很多困難，1956年，雖然學(xué)者從各個(gè)領(lǐng)域渴望對(duì)“咚咚推”進(jìn)行研究，但由于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的演出，也只有不了了之。改革開(kāi)放后，新晃文化館吳聲到天井寨深入調(diào)查，走訪老人和相關(guān)知情者，寫(xiě)成《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》(3)吳聲：《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》，《湖南地方戲曲史料(四)湖南儺堂戲資料匯編》，內(nèi)部資料，1982年9月，第71頁(yè)。后來(lái)《中國(guó)演員》2010年第5期刊載吳聲《新晃侗族儺戲》一文。一文，“咚咚推”這項(xiàng)侗族民族文化的瑰寶才被人們所初識(shí)。1992年，在文化館及天井寨村民的合力協(xié)作下，新的儺戲面具制作出來(lái)了，天井寨“咚咚推”現(xiàn)存面具36具：“三國(guó)人物12具；神鬼面具8具；動(dòng)物面具3具；其他人物13具?！?4)楊世英：《侗族儺戲現(xiàn)狀令人憂》，《中國(guó)文化報(bào)》2011年4月26日。在政府部門(mén)和村民的共同努力下，“咚咚推”終于在觀眾面前得以展現(xiàn)。除儺戲面具比較獨(dú)特之外，“咚咚推”還有其獨(dú)具特色的頭飾。頭飾為黑色的絲帕，約8尺來(lái)長(zhǎng)，帕兩端拖在地上，表演時(shí)，頭帕搭在雙肩，能協(xié)助演員進(jìn)行一些象征性的表演動(dòng)作，如騎馬、牽牛、摸胡子等。

“咚咚推”念唱全用侗語(yǔ)，綜合了舞蹈、對(duì)白、演唱等藝術(shù)，整場(chǎng)表演都在跳躍中進(jìn)行，風(fēng)格原始、粗獷、神秘?！斑诉送啤爆F(xiàn)有劇目中，《跳土地》《劉高斬瓜精》《老漢推車(chē)》《癩子偷牛》《土保走親》等再現(xiàn)了侗族先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活。

《跳土地》是開(kāi)場(chǎng)節(jié)目，也是“咚咚推”最主要的劇目?！短恋亍分耙话阋e行祭祀儀式，祭祀完畢，人們才能拿起演出的面具和道具，待鑼鼓聲響，演出開(kāi)始?！短恋亍分v述一個(gè)叫龍淵的侗族青年農(nóng)民遇到土地公公，求他保佑莊稼豐收、六畜興旺、驅(qū)瘟逐疫、家宅平安。土地神在鑼鼓聲中舞蹈，同時(shí)念念有詞：“我是土地，天上土地、地上土地、橋頭土地、橋尾土地……十二土地都是我?！饼垳Y發(fā)現(xiàn)土地公公來(lái)到之后，對(duì)他提出自己的各種請(qǐng)求：“你老人家要保佑我們哩,現(xiàn)在稻秧開(kāi)始有蟲(chóng),包谷起死芯了,你老人家要攢勁保佑我哩。”土地公公對(duì)龍淵的請(qǐng)求表現(xiàn)得很爽快，很輕松地就答應(yīng)下來(lái)了:“哦,哦!這個(gè)好說(shuō)好說(shuō)，我給你們將這些瘟疫都收去了就是?！?5)此處三處念白都是筆者在天井寨調(diào)研時(shí)，根據(jù)村民現(xiàn)場(chǎng)表演劇目的《跳土地》劇情采錄。于是土地公公施展法術(shù)，“東方收去五百里，西方收去五百里”。之后龍淵又希望土地公公能保佑家里的牛、豬、雞，保佑人身體健康，保佑年成好，對(duì)這些要求，土地神也逐一答應(yīng)并施展法術(shù)滿足了他的要求。

《跳土地》劇情情節(jié)簡(jiǎn)單，古樸率真，是質(zhì)樸的天井人期望與神對(duì)話的一種最直接的方式,描繪了他們對(duì)生活的期望：“天地養(yǎng)人天地愁,土地老者在哪里。給我們收蟲(chóng)又保佑,茄瓜豆角像串珠。谷好苕好樣都好，這回有吃我們不愁?！痹谝赞r(nóng)耕為主要生活來(lái)源的社會(huì)里，農(nóng)民感覺(jué)土地神是最親切的，就好像自己的家人一樣，所以不管是地頭田頭，路邊山里，到處都有或簡(jiǎn)陋或稍顯齊整的用石板砌就的土地壇。在天井寨《跳土地》這出敬奉土地神的儺戲中，農(nóng)民請(qǐng)求土地公公給予各種保佑，土地公公很爽快地一一允諾，這讓虔誠(chéng)信仰土地神的人心里得到莫大的安慰。土地神廟在天井寨也隨處可見(jiàn)，和別處高大宏偉的土地廟不同的是，天井寨的土地廟要簡(jiǎn)陋得多，大多用泥磚堆成，四四方方的,但從里面滿滿的燒盡了的香灰可以得知,當(dāng)?shù)厝说墓┓钍呛茯\(chéng)的。他們認(rèn)為任何在土地廟旁的不雅行為都會(huì)褻瀆神靈，都會(huì)影響土地神保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、豐收興旺?！短恋亍纷鳛閮畱颉斑诉送啤钡牡谝怀鰬?足見(jiàn)天井人對(duì)土地神的尊崇，這出戲?qū)⑥r(nóng)耕文化的內(nèi)涵融入到戲劇表演藝術(shù)之中，充分表現(xiàn)了“咚咚推”與原始農(nóng)耕信仰的密切關(guān)系。

天井寨人對(duì)土地的虔誠(chéng)程度在“咚咚推”國(guó)家級(jí)代表性傳承人龍子明和龍開(kāi)春身上表現(xiàn)得很充分。天井寨儺戲“咚咚推”從元代一直流傳至今，即使是在“文革”時(shí)期也能原汁原味地保存下來(lái)，這個(gè)過(guò)程中有許多人是值得銘記的，特別是已過(guò)世的國(guó)家級(jí)傳承人龍子明。他從幾歲的時(shí)候便開(kāi)始學(xué)習(xí)“咚咚推”，長(zhǎng)達(dá)90多年的“咚咚推”演出經(jīng)驗(yàn)使他的表演出神入化，“文革”時(shí)期禁演儺戲，他堅(jiān)持悄悄練習(xí)，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有圖像和文字記載的年代里，龍子明通過(guò)記憶完整地保存了21出儺戲劇目，使“咚咚推”這種民族藝術(shù)得以在今天大放異彩。另一個(gè)國(guó)家級(jí)代表性傳承人龍開(kāi)春是龍子明的親侄子，他對(duì)采訪者是這樣描述自己對(duì)土地神的真實(shí)內(nèi)心感受的：“演(‘咚咚推’)之前主要擺點(diǎn)肉，燒香點(diǎn)蠟燭，恭恭敬敬地搞，一心一意的。里面求豐收的，就是感謝土地神消災(zāi)，拜土地就是求豐收。古老的時(shí)候就是這么說(shuō)，收完稻谷以后就唱慶豐收，感謝天地了。那時(shí)候又沒(méi)有什么工可打，就靠這個(gè)田地生活為主，也困難哩！不管是過(guò)去，還是現(xiàn)在，過(guò)節(jié)也好，我同樣地買(mǎi)點(diǎn)肉，買(mǎi)點(diǎn)酒，燒點(diǎn)香，我還到那里去敬一下子咧！我還要敬神的，我去拜土地。大門(mén)那兩個(gè)土地是我搞的，原來(lái)我去貴州買(mǎi)的土地像，開(kāi)始我去端的時(shí)候蠻重的，搬都搬不起，等我付錢(qián)以后，就變得輕了，好背了，兩個(gè)240元，我自己出的錢(qián)，我包好了背回來(lái)的。都是我們自己回來(lái)砌的廟，沒(méi)要群眾一分錢(qián)，我們古老傳說(shuō)的是，我們侗寨跳土地要是土地沒(méi)得，就沒(méi)得意思，沒(méi)得證據(jù)。”(6)轉(zhuǎn)引自穆昭陽(yáng)、楊長(zhǎng)沛：《儺戲“咚咚推”與天井侗族的文化記憶》，《戲劇文學(xué)》2012年第11期。儺戲在遠(yuǎn)古產(chǎn)生之初本來(lái)就是一種驅(qū)鬼逐疫的宗教藝術(shù)，人們?cè)谏a(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)時(shí)對(duì)各種自然現(xiàn)象不夠了解，對(duì)神的敬仰之情使他們希望通過(guò)儺戲這種形式與神發(fā)生對(duì)話，發(fā)生聯(lián)系，獲得神的庇護(hù)。祖祖輩輩以農(nóng)耕為生的天井寨人離不開(kāi)故土,離不開(kāi)田地,他們通過(guò)演儺戲“咚咚推”表達(dá)了對(duì)豐收的渴望和對(duì)幸福生活的追求。

除了對(duì)土地充滿感恩之外，天井寨人每天和牛朝夕相處，親如家人，對(duì)牛也充滿感情，由于牛在農(nóng)耕生產(chǎn)中有著不可替代的作用，天井寨人感激牛、愛(ài)護(hù)牛。據(jù)說(shuō)“咚咚推”的基本舞步“跳三角”，就和牛相關(guān)，因?yàn)榕５膬蓷l后腿和牛尾形成一個(gè)三角形，牛的兩條前腿和牛的頭又形成一個(gè)三角形。我們暫且不論這種說(shuō)法的可靠性，但由這種說(shuō)法我們可以看出牛在天井寨侗族心中的地位，各種崇尚牛的傳說(shuō)和習(xí)俗也延續(xù)至今。

侗族對(duì)牛的推崇可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，侗族先民在祭祀神靈時(shí)，就把牛作為最好的吉祥之物奉獻(xiàn)給神靈。祭祀開(kāi)始之后，大家在一起載歌載舞，舉行各種狂歡活動(dòng)。為了娛神，他們有的頭頂牛角模仿牛進(jìn)行角斗，引來(lái)陣陣喝彩。新晃侗族斗牛習(xí)俗也與農(nóng)耕信仰密切相關(guān)，據(jù)說(shuō)古時(shí)候侗族人民種水稻，只會(huì)把稻種撒在田里，秧苗雖然長(zhǎng)得密密麻麻，但谷穗短小，收成微薄。有一次侗族老漢卜老耶旺偶然看見(jiàn)兩頭牛在稻田里打架，把一丘陵整整齊齊的秧田打得稀爛，最后只剩下一些稀稀拉拉的秧苗。卜老耶旺看到秧苗被踩爛，很是生氣，于是把牛殺掉吃了。誰(shuí)知被牛踩爛的這塊田，剩下的秧苗比其他田塊長(zhǎng)勢(shì)好得多，收成也多得多。第二年他有意把牛放到秧田里去打架，然后根據(jù)秧的疏密進(jìn)行補(bǔ)栽，結(jié)果也得到好收成。從此大家悟出了秧苗移栽后可獲豐收的規(guī)律，學(xué)會(huì)了育秧移栽技術(shù)。為了紀(jì)念這個(gè)經(jīng)歷，預(yù)卜豐收，侗族每年開(kāi)展斗牛活動(dòng)，逐漸形成了節(jié)日。

斗?；顒?dòng)在侗族已成為一種娛樂(lè)活動(dòng)，大家在農(nóng)閑或節(jié)日時(shí)舉行斗?；顒?dòng)，身心得到放松。新晃縣還借助斗牛這種優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，在新晃縣城東部創(chuàng)辦了新晃“夜郎動(dòng)物奧運(yùn)村”。動(dòng)物奧運(yùn)村中的斗牛場(chǎng)設(shè)施完備，活動(dòng)精彩，成為新晃發(fā)展旅游業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片。

天井寨人愛(ài)牛的真摯情感在“咚咚推”的劇目中也有所描述，如《癩子偷?！分械陌]子整天游手好閑，偷了秀才的牛還不肯承認(rèn)，最后被告上衙門(mén)受到懲罰?！秳⒏邤毓暇分欣瞎暇惨?yàn)橥当I牛而被劉高斬首。

而“咚咚推”劇目《老漢推車(chē)》和《驅(qū)虎》表現(xiàn)的是農(nóng)耕社會(huì)里侗族人民淳樸的自主愛(ài)情觀。《老漢推車(chē)》中侗族后生看上了老漢的閨女，想搭訕，閨女有些羞澀，但老漢很開(kāi)明地加以撮合?！厄?qū)虎》中王員外對(duì)女兒自主戀愛(ài)的態(tài)度，雖然開(kāi)始是嫌貧愛(ài)富，但也不好直接反對(duì)，最終還是應(yīng)允了。這兩個(gè)劇目都反映了侗族人對(duì)青年男女自由戀愛(ài)婚姻的認(rèn)可。自古以來(lái)，侗族人的擇偶方式就是主要通過(guò)行歌坐月等自由戀愛(ài)習(xí)俗達(dá)成婚姻。趕場(chǎng)天、節(jié)日盛會(huì)時(shí)路邊山頭隨處可見(jiàn)青年男女對(duì)唱情歌的場(chǎng)景，處處都可以聽(tīng)到嘹亮、清脆、悅耳的歌聲。據(jù)清人《百苗圖》記載：“(侗族)未婚者，于平曠之所為月場(chǎng)。男弦而女歌，其清音不絕，與諸苗不同。相悅者，自行配合，亦名‘跳月’。雖父母在旁觀之，亦不為意也?！?7)楊庭碩、潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴州人民出版社，2004年，第543頁(yè)。另?yè)?jù)《黔記》中記載：“(侗族)未婚男子稱(chēng)曰‘羅漢’，女子曰‘老信’。春日晴和，攜酒食于高岡，男歌女和。相悅者以牛角盛酒歡飲，奔而茍合。”(8)李宗昉：《黔記》，中華書(shū)局，1985年，第3頁(yè)。文中“月場(chǎng)”指的就是侗族青年男女的戀愛(ài)活動(dòng)，后來(lái)又被稱(chēng)為“行歌坐月”。在侗族村寨中都有供青年男女社交用的“月堂”或“月場(chǎng)”。青年男女們“行歌坐月”的時(shí)候是以歌代言，并以蘆笙、月琴、琵琶、木葉等伴奏。其實(shí)，中華人民共和國(guó)成立后直到改革開(kāi)放前，貢溪鄉(xiāng)四路村大體上沿襲了以前的戀愛(ài)婚姻習(xí)俗。青年男女基本上通過(guò)玩山、坐夜來(lái)結(jié)識(shí)異性，他們利用蘆笙會(huì)、斗牛節(jié)、趕場(chǎng)天、趕歌場(chǎng)等機(jī)會(huì)，中秋之夜偷月亮菜，喝眾茶，“以歌為媒”建立戀愛(ài)關(guān)系，然后再請(qǐng)媒人上門(mén)提親來(lái)共結(jié)良緣。在舉行婚慶的三天里，對(duì)歌依然是婚慶中最為吸引人和最具特色的習(xí)俗。

新晃侗族中秋之夜的偷“月亮菜”實(shí)則是男女約會(huì)的習(xí)俗。侗族民間一直有月神崇拜的傳統(tǒng)，所以青年男女每到中秋月圓之夜，喜歡到意中人的園子里去偷蔬菜瓜果。偷月亮菜的活動(dòng)一般是在熱鬧歡慶的蘆笙比賽之后的中秋晚上，滿園子沉甸甸的柑桔、飽滿的豆莢、又大又圓的南瓜，大個(gè)兒的紅薯也遍地都是。在中秋之夜來(lái)臨之前，有菜園果園的人家早早做好了準(zhǔn)備，有的在已成熟的瓜果旁插著草標(biāo)，這個(gè)草標(biāo)是為了使“小偷”偷菜時(shí)，不至于因緊張而手忙腳亂，“偷”到?jīng)]成熟的菜；有的家中準(zhǔn)備好了豐盛的食品，等著大伙過(guò)來(lái)享用。姑娘們有時(shí)還結(jié)伴去偷，邊偷邊嬉笑打鬧，以引出自己的意中人。偷月亮菜時(shí)，姑娘們渴望摘到成雙成對(duì)生長(zhǎng)的豆角或并蒂的瓜果，因?yàn)樗齻兿嘈?，這是能收獲愛(ài)情的預(yù)兆。她們還喜歡摘蔥和蒜，至今當(dāng)?shù)剡€有這樣的俗語(yǔ)：“偷著蔥，嫁好夫；偷著蒜，嫁好婿；偷把山菌得好運(yùn)?！毙』镒觽兒凸媚飩円粯?，也希望得到月宮仙女的恩賜，所以他們中秋節(jié)晚上也偷“月亮菜”。

經(jīng)過(guò)一整天的蘆笙比賽，大家已基本熟識(shí)，這時(shí)候如果客寨姑娘看中了主寨的小伙子，就會(huì)到處打聽(tīng)主寨小伙子的菜園子的位置；或者是主寨小伙子看中了客寨的姑娘，也會(huì)轉(zhuǎn)彎抹角地告訴所愛(ài)慕的姑娘，他家菜園的位置在哪。晚上，在主寨男青年的菜園子里，三三兩兩出現(xiàn)了前來(lái)偷菜的姑娘。姑娘們偷的菜里必須有韭菜和蔥，因?yàn)樵诙弊辶?xí)俗里，韭蔥共園，是結(jié)為秦晉之好的意思。有首侗歌這樣唱道：“蔥和韭菜共園子，你和我共家園?！?/p>

據(jù)說(shuō)，姑娘們是不能去小伙子家唱歌的，只有小伙子到姑娘家唱歌，因此去心儀的小伙子家偷月亮菜，成為姑娘向心上人表達(dá)愛(ài)意的一種方式。在姑娘們?nèi)ブ髡星嗄昙彝颠^(guò)菜之后，主寨男青年便順理成章地踏著月光，吹著侗笛，來(lái)到客寨姑娘們落腳的家里，吃她們偷來(lái)的月亮菜，和心儀的姑娘對(duì)歌、談心，直至深夜。

雖然現(xiàn)在偷月亮菜、“行歌坐月”等代表自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)習(xí)俗已不存在了，但“咚咚推”劇目中侗族山歌對(duì)唱的場(chǎng)景，再現(xiàn)了原始農(nóng)耕社會(huì)里侗族先民自由淳樸的愛(ài)情生活。

三、移民搬遷與祖先英雄崇拜

“當(dāng)人們?nèi)找鏀[脫溫飽等生存危機(jī)的時(shí)候,以歌功頌德為外在表象的祖先英雄祭祀也就出現(xiàn)了，甚至有的可以取代率先興盛的農(nóng)耕祭祀,但其根基卻仍在那不可磨滅的農(nóng)耕文明。”(9)劉雨亭：《從農(nóng)耕信仰到祖先崇拜——〈詩(shī)經(jīng)〉周人祭歌中文化流變的探源性闡釋》，《齊魯學(xué)刊》1999年第2期。和其他侗族人一樣，天井寨居民有著很強(qiáng)的家族觀念，他們尊盤(pán)古和飛山公楊再思為儺神，尊侗族始祖神姜良姜妹為儺公儺母?！拔母铩敝疤炀€有一座盤(pán)古廟和一座飛山廟,舊時(shí)天井人對(duì)盤(pán)古、楊再思二神的供奉十分虔誠(chéng),廟內(nèi)香火不斷。從“咚咚推”演唱之前的祭祀儀式及演唱?jiǎng)∧恳部梢钥闯?，天井寨居民的祖先英雄崇拜以盤(pán)古和楊再思最為虔誠(chéng)。

據(jù)貢溪鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)楊世英介紹(10)訪談對(duì)象：楊世英；訪談人：李琳；訪談時(shí)間：2019年3月15日；訪談地點(diǎn)：楊世英家中。，侗族在中華人民共和國(guó)成立之前，是相對(duì)封閉的地方，大多數(shù)侗民就在本村生活，日出而作，日落而息，親人們朝夕相處。四路村天井寨里住有龍、姚、楊三姓村民，由于侗族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字,很多文化事象只能口耳相傳。天井寨老人們都說(shuō),村子里以前有一口公用的水井,水井旁立有一塊石碑，上面寫(xiě)著龍姓、姚姓和楊姓祖先的姓名，據(jù)說(shuō)這塊石碑是乾隆四十六年三月修繕的。這說(shuō)明至少在乾隆年間，三姓就已定居在天井寨了。最早搬遷來(lái)此的是龍姓，根據(jù)《龍氏族譜》記載，龍姓第45代子孫龍地盛和龍地文兩兄弟于1334年離開(kāi)貴州榕江縣，先是在湖南靖州暫時(shí)安頓下來(lái)，一年之后又遷徙到新晃平溪龍寨，直到1419年才在天井寨定居下來(lái)。(11)筆者依據(jù)在天井寨調(diào)研時(shí)村民提供的2000年新修《龍氏族譜》，龍景洋、龍景廷、龍立軍主修。也就是說(shuō)龍姓在元代就已從貴州搬遷至湖南新晃，明代開(kāi)始舉族定居在天井寨。

龍姓祖先移民到達(dá)天井寨后，選擇尚未開(kāi)墾的土地辟荊而居，就近創(chuàng)建家園，后來(lái)人口繁衍、支派蔓延，在這種情況下需要凝聚人心、加強(qiáng)管理，再加上姚姓和楊姓也移民過(guò)來(lái)，形成資源競(jìng)爭(zhēng)，祠堂在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，“祠堂成為宗族祭祀的中心，也是宗族議事、執(zhí)法和宗族管理的中心”(12)吳雪梅：《多中心鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建構(gòu)——以明清時(shí)期兩湖地區(qū)為考察對(duì)象》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版》2012年第11期。。天井寨移民較早，區(qū)域相對(duì)邊緣和封閉，最先搬遷的龍姓和姚姓聚族建立祠堂，修繕家譜，演唱儺戲“咚咚推”，并舉行祭祀盤(pán)古、楊再思等祖先英雄的活動(dòng)，這些共同的祭祀與信仰增強(qiáng)了他們的家族凝聚力。

天井寨以龍姓為第一大姓氏，“咚咚推”的傳承人也主要是龍氏家族中人。以前天井寨只有龍姓和姚姓演出“咚咚推”，后來(lái)?xiàng)钚找布尤胙莩龅年?duì)伍。龍氏家族現(xiàn)存的族譜對(duì)戲場(chǎng)的位置還進(jìn)行了特別的規(guī)定：“一處天井，霧云戲場(chǎng)，園圃一屯，系我秀環(huán)公后裔公共之地?！?13)摘自新晃侗族天井寨《龍氏族譜》，龍繼湘主修，民國(guó)二十二年(1933年)。這里所提的戲場(chǎng)就是表演“咚咚推”的場(chǎng)所，其實(shí)就是一塊作為公共用地的菜地，但在天井寨人心中卻是一處神圣之地，有重要事情時(shí)一般都要先進(jìn)入戲場(chǎng)燒紙焚香祭拜神靈。

演唱“咚咚推”之前，全寨人聚集在一起，擺上八仙桌，小心翼翼地從箱子里請(qǐng)出儺戲面具一一靠墻擺放，祭拜祖先神靈。其中，盤(pán)古和飛山公是首先要祭拜的，各位先祖自然也是祭拜對(duì)象。人們呈上豬頭、雄雞、家鴨、糯米粑、豆腐、肉坨、米酒、水果等供品，燒紙上香，一字排開(kāi)，對(duì)香案作揖，禮畢，主祭人獨(dú)自上前一步，閉目默念一段唱白，向神靈稟明本次演唱“咚咚推”的主要目的，請(qǐng)求各位祖先神靈的庇佑。這是開(kāi)儺場(chǎng)子的第一道程式，是一個(gè)不可缺少的過(guò)程。

除了在表演“咚咚推”時(shí)對(duì)儺神盤(pán)古大王和楊再思舉行各種請(qǐng)、迎、會(huì)、送的舞祭儀式外，天井人的祖先英雄崇拜還體現(xiàn)在《盤(pán)古會(huì)》《背盤(pán)古喊冤》等劇目及《關(guān)公捉貂嬋》《華佗救民》等三國(guó)戲中。《盤(pán)古會(huì)》中的盤(pán)古是人類(lèi)及萬(wàn)物的主宰，他可以決定人類(lèi)和動(dòng)物壽命的長(zhǎng)短，決定他們工作的分配，但他善于傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)，表現(xiàn)了侗族氏族社會(huì)的民主遺風(fēng)。劇中敘述盤(pán)古本來(lái)安排人類(lèi)只有20年壽命，不愁吃穿，后來(lái)牛、馬、雞嫌自己壽命又長(zhǎng)又太辛苦，而人嫌自己壽命太短，所以盤(pán)古決定把牛、馬、雞不想要的45年壽命全部分給了人類(lèi)，但人類(lèi)只有20年不愁吃穿，其他加上的壽命都是很辛苦的，《盤(pán)古會(huì)》表現(xiàn)了天井人對(duì)生命的淳樸理解?！侗潮P(pán)古喊冤》中，龍根的一片棕樹(shù)被人割了不少，疑是本寨的姚艮偷割。老實(shí)巴交的農(nóng)民姚艮被龍根誣陷，百口莫辯，只好請(qǐng)求保董出面講理，但保董見(jiàn)姚艮太窮，覺(jué)得自己沒(méi)有利益可圖，便再三推諉。姚艮又想請(qǐng)求龍根放過(guò)自己，但龍根只催他快快賠棕錢(qián)。姚艮悲憤交加，無(wú)處申冤，覺(jué)得只有廟中的盤(pán)古才是他唯一可以申訴的對(duì)象，于是他毅然背起盤(pán)古神像，一路喊冤，逢廟必拜，遇神燒香，求神主持公道，還他清白。姚艮從早喊到天黑，直至聲嘶力竭，最后盤(pán)古神顯靈，無(wú)端誣陷他的龍根受到神靈懲治疼痛而死?！侗潮P(pán)古喊冤》表現(xiàn)了底層百姓在遭遇不公平待遇時(shí)無(wú)法申訴只好求助他們最信任的神靈盤(pán)古，這出戲也教育大家不要無(wú)端誣陷好人，否則是會(huì)受到盤(pán)古懲罰的。

侗族民間祭祀中普遍存在著盤(pán)古崇拜，其實(shí)盤(pán)古作為一個(gè)創(chuàng)世神，不管是在漢民族文化系統(tǒng)記錄中，還是在苗、瑤、侗等少數(shù)民族歷史記憶或民間文化實(shí)踐中，其形象都大體相似，都是宇宙天地的開(kāi)辟者，是人類(lèi)共同的始祖。盤(pán)古歌的流傳面較廣，在苗、瑤、畬、侗、漢族都有發(fā)現(xiàn)，這在一定程度上說(shuō)明了少數(shù)民族文化與漢族文化在歷史上有著交融和共通的關(guān)系，它們都是中華民族多元一體文化中“多元”文化的組成部分之一。但侗族《盤(pán)古歌》說(shuō)盤(pán)古兒子坐九州，把九州和盤(pán)古追溯在一起，使“九州”一詞賦上更加原始的色彩，以此說(shuō)明侗族和盤(pán)古的聯(lián)系更為古老。

而飛山大王楊再思則是侗族的民族英雄。每年的農(nóng)歷六月初六(生辰)和十月二十六(忌日)，是侗族人祭祀飛山公楊再思的日子。據(jù)方志記載，五代時(shí)，侗族英雄楊再思率領(lǐng)侗民歸附馬楚政權(quán)，并團(tuán)結(jié)各民族勵(lì)精圖治，使“飛山蠻”進(jìn)入興盛時(shí)期?！帮w山之神，自有靖州以來(lái)，已著靈跡，元豐元年，賜廟顯靈，三十年封威遠(yuǎn)侯。正廟在飛山絕頂，一州之民，凡有禱祀，皆登險(xiǎn)高峰，其上舊有行祠，建于刀弩營(yíng)前”(14)魏德畹等修：《道光靖州直隸州志·藝文志》(卷12上補(bǔ)續(xù))，刻印本，第42-43頁(yè)。，飛山公楊再思也得到了侗民的廣泛擁戴和中央王朝的多次敕封，飛山廟在侗族的興盛一度達(dá)到了“五步一庵、百步一寺”(15)柏潤(rùn)等：《千年飛山 精神家園》，《湖南日?qǐng)?bào)》2013年11月21日。的程度。

“咚咚推”中的三國(guó)戲也表現(xiàn)了侗族民眾的英雄崇拜?！斑诉送啤笔且环N包容性極強(qiáng)的侗族儺戲，其劇目既有反映侗族生活的祭祀劇《跳土地》《跳小鬼》等，也有《癩子偷?！贰独蠞h推車(chē)》等生活劇，還有反映漢族文化的三國(guó)戲《關(guān)公捉貂嬋》《華佗救民》等。根據(jù)方志記載(16)新晃縣地方志編委會(huì)主編：《新晃縣志》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1993年，第153頁(yè)。和民間傳說(shuō)，天井寨“咚咚推”很可能是1334年從貴州傳入的。元代末年，戰(zhàn)亂使龍家族人離開(kāi)家鄉(xiāng)貴州，往東邊遷徙，先是到達(dá)湖南靖州飛山，最后在新晃天井定居下來(lái)。龍姓從貴州到湖南的遷徙使“咚咚推”帶有貴州地戲的痕跡?！斑诉送啤焙唾F州地戲都以武戲?yàn)橹鳎冀小疤鴳颉?，二者在表演形式上也有很多相似的地方，如面具中有?dòng)物面具，而其他儺戲中只有人臉面具，等等。但這并不等于“咚咚推”就是遠(yuǎn)古驅(qū)除疫鬼、沖儺還愿的原始儺戲，它比原始儺戲更為成熟，受后代文明社會(huì)多民族文化交融的影響更深。由于貴州在三國(guó)時(shí)期屬蜀國(guó)的領(lǐng)土管轄范圍內(nèi)，貴州地戲和“咚咚推”都多演三國(guó)戲，至今流傳的“咚咚推”中還保存著七出較為完整的三國(guó)戲。天井人在三國(guó)戲中愛(ài)憎分明，他們對(duì)歷史人物的情感在這些戲曲中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。他們敬重關(guān)老爺，愛(ài)戴華佗，如《天府擄瘟》講的是神醫(yī)華佗用神藥為村民們驅(qū)除瘟疫的故事，即使是在生產(chǎn)力低下、瘟疫流行的時(shí)期，他們還是鄙棄巫師，歌頌華佗精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德；《過(guò)五關(guān)》《云長(zhǎng)養(yǎng)傷》講的是關(guān)公的英雄事跡，歌頌忠勇雙全的關(guān)公；而《造反》是每次“咚咚推”演出時(shí)的壓軸劇目，由戴著關(guān)公、蔡陽(yáng)面具的藝人各領(lǐng)一隊(duì)人馬，跳場(chǎng)穿花，最后儺戲就在這樣浩浩蕩蕩的隊(duì)伍中熱鬧而威風(fēng)凜凜地終場(chǎng)了。

天井寨地勢(shì)高峻，交通不便，受其他文化影響較少，所以能保持其粗獷、古樸的原生特質(zhì)。“咚咚推”是天井人的集體活動(dòng)，不為私家演唱，它和其他傳承歷史悠久、只準(zhǔn)男性參加演出的傳統(tǒng)民間戲劇不同的是，女性也能學(xué)習(xí)和參與演出“咚咚推”，如三國(guó)戲中劉備的兩位夫人糜夫人和甘夫人，還有用美人計(jì)離間董卓和呂布的貂蟬，都是由女性村民來(lái)扮演。由于“咚咚推”的表演緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，每一個(gè)天井人從少年時(shí)代一直到去世都要參與“咚咚推”的演出，使得這種古老的民間戲劇得以保持頑強(qiáng)的生命力，跨越了不同歷史時(shí)期傳承下來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

儺戲“咚咚推”是天井寨人世代相傳的演劇形態(tài)，最開(kāi)始可能是一種儺祭性質(zhì)的集體祈福禳災(zāi)儀式。例如，《跳土地》便是儺儀戲劇化的產(chǎn)物，由原始農(nóng)耕文化孕育而來(lái)，情節(jié)簡(jiǎn)單，表現(xiàn)了作為農(nóng)耕民族的侗族先民對(duì)土地等自然神靈的崇拜，具有古樸的原始遺風(fēng)、鮮明的個(gè)性風(fēng)格和強(qiáng)烈的農(nóng)耕氣息。

“咚咚推”也表現(xiàn)了侗族人對(duì)盤(pán)古、楊再思、關(guān)羽等祖先、神靈和英雄的崇祀。天井寨祖先為避戰(zhàn)亂從貴州移民來(lái)到湖南，在新的聚居地家族成員定時(shí)演出“咚咚推”，共同的祭祀與信仰增強(qiáng)了家族凝聚力，后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，反映世俗生活的一些與儺儀無(wú)關(guān)的戲劇,如《癩子偷?！贰稐钇そ桎S子》《土保走親》等進(jìn)入到“咚咚推”中，展示出天井人獨(dú)特的文化性格與審美情感。

作為一種在元代末年從貴州傳入湖南的以侗語(yǔ)演唱的劇種，“咚咚推”受到元末民族大融合的影響，多種民族文化在這里交融。如《背盤(pán)古喊冤》《盤(pán)古會(huì)》中的盤(pán)古是侗、瑤、苗等民族共同崇祀的祖先,天井人在祖廟還供奉著系兄妹成婚的儺神“南山圣母、東山圣公”，漢族稱(chēng)為伏羲、女?huà)z，吳聲《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》則認(rèn)為“平時(shí)供奉在祖廟中的神像為姜良姜妹”(17)吳聲：《新晃侗族儺戲簡(jiǎn)介》，《湖南地方戲曲史料(四)湖南儺堂戲資料匯編》，內(nèi)部資料，1982年9月，第71頁(yè)。(姜良姜妹為侗族始祖神)。對(duì)這兩位儺神的不同解釋可以看出天井寨的多民族文化融合痕跡。而《古城會(huì)》《劉高斬瓜精》則是宋元雜劇的劇目，還有諸多的三國(guó)戲都說(shuō)明了“咚咚推”受到漢族文化的影響很深。“咚咚推”作為天井寨人獨(dú)有的一種戲劇形式，為研究南方民族在遷徙過(guò)程中的文化傳承與文化交融提供了極為難得而生動(dòng)的活動(dòng)文本。