李西香

一、問題的提出

鄉(xiāng)村社會是多元的，它包容了許多“異質(zhì)性”的群體和多樣性的文化。(1)曹榮：《生存性智慧與鄉(xiāng)民日常生活的實踐邏輯——以京西桑村為案例》，《青海社會科學(xué)》2013年第4期。當(dāng)前，我國社會正處于快速轉(zhuǎn)型期，隨著城市化進程的加快，鄉(xiāng)村社會正發(fā)生著劇烈的變遷。在變遷的過程中，鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)生了一些特殊群體。他們引起社會的高度關(guān)注，并成為學(xué)界的研究焦點?？v觀與鄉(xiāng)村社會群體相關(guān)的研究成果，可以看出，目前學(xué)界的研究主要聚焦在以“三留守”人員為代表的社會群體身上，而對于其他一些新興群體相對缺乏關(guān)注與研究。(2)“三留守”人員包括：留守老人、留守婦女、留守兒童。例如，近年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)涌現(xiàn)出許多以休閑放松、生活體驗為主要目的的外來常住者。他們長期居住在村落中，成為鄉(xiāng)村社會中特殊的流動性群體或“新移民”群體。筆者在魯中地區(qū)的田野作業(yè)中，走訪了許多以發(fā)展民俗旅游為特色的傳統(tǒng)村落，發(fā)現(xiàn)生活在這些旅游村落中的群體，除了當(dāng)?shù)卮迕窈偷皆L的游客之外，還有大量外來常住者。中郝峪村便是其中的代表。“村里年輕的大都在外面上學(xué)或者打工，現(xiàn)在村里最常見到的就是上年紀的村民和常住在這里的外來戶?！?3)訪談對象：張業(yè)良；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。這些外來常住者不同于一般游客，他們不是短暫地在村落中停留，而是長期居住在村落中。同時，他們也不同于當(dāng)?shù)卮迕?，不用從事旅游服?wù)業(yè)，而是在村落中悠閑地生活。他們還與當(dāng)?shù)卮迕窠煌?，形成了新型的鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系。不但中郝峪村如此，周邊的上郝峪村、下郝峪村、小峰村等村落也存在大量的外來常住者。這些外來常住者作為鄉(xiāng)村旅游社區(qū)的“異質(zhì)性”存在(4)楊家娣：《“駐客”對鄉(xiāng)村旅游社區(qū)的經(jīng)濟影響研究——以大理雙廊白族村為例》，《教育科學(xué)論壇》2019年第46期。，積極參與村落的日常生活，與當(dāng)?shù)卮迕窠煌趺?，形成對地方的依戀和認同，直接或間接地影響當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，推動了地方社會演變和建構(gòu)的進程。對于學(xué)界來講，該如何界定旅游村落中的外來常住者這一群體？他們屬于游客還是村民，抑或是其他群體？是什么吸引他們在村落中長期居?。克麄冇心男┤后w特性？他們與當(dāng)?shù)卮迕裰g是如何交往互動的？這些都是值得深思的問題。

二、研究綜述與田野點概況

近年來，鄉(xiāng)村社會群體作為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點話題，一直熱度不減。從已有的成果來看，研究主要集中在以下兩個方面：一是對鄉(xiāng)村“三留守”群體的研究，主要從社會成因、生存現(xiàn)狀、心理問題、社會交往、應(yīng)對對策等方面進行討論。(5)參見蔣平：《農(nóng)村留守兒童家庭教育基本缺失的問題及對策》，《理論觀察》2005年第4期；于慎鴻：《農(nóng)村“留守兒童”教育問題探析》，《中州學(xué)刊》2006年第3期；黃敏：《農(nóng)村“留守婦女”生存現(xiàn)狀及對策思考》，《安徽農(nóng)學(xué)通報》2007年第2期；項麗萍：《農(nóng)村留守女：一個值得關(guān)注的弱勢群體》，《廣西社會科學(xué)》2006年第1期；周福林：《我國留守老人狀況研究》，《西北人口》2006年第1期。二是對鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)的一些新興群體的研究，涉及鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村醫(yī)生、大學(xué)生村官、新鄉(xiāng)賢、手工藝人等群體。(6)參見苗春鳳：《鄉(xiāng)村教師流失問題研究回顧與思考——社會工作制度的引進》，《湖北社會科學(xué)》2009年第2期；田疆、張光鵬等：《中國鄉(xiāng)村醫(yī)生隊伍的現(xiàn)狀與發(fā)展》，《中國衛(wèi)生事業(yè)管理》2012年第2期；栗振宇、彭爌：《大學(xué)生“村官”的“角色社會化”研究》，《中國青年研究》2007年第9期；李金哲：《困境與路徑：以新鄉(xiāng)賢推進當(dāng)代鄉(xiāng)村治理》，《求實》2017年第6期；朱丹：《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手藝人的生存博弈——以浙江臺州S村為個案》，華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。這些研究成績突出，貢獻巨大，尤其對于理解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會的發(fā)展變遷具有重要的學(xué)術(shù)價值。不過，就目前情況來看，相關(guān)研究仍存在一些不足。就研究學(xué)科而言，現(xiàn)有研究成果大多從人口學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科出發(fā)，而從民俗學(xué)學(xué)科進行研究的成果較少；從研究內(nèi)容來看，大多數(shù)研究停留在描述層面，在研究的深度上有待加強，同時鮮有學(xué)者從日常生活等視角對鄉(xiāng)村社會群體進行深入研究；從研究對象來看，對不斷涌現(xiàn)的新興群體的研究相對滯后，如本文中涉及的伴隨旅游業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的外來常住者群體，還沒有引起學(xué)界足夠的重視，僅有少量學(xué)者從旅游移民與人口遷移視角出發(fā)進行過簡單討論，研究內(nèi)容主要涉及旅游移民的概念界定、類型劃分、遷移動機、行為特征、社會影響等。(7)參見唐香姐、徐紅罡：《生活方式型移民研究綜述》，《地理科學(xué)進展》2015年第9期。如楊釗等人在案例分析基礎(chǔ)上探討了旅游移民及其相關(guān)概念，將旅游移民劃分為旅游勞工移民和旅游消費移民兩大類(8)參見楊釗、陸林：《旅游移民研究體系及方法初探》，《地理研究》2008年第4期。，并以九華山為例探討了旅游勞工移民的行為特征。(9)參見楊釗：《旅游移民研究體系分析及九華山旅游勞工轉(zhuǎn)移和移民研究》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。楊慧等人結(jié)合對麗江大研、束河古鎮(zhèn)以及大理沙溪古鎮(zhèn)等地外來常住群體的走訪調(diào)研，根據(jù)其在目的地長期“駐留”的特征，將其命名為“駐客”，并探討了該群體的主要特質(zhì)。(10)楊慧、凌文鋒、段平：《“駐客”：“游客”“東道主”之間的類中介人群——基于麗江大研、束河、大理沙溪旅游人類學(xué)考察》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第5期。郭凌等通過對四川瀘沽湖景區(qū)從游客到旅游經(jīng)營者的群體分析，探討了該群體的特質(zhì)及遷移動機，并指出這一群體既非東道主也非游客，具有西方移民研究中的“旅居者”(11)參見劉學(xué)蔚：《從陌生人到旅居者——西方移民研究思潮略論》，《湖北社會科學(xué)》2013年第10期。文中提到，旅居者是芝加哥社會學(xué)系蕭振鵬提出的西方移民研究的一個社會學(xué)概念，他把旅居者界定為“一個在另一個國家度過了很多年卻沒有被同化的陌生人”。其中，“同化”是理解“旅居者”含義的關(guān)鍵，其核心在于“是否分享共同的歷史、經(jīng)驗與文化生活”。的特征。他們是伴隨旅游發(fā)展而出現(xiàn)的“新移民”群體。(12)參見郭凌、吉根寶等：《從游客到旅居者：旅游中的新移民研究——基于對四川瀘沽湖民族景區(qū)旅游經(jīng)營者的調(diào)查》，《貴州民族研究》2015年第5期。徐洪罡等人通過對大理古城的生活方式型旅游企業(yè)主移民進行研究發(fā)現(xiàn)，旅游企業(yè)主移民群體內(nèi)部基于共同的興趣愛好、價值觀形成以“圈子”為特色的交往特征。(13)參見徐紅罡、馬少吟等：《生活方式型旅游企業(yè)主移民社會交往研究》，《旅游學(xué)刊》2017年第7期?？梢钥闯?，國內(nèi)既有的旅游移民研究以旅游勞工移民或生活方式型旅游企業(yè)主移民為主，對本文涉及的以休閑消費為導(dǎo)向的生活方式型移民群體的研究相對較少。

從“日常生活”出發(fā)，是當(dāng)代中國村落研究的一個新視角。(14)參見楊建華：《日常生活：中國村落研究的一個新視角》，《浙江學(xué)刊》2002年第4期。作為一門研究生活文化傳承的學(xué)問，民俗學(xué)研究者紛紛將目光轉(zhuǎn)向“日常生活”領(lǐng)域，呼吁“面向當(dāng)下”“朝向日?！钡膶W(xué)術(shù)范式。高丙中、呂微、戶曉輝、劉曉春、周星等學(xué)者圍繞“日常生活”“生活世界”“生活革命”等問題進行了深入探討。(15)參見呂微、高丙中等：《定位于現(xiàn)代社會日常生活的民俗學(xué)——“國際比較視野下的民俗學(xué)前景”筆談》，《民俗研究》2013年第4期；周星：《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期；劉曉春、崔若男：《以“日常生活”為方法的民俗學(xué)研究——“民俗學(xué)‘日常生活’轉(zhuǎn)向的可能性”論壇綜述》，《文化遺產(chǎn)》2017年第1期。近年來，劉鐵梁提出的“感受生活的民俗學(xué)”“‘標志性文化統(tǒng)領(lǐng)式’民俗志”等概念，在本質(zhì)上都強調(diào)了對民眾日常生活的關(guān)注。(16)參見劉鐵梁：《感受生活的民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期；劉鐵梁：《“標志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實踐》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2005年第6期?；诖?，本文在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上，以中郝峪村為核心個案，從日常生活視角出發(fā)，圍繞外來常住者這一新興群體，結(jié)合他們的日常生活實踐，深入解讀其群體特性，觀察透視外來常住者之間以及外來常住者與當(dāng)?shù)卮迕裰g的交往互動，由此來理解鄉(xiāng)村旅游村落所形成的新型主客關(guān)系及其所帶來的鄉(xiāng)村社會秩序的變化。

本文的田野調(diào)查地點中郝峪村位于山東淄博市博山區(qū)池上鎮(zhèn)，是一個生態(tài)優(yōu)良、景色秀美、民風(fēng)淳樸的魯中傳統(tǒng)小山村。整個村落呈南北走向，東西高中間低，民居依山就勢分布于郝峪河兩側(cè)山坡上，層層疊疊，錯落有致。全村共113戶，364人。該村地處植被茂盛的魯山北側(cè)，被群山環(huán)繞，空氣清新，環(huán)境宜人。夏季這里平均氣溫在26攝氏度以下，特別適合消夏避暑。自2003年以來，中郝峪村在村兩委的帶領(lǐng)下，發(fā)展以農(nóng)家樂為主要特色的民俗旅游，帶動村民集體致富，形成了以“公司運作+單體承包+村民入股”為特色的綜合性發(fā)展模式，即“中郝峪模式”。這使得中郝峪從一個默默無聞的貧困小山村發(fā)展成了遠近聞名的“旅游模范村”。據(jù)統(tǒng)計，2018年中郝峪村接待消費型游客20.7萬人，實現(xiàn)旅游綜合收入3200萬元，人均純收入4.3萬元。

三、鄉(xiāng)村中的外來常住者

鮑曼指出，“現(xiàn)代社會的人看似自由，實際上卻被現(xiàn)代性這一霸權(quán)的社會與文化結(jié)構(gòu)所束縛，并不能真正掌控自身的命運或滿足內(nèi)心真實的渴望”(17)錢俊希、楊瑾等：《現(xiàn)代性語境下地方性與身份認同的建構(gòu)——以拉薩“藏漂”群體為例》，《地理學(xué)報》2015年第8期。。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代化已滲入人類生活的方方面面，它賦予人類社會更大自由，但也帶來了很多束縛和壓抑?，F(xiàn)代化所帶來的負面效應(yīng),諸如大自然的破壞、環(huán)境污染、生活節(jié)奏的加快、隨技術(shù)分工而來的工作性質(zhì)的程式化、大眾社會中人情的淡漠以及矯飾和虛情假意的盛行等等,使人們對之“有所恨”，因而旅游成了尋求一時“解脫”的方式。誠如王寧所言，“旅游是現(xiàn)代性生存條件下好惡交織的反應(yīng)和體現(xiàn)”(18)王寧：《旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會學(xué)的理論探索》，《社會學(xué)研究》1999年第6期。。在此背景之下，人們渴望擺脫壓力、回歸自然、返璞歸真，于是鄉(xiāng)村成為人們向往的旅游目的地。中郝峪村的旅游業(yè)便在此背景下發(fā)展起來。依托優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和獨特的民俗風(fēng)情，中郝峪每年吸引了大量的游客。他們大多數(shù)來自周邊城市，以放松身心、體驗生活為主要目的。他們住在農(nóng)家小院，與村民拉拉家常，嘗嘗新鮮瓜果、農(nóng)家美食，有的還去體驗漂流、攀巖、CS野戰(zhàn)等項目。要是趕上篝火晚會的話，他們也會盡情地參與其中。大多數(shù)游客在這里停留一、兩日后便會離去。這些停留時間較短的游客往往把當(dāng)?shù)卮迕褚暈槁糜畏?wù)的提供者，與村民沒有深入的交往。還有一些游客因為喜歡這里的青山綠水和難得的新鮮空氣，而最終選擇在這里“租”個農(nóng)家小院，作為自己的“第二居所”(19)王金蓮、蘇勤等：《旅游地理學(xué)視角下第二居所旅居研究》，《人文地理》2019年第1期。。每年天氣漸暖后，他們便來到這里生活一陣，短則數(shù)月，長則數(shù)年，成為村里的“外來常住者”。當(dāng)?shù)卮迕褚卜Q他們?yōu)椤巴鈦響簟被蛘摺靶麓迕瘛??？梢哉f，這個地處大山深處的小山村為“外來常住者”提供了轉(zhuǎn)變生活的可能，成為他們逃離現(xiàn)代性的“避難所”。他們“棲居”在這里的農(nóng)家小院，種菜養(yǎng)花、看書喝茶、打牌下棋，享受著輕松愜意的鄉(xiāng)村生活。從人口遷移的角度來看，外來常住者屬于生活方式型移民范疇，即“以尋找更好的生活方式的遷移”(20)唐香姐、徐紅罡：《生活方式型移民研究綜述》，《地理科學(xué)進展》2015年第9期。。生活環(huán)境與生活方式是吸引他們遷移的主要因素。由于有著較好的經(jīng)濟基礎(chǔ)和穩(wěn)定的生活保障，他們不需要為生計奔波，在這里以享受生活為主。

需要說明的是，本文沒有選取常用的“旅游移民”(21)目前學(xué)界對旅游移民的概念界定和類型劃分比較雜亂，旅游勞工移民、旅游消費移民、生活方式型移民、退休移民、第二居所移民、候鳥式遷移者、季節(jié)性移民等術(shù)語使用較多，且不同的術(shù)語間相互交融。這一術(shù)語，而是采用“外來常住者”這一更寬泛的概念來指代研究對象。所謂“外來常住者”，從字面上理解，“外來”是指來自于村落外部；“?！敝傅氖墙?jīng)常前往該村落，并在村落中長期生活；“住”指的是在村落中擁有自己的居住設(shè)施。外來常住者不同于普通的游客，但他們與游客之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系。具體來講，外來常住者大都來源于游客，在成為外來常住者之前，他們往往以游客身份參觀、訪問過該村落；這些外來常住者有時也是游客，他們除了居住在本村落中，還會到周邊景區(qū)、其他村落游玩，這時，他們就是游客身份。此外，外來常住者每年還會不定時返回原來的居住地?？梢哉f，外來常住者具有明顯的移動性特征，他們的角色和身份隨著情境的不同，會在游客與外來常住者之間轉(zhuǎn)換。同時，外來常住者與當(dāng)?shù)卮迕裰g有著比較明確的身份邊界。在現(xiàn)行城鄉(xiāng)分治的戶籍制度下，擁有城市戶籍的外來常住者不能轉(zhuǎn)為農(nóng)村戶籍。這些外來常住者盡管長期生活在鄉(xiāng)村，但由于在法律層面不能獲得農(nóng)村戶籍，也就不能成為這里的“主人”，即真正的村民，只能以“客人”的身份生活在村里，他們在村落事務(wù)中也沒有發(fā)言權(quán)。因此，外來常住者既非村民，又非游客，是介于“主人”與“客人”之間的“類中介”人群。

調(diào)查顯示，居住在中郝峪村的外來常住者都是通過一定的房屋租賃協(xié)議，從當(dāng)?shù)卮迕窕虼寮w手中承租一處閑置或多余的房屋從而獲得在村中居住的權(quán)利。在他們承租房屋之前，這些房屋大都已由村民或村集體進行翻新改造，達到精品民宿標準，因而可以直接入住。根據(jù)國家相關(guān)規(guī)定，農(nóng)民住宅不得向城市居民出售。因此，外來常住者只能以“租”的形式獲得“第二居所”的使用權(quán)，而不能擁有該處房屋的實際產(chǎn)權(quán)。外來常住者租住的房屋以平房為主，沿襲農(nóng)村傳統(tǒng)院落格局，一般正房為三間或四間，并以柵欄圍合成開敞式庭院。極少數(shù)為二層，沿用城市住宅格局，為兩室一廳或三室兩廳。每處房屋的租住期限由雙方約定，從十年、三十年到五十年不等。租賃費用方面，剛開始時比較低，一處房屋租住三十年的費用在八、九萬元左右；隨著物價的上漲，現(xiàn)在一處房屋的租住費用已經(jīng)漲到二十多萬元。對于外來常住者來講，環(huán)境和空氣是吸引他們到這里居住生活的首要因素。他們除了關(guān)心居住的硬件設(shè)施之外，還關(guān)心在這里的居住安全問題。老胥是中郝峪村中比較早的一批外來常住者，他于2007年租住了郝峪河?xùn)|側(cè)山坡上的一處院落。在中郝峪村旅游公司的牽線下，老胥從村民手中租了一處院落。這個院落正房兩室一廳，面積五十平米左右。老胥在小院里搭建了木質(zhì)涼亭，用于聚餐、打牌、喝茶，等等。據(jù)老胥介紹，“當(dāng)時也考察過上郝峪、下郝峪等村落，之所以選擇中郝峪村，一是覺得這里空氣好，自然環(huán)境好；二是村民素質(zhì)比較高，風(fēng)氣比較好，住在這里比較放心，出來進去都不用鎖門；再就是村里管理比較規(guī)范，村容村貌比較好。盡管當(dāng)時下郝峪村的房子比這里還便宜，但最終還是在這里‘買’的?！?22)訪談對象：胥勇；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。外來常住者習(xí)慣用“買”這個字眼來稱呼他們在村落中的房屋，所“買”房屋的年限根據(jù)雙方的約定不等，最長的可達五十年。但在法律層面，由于農(nóng)村住宅不能賣給城市居民，所“買”的房子實際上是“租”過來的。由于地處大山深處，夏天這里特別涼快，老胥便與妻子長住村中。老胥特別好客，經(jīng)常邀請村民和朋友來他家吃飯喝酒。由于這處院落空間比較小，他又在對面“租”了一處較大些的院落，并根據(jù)自己的需求，進行了翻修改造。由于妻子愛好文藝，他在新院落中增設(shè)了活動室，添置了鋼琴、音響等娛樂設(shè)備。老胥家也成為中郝峪村中唯一擁有鋼琴的農(nóng)家院落。山上的這處新院落除了用于招待朋友，還委托給旅游公司用來開展民宿接待。旅游公司接待有娛樂需求的游客時，也經(jīng)常使用老胥的新院落。像老胥這樣生活在中郝峪村的外來常住者不在少數(shù)。據(jù)旅游公司負責(zé)人介紹，目前村落中這樣的常住者有68戶，150余人。(23)訪談對象：趙勝建；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。他們分散居住于郝峪河?xùn)|側(cè)的山坡上和村落西北的山坡上，與當(dāng)?shù)卮迕窕炀釉谝黄稹?/p>

與忙于生計的當(dāng)?shù)卮迕癫煌鈦沓Ｗ≌咴谶@里過著悠閑自在的日常生活。但他們在“第二居所”的生活又與尋常的日常生活有所不同，原因在于脫離了制度化的日常安排和生活責(zé)任，如固定的工作時間、照顧家庭的結(jié)構(gòu)化工作，等等。(24)吳悅芳、徐紅罡：《季節(jié)性退休流動者“家”的地方依戀——以三亞為例》，《人文地理》2019年第5期。外來常住者在這里的日常生活以休閑、娛樂、養(yǎng)老、避暑為主要目的，生活相對比較簡單。其日?；顒宇愋痛笾驴梢苑譃樗念悾杭覄?wù)勞動、購物消費、休閑娛樂和社會交往。具體來講，家務(wù)勞動主要包括洗衣、做飯、種菜、養(yǎng)花、收拾衛(wèi)生，等等。以種菜為例，外來常住者像當(dāng)?shù)卮迕褚粯?，喜歡在自家的小院里種上些應(yīng)季蔬菜，比如菠菜、豆角、黃瓜、西紅柿、白菜等。購物消費方面，主要包括采購柴米油鹽、肉蛋果蔬等日常生活食品和日用品。他們平時一般都從池上鎮(zhèn)或村里的超市購買，每逢農(nóng)歷初五、初十池上大集的時候，他們普遍喜歡去池上趕大集，順帶采購些新鮮果蔬回來。此外，他們還喜歡品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗?，比如豆腐制品。陳大娘是中郝峪村豆腐坊的主人，她家的豆腐以黃豆和泉水為原料，沿用傳統(tǒng)技藝，用酸漿點豆腐，味道純正，深受當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦沓Ｗ≌叩臍g迎。除豆腐之外，還有豆汁、豆腐腦等豆制品。休閑娛樂方面，主要包括爬山、遛彎、健身、看電視、上網(wǎng)、養(yǎng)寵物、跳廣場舞和旅行。社會交往方面，主要包括串門、打牌、下棋、聚會、探親訪友、參加紅白喜事。以上就是外來常住者的生活面向，他們很多人都過著這樣的村居生活。例如，孫女士于2016年租賃了現(xiàn)在的農(nóng)家小院——兩室一廳和一個庭院，由于她丈夫工作比較繁忙，不能長時間待在村里，因此大部分時間都是她和她養(yǎng)的小狗“豆豆”在這里生活。她在村里的主要日常活動就是遛狗、爬山、養(yǎng)花、跳舞、趕大集、招待朋友，有時還去周邊的魯山、小峰等地游玩，生活比較愜意。

四、外來常住者的群體特性

通過對居住在中郝峪村的外來常住者的“深描”，筆者將該群體的人群特征初步歸納為以下幾點。

一是有錢的城里人。外來常住者主要來自于城市，物質(zhì)基礎(chǔ)較好，有一定的經(jīng)濟實力在鄉(xiāng)村地區(qū)租下一個院落，用于休閑居住。就中郝峪村來講，居住在村落中的外來常住者主要來自于淄博、濱州、濰坊等周邊城市。從職業(yè)類型來看，這些人大多是私營企業(yè)老板或者公務(wù)員、事業(yè)單位員工等。比如前文中提到的老胥，是淄博市醬菜廠的廠長，經(jīng)濟實力比較雄厚，他在中郝峪村先后租了兩個院落，一個用于自住，另一個用于接待朋友和作為民宿使用。

二是有閑的“銀發(fā)族”。從年齡來看，外來常住者以中老年群體為主，大都在五六十歲左右，處于即將退休或已經(jīng)退休階段。他們已經(jīng)有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且有充足的閑暇時間，同時又比較注重健康養(yǎng)生，因而喜歡前往鄉(xiāng)村地區(qū)居住生活?！霸谶@里長住的，大部分都是五六十歲的人，年輕的也都沒時間，所以老年人居多，體格也還不錯，能夠長期待在這里?！?25)訪談對象：張業(yè)良；訪談人：李西香；訪談時間：2018年4月；訪談地點：中郝峪村。除了不需要上班的老年人，還有少量70后群體，由于他們是上班族，需要在城里上班或者忙于打拼，他們通常在暑期或節(jié)假日的時候來村中居住一段時間。

三是攜伴同行。從居留方式上來看，外來常住者通常是夫妻兩人居住在村中。比如老盧，大部分時間都是他與妻子一起居住在他們租來的農(nóng)家小院里。有時妻子需要返回城里幫忙照看孫輩，便剩下他獨自住在農(nóng)家小院中。除夫妻兩人外，有些外來常住者還和兄弟姐妹或者親戚朋友一起生活在這里。以老王為例，他們兄弟姊妹五個，除了老二，兄妹四人都在中郝峪村有一處農(nóng)家小院。據(jù)老王介紹，“我們兄妹四個一人一個院，一開始三弟先在這里‘買’的，后來我、老四和妹妹都來這里看了看，也都從這里‘買’的。之所以來這里，主要是因為這邊空氣挺好，夏天特別涼快，不用開空調(diào)，回城里也很方便?，F(xiàn)在，老三和我住在樓上、樓下，老四和妹妹住在南邊小院”(26)訪談對象：王永明；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。。一到暑期，他們兄弟姊妹一大家子陸續(xù)來到這里居住生活。他們租住的院落都位于郝峪河?xùn)|側(cè)，距離很近，相互之間走動起來非常方便，因而經(jīng)常在一起吃飯、打牌、遛彎。

四是往返流動。外來常住者在城市與鄉(xiāng)村之間季節(jié)性“往返流動”，呈現(xiàn)有規(guī)律的“鐘擺”移動特征(27)參見周大鳴：《渴望生存——農(nóng)民工流動的人類學(xué)考察》，中山大學(xué)出版社，2005年。，屬于“候鳥式遷移者”。如沒有特殊情況的話，外來常住者每年都會來村中居住一段時間。從淄博城區(qū)過來，車程在一個半小時左右，往返也比較方便。會開車的外來常住者一般都是自駕車前往；不會開車的外來常住者，大多由子女開車送過來或者由同住的常住者開車捎過來。他們前往鄉(xiāng)村的時間呈現(xiàn)出一定的季節(jié)性，一般春、夏、秋三個季節(jié)居住在這里，而冬季由于這里天氣比較寒冷，且沒有集中供暖，就返回城里生活。因此，每年五月到十月是外來常住者村居生活的主要時段。每年春天天氣暖和后，他們便陸續(xù)來到村里，深秋天氣漸冷后，再陸續(xù)回到城里。據(jù)老胥介紹，“我來得比較早，一般清明之后，天暖和了就過來住著，一直住到十月底，天冷了才回去。一年中大部分時間都在這里”(28)訪談對象：胥勇；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。。

五是自由“喘氣”。外來常住者之所以來到鄉(xiāng)村居住，一是為了呼吸新鮮空氣，二是因為夏天涼爽，三是為了享受悠閑的鄉(xiāng)村生活。生活在現(xiàn)代社會中的人們不但處于快節(jié)奏的生活模式之下，還面臨著工業(yè)化所帶來的環(huán)境污染，因此人們渴望去鄉(xiāng)村休閑放松、呼吸新鮮空氣。生活在中郝峪村的外來常住者大都來自淄博城區(qū)。淄博市屬于典型的老工業(yè)城市，多年來環(huán)境污染一直非常嚴重。因而，淄博市民都愿意到空氣清新、沒有污染的地方去居住生活。中郝峪村正好滿足了這一點，上風(fēng)上水，空氣又好，所以來自淄博城區(qū)的外來常住者特別多。用他們的話來說，之所以來到這里，就是為了“喘氣”。這是他們在面對現(xiàn)代化所帶來的負面影響時，做出的一種選擇?！俺抢锬挠羞@空氣好啊”，在村中居住多年的盧大爺談起這里的居住環(huán)境，流露出自豪和喜愛之情。因為這里有山有水，空氣好，環(huán)境好，對人們的身心健康大有好處，夏天又特別涼快，適合消夏避暑。他們在這里有屬于自己的農(nóng)家小院，有個菜園，有相熟的朋友，生活比較自在。有些外來常住者在村里住習(xí)慣了，適應(yīng)了這里的環(huán)境，回到城里反而不適應(yīng)了。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，“我們這里空氣好，城里人都喜歡來這里。誰家心臟不好，來這里住上半個月，心臟就好了。特別是夏天，這里涼快?；爻抢镒∫凰蓿陀X得堵得慌，受不了。前面院里有個淄博張店來的老太太，經(jīng)常一個人住在這里。她的子女不太放心她一人住在這，但老太太就愿意住在這，說住在這心情好，看什么都順眼”(29)訪談對象：張長富；訪談人：李西香；訪談時間：2017年8月；訪談地點：中郝峪村。。由此可以看出，外來常住者由于喜歡這里的居住環(huán)境和生活方式，會將自己的個人認同深深嵌入到當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系中，形成對“地方”的依戀和認同。

五、外來常住者的日常交往世界

日常生活世界是由日常生產(chǎn)活動、日常交往活動與日常觀念活動所組成的人類非自覺的類本質(zhì)對象化活動領(lǐng)域，可滿足個體生存及再生產(chǎn)的基本需求。(30)聞曉祥：《社會哲學(xué)視野中的日常生活世界》，《求是學(xué)刊》1999年第1期。其中，日常交往活動，指雜談閑聊、禮尚往來、情感交流、游戲等以日常語言為媒介，以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動。(31)參見楊建華：《日常生活：中國村落研究的一個新視角》，《浙江學(xué)刊》2002年第4期。在鄉(xiāng)土社會中，以熟人社會為基礎(chǔ)的地緣關(guān)系是普遍存在的，他們構(gòu)成了相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”的概念，認為鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)就是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中……像水中的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”(32)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2015年，第30頁。。對于中郝峪村來講，在未發(fā)展鄉(xiāng)村旅游之前，該村地處魯中大山深處，是一個相對封閉的農(nóng)業(yè)村落。旅游業(yè)的發(fā)展帶來了人口的流動，漸漸打破了鄉(xiāng)村社會中的熟人社會秩序，鄉(xiāng)村從封閉走向開放。鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。(33)劉奇：《中國鄉(xiāng)土社會面臨十大轉(zhuǎn)變》，《中國發(fā)展觀察》2018年第7期。孫九霞指出，“村民日常生活中的交往傳統(tǒng)并未有本質(zhì)的改變，而旅游交往使得村民的日常交往時間被壓縮。隨著時間的推進，與游客的往來互動已經(jīng)成為村民日常生活的一部分”(34)孫九霞、張皙：《民族旅游社區(qū)交往空間研究——以西雙版納傣族園景區(qū)為例》，《青海民族研究》2015年第1期。。大部分外來常住者每年都會來到中郝峪村居住一段時間，久而久之，對“地方”產(chǎn)生一種特殊的歸屬感。他們與當(dāng)?shù)卮迕裰g交往互動，成為村落日常生活世界的重要組成部分。

美國社會學(xué)家戈夫曼認為，人們在日常生活中都在扮演著各種角色，并且每一個人在社會中扮演的角色實際是由他人的期待來限定的。(35)參見孫嘉吉：《日常生活中閨蜜形象的呈現(xiàn)——以戈夫曼的“戲劇論”為視角》，《新聞世界》2015第5期。在他看來，角色是“在他人面前可見地實施的一系列行為”(36)GOFFMAN E, Encounters: Two Studies in the Society of Interaction. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1961, p.96.轉(zhuǎn)引自張機、徐紅罡：《民族餐館中的主客角色沖突——以麗江白沙村為例》，《熱帶地理》2015年第4期。。因此，社會互動可以理解為社會角色之間的互動。個體將根據(jù)互動雙方所扮演的角色來選擇合適的行為模式與之互動。(37)沃爾夫、馬樂綠：《布魯默的“象征互動論”》，《國外社會科學(xué)文摘》1985年第7期。由于外來常住者長時間居住在這里，他們會嘗試主動地融入地方社會，積極參與村落日常生活，這與城市“陌生人社會”的功利性交往形成了鮮明的對比，又和傳統(tǒng)“熟人社會”基于親緣、地緣的社會交往有所不同。(38)徐紅罡、馬少吟等：《生活方式型旅游企業(yè)主移民社會交往研究》，《旅游學(xué)刊》2017年第7期。隨著外來常住者與村民之間的交往深入，他們之間不斷轉(zhuǎn)換角色，從最開始的陌生的主客關(guān)系，逐步走向熟悉的鄰里關(guān)系和朋友關(guān)系。

當(dāng)?shù)卮迕裼捎谠谶@里土生土長，深處一種熟悉的地理空間與文化環(huán)境中，有著地方的優(yōu)越感和強烈的邊界意識。因此，當(dāng)?shù)卮迕裨谧铋_始接觸外來常住者的過程中，通常以“主人”的身份自居，將外來常住者視為遠道而來的“客人”。主客之間盡管相對陌生，但當(dāng)?shù)卮迕癖种斨猩絽^(qū)淳樸善良、熱情好客的本性對常住者們以禮相待。此外，由于外來常住者居住的房子大都是與村民或集體通過簽署租賃協(xié)議獲得的，所以當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦沓Ｗ≌咧g亦是“房東”與“房客”的關(guān)系。一方面，當(dāng)?shù)卮迕駥㈤e置或多余的房屋租賃給外來常住者，獲得額外的經(jīng)濟收益；另一方面，外來常住者通過一次性給付一定數(shù)額的租賃費用，獲取在這里長期居住的權(quán)利。從身份上來看，盡管外來常住者不能擁有農(nóng)村戶籍，但他們也不認為自己是游客，而將自己視為這里的村民或者地方的一份子，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?，并且入鄉(xiāng)隨俗，身體力行。以《村規(guī)民約》為例，中郝峪村于2007年制訂了《村規(guī)民約》，內(nèi)容主要涵蓋維護村落環(huán)境、生活秩序與社會治安等方面，均和村民的日常生活息息相關(guān)。盡管這些約定是面向當(dāng)?shù)卮迕竦模峭鈦沓Ｗ≌咭捕紖⒄兆袷?。?jù)老胥講，“我們住在這里，也遵守當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，包括《村規(guī)民約》。唯一特殊的一點，我們可以養(yǎng)狗，養(yǎng)的大都是寵物狗，對游客也沒有傷害。我們平時也比較注意，比如我家養(yǎng)的狗一般都不過河，光在河?xùn)|邊溜達?！?39)訪談對象：胥勇；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。外來常住者“棲居”在這里，過著簡單悠閑的鄉(xiāng)村生活，他們也積極參與到當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街?，像是種菜、養(yǎng)花、上山、趕大集、參加紅白喜事，等等。鄉(xiāng)村文化也喚起他們情感上的共鳴，產(chǎn)生對地方的歸屬感和認同感。外來常住者每年定期、不定期的重返行為，既顯示出他們對“棲居”之地的依戀和認同，也顯示出他們對這種“候鳥”式遷移生活的依戀和認同。正如老胥所說：“在這里住習(xí)慣了，就不愿意回去。在這里過得自在。和老多人都熟了，成了朋友。這里空氣好，又涼快，吃得也健康。有時候城里頭有事，就回去一趟。事情辦完了，接著回來住?！?40)訪談對象：胥勇；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。有時，外來常住者還會邀請自己的親朋好友前來村里游玩。這時，外來常住者就變身為這里的“主人”，熱情地招待前來游玩的“客人”。此外，外來常住者如果由于身體或者家庭原因?qū)嵲跊]有時間過來居住的話，便會委托村里的旅游公司進行管理或者村民幫忙照看。如果交由旅游公司管理的話，可以用來開展民宿接待。屆時旅游公司會根據(jù)前來住宿的游客數(shù)量給予外來常住者一定的利潤分成。此時，原本作為承租者的外來常住者一定程度上變“客”為“主”，成為隱形的“房東”，還可以獲得一定的經(jīng)濟收入?？梢钥闯?，外來常住者的角色和身份會隨著情景的不同，實現(xiàn)“主”“客”之間的身份轉(zhuǎn)換。如筆者調(diào)研期間住過的10號院，該院落是淄博市民老張于多年前租過來的，由于近兩年沒過來居住，便委托給村旅游公司進行管理。旅游公司安排鄰近的村民鹿寧幫忙收拾這處農(nóng)家小院，開展民宿接待。

“文化距離”作為旅游情境中社會互動的文化背景，是國外學(xué)者研究旅游情境中旅游者文化認同問題時的重點所在。一般來說，國外社會學(xué)者認為同質(zhì)文化的旅游情境能提高旅游者對母體文化和東道主文化的認同。較小文化距離被認為能減少社會交往過程中的不確定性與焦慮，更容易產(chǎn)生積極的知覺和有效的互動，加深旅游者對母體文化形成過程及意義的了解，在旅游中產(chǎn)生對母體文化的親密感與歸屬感，強化對旅游地積極的評價，提高旅游者對母體文化和東道主文化的文化認同。(41)參見郝飛：《“家與無家”：大理旅居者的文化認同與地方依戀》，華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。對于外來常住者而言，他們絕大多數(shù)來自于淄博當(dāng)?shù)?，是淄博人，說著淄博話，與村民生活地域相近，情感上更易接近。盡管外來常住者的房屋相對分散在郝峪河?xùn)|岸、村西北部等幾個片區(qū)，但他們與當(dāng)?shù)卮迕裰g沒有嚴格的邊界，因而屬于混合居住在整個村落中。這些外來常住者在村落中住得久了，和當(dāng)?shù)卮迕耖g的交往越來越多，有了深厚的情誼。閑暇時，他們之間經(jīng)常串門聊天，聚餐喝酒，互幫互助，禮尚往來。這體現(xiàn)了外來常住者的“外群體傾向”特征，能夠與當(dāng)?shù)卮迕裰g相互接納、包容，實現(xiàn)和諧共處。在這種情緣和關(guān)系結(jié)構(gòu)中，他們之間存在互惠、共享、友誼等情感因素。據(jù)老胥講，“在這里時間長了，我們和老百姓之間相互溝通，有了感情。以種菜為例，我們之間經(jīng)?；パa。像是黃瓜、絲瓜、豆角等基本上每家都會種些，而茄子、辣椒等不一定每家都種。我們之間就互補。誰家做菜缺個辣椒，就來有的院子里摘兩個。誰家的豆角熟了，一時半會兒吃不了，就分分一起吃。”(42)訪談對象：胥勇；訪談人：李西香；訪談時間：2018年7月；訪談地點：中郝峪村。平日里在街頭巷尾碰到了，他們相互之間會熱情地打招呼，問問“吃了沒有？”或者“上山回來了？”，等等。當(dāng)?shù)卮迕襁^節(jié)或者家里有喜事做糗(qiu)糕(43)糗(qiu)糕是博山民間傳統(tǒng)小吃，采用黏米為主料，配以紅豆、大棗、紅糖等熬煮而成。當(dāng)?shù)孛糠陚鹘y(tǒng)節(jié)慶、兒童生日、喬遷之喜、長者祝壽，家家都要做糗糕，迎接客人時也要先吃糗糕。時，也會邀請鄰近的外來常住者來家里喝糕。山上的板栗、桃子、核桃等果品成熟的時候，村民也會送些給相熟的外來常住者嘗嘗。吃了果品的外來常住者也會幫著村民在自己的朋友圈里宣傳一下。有時候外來常住者由于特殊原因沒過來居住的話，相熟的村民會打個電話詢問他們的近況，并告訴他們村里的信息，比如“山里下大雨了”“桃花現(xiàn)在開了”，等等。到了冬天，外來常住者一般都離開村子，回到城里生活。他們對村民非常信任，臨走時會把鑰匙留給相熟的村民，讓其幫忙照看房子。據(jù)村民張業(yè)水講，“我們和他們關(guān)系都挺好。像是我家對門的老王，他不來這里住的時候，都是我們給照看著。逢年過節(jié)的時候，特別是春節(jié)，我們之間都打電話拜個年。開春之后他們要來這里住的時候，也會提前給我們打個電話說一聲。每回來這里的時候還從城里捎著奶、酒等禮品送給我們”(44)訪談對象：張業(yè)水；訪談人：李西香；訪談時間：2018年4月；訪談地點：中郝峪村。。

由于文化背景和生活方式的差異，居住在中郝峪村的外來常住者，更傾向于與具有相同興趣愛好和生活追求的人交往，形成小規(guī)模的“共同體”，即“圈子”群體。(45)參見張倩帆：《旅游移民的社會互動——以大理古城小企業(yè)主旅游移民為例》，中山大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。一般來講，“圈子”群體往往是基于共同的興趣愛好、鄰近的生活空間而自發(fā)形成的，呈現(xiàn)出一定的“內(nèi)群體傾向”(46)劉學(xué)蔚：《從陌生人到旅居者——西方移民研究思潮略論》，《湖北社會科學(xué)》2013年第10期。特征。值得注意的是，中郝峪村的“圈子”群體主要以外來常住者之間的交往為主，但也涵蓋一些外來常住者與部分村民之間的交往。在這里，比較常見的“圈子”有打牌圈、喝酒圈、趕大集圈、跳舞圈、爬山圈，等等。每個常住者都有自己的“圈子”。有時，“圈子”與“圈子”之間還存在重合現(xiàn)象。以老胥為例，他來村里居住的時間比較長，人又特別好客，經(jīng)常邀請村民、鄰居來他家打牌吃飯，逐漸形成自己的“圈子”，既有打牌圈，又有喝酒圈。他家的小院總是特別熱鬧，時不時就有牌局和飯局?？梢钥闯?，“圈子”內(nèi)部交往具有隨意性、非功利性等特征，以休閑娛樂為主，大部分是由某一人發(fā)起，再號召其他人一起參與。基于“圈子”的交往也為外來常住者提供了情感支撐和歸屬感。據(jù)村民張業(yè)良講述，“我和他們好多都是多年朋友，經(jīng)常一起吃飯喝酒啥的，有時候去他們家，有時來我們家，相互輪著來。像是老胥，他特別好客，喜歡交朋友。他喜歡做飯，一大早去池上鎮(zhèn)買上大骨頭、雞，回來燉上。誰路過他家門口，他就喊過去一起吃飯。有時我在山上干活，給我打電話，喊我過去吃飯，我就帶些栗子過去。有時候也來我們家喝酒，他都拿著茶葉、好酒過來。他老伴包的水餃特別好吃，有時包了給我們送過來?！?47)訪談對象：張業(yè)良；訪談人：李西香；訪談時間：2018年4月；訪談地點：中郝峪村。老胥還是一個入鄉(xiāng)隨俗、講究禮節(jié)的人。他經(jīng)常參與村落中的一些紅白大事。要是趕上村民家里辦喜事、擺酒席，不用主人邀請，他要是知道了，都會積極地前往隨份子。“我兒子結(jié)婚的時候，老胥拿上二百塊錢就來了。他對其他村民也是這樣。他要是知道了，肯定會趕過去湊熱鬧?！?48)訪談對象：張業(yè)良；訪談人：李西香；訪談時間：2018年4月；訪談地點：中郝峪村。

這些居住在村落中的外來常住者還是一群樂善好施、富有愛心的人。他們在與村民的日常交往中，得悉村中有些上學(xué)的孩子的家庭經(jīng)濟條件比較困難，便決定拿出一部分資金來資助這些家庭的子女上學(xué)。村民翟善城的女兒翟慧玲是村中第一個與外來常住者家庭結(jié)對子的。2001年，翟慧玲家與來自淄博市張店區(qū)的韓舒成夫婦在村委和中間人的牽線下，正式結(jié)成對子。當(dāng)時，翟慧玲12歲，是池上中學(xué)二年級的一名學(xué)生。結(jié)對子之后，韓舒成夫婦每年給翟慧玲3000元助學(xué)金。為此，翟慧玲和她的父母一直非常感激韓舒成夫婦。按照最初的約定，韓舒成夫婦一直資助到翟慧玲大學(xué)畢業(yè)。2017年，翟慧玲考上大學(xué)后，她的父母覺得家庭經(jīng)濟條件好轉(zhuǎn)，可負擔(dān)起孩子的教育費用，便不再接受韓舒成夫婦的資助了。

在翟慧玲之后，村中還有14個貧困家庭與外來常住者家庭結(jié)成對子。每個外來常住者家庭每年給結(jié)對子的學(xué)生2000-3000元的助學(xué)金，一直資助他們到大學(xué)畢業(yè)。這些接受資助的村民對無償資助他們的外來常住者家庭十分感激，他們在交往過程中感情也日益深厚。張嘉璐、張嘉璇是村民張業(yè)福與鹿芹的一對雙胞胎兒子。2012年，剛要上小學(xué)一年級的張嘉璐、張嘉璇分別與來自淄博市張店區(qū)的兩個外來常住者家庭結(jié)成對子。每年暑期，兩個結(jié)對子家庭都分別過來給張嘉璐、張嘉璇兄弟倆送助學(xué)金，還給他們添置一些新衣服和學(xué)習(xí)用品。對此，張嘉璐、張嘉璇的媽媽鹿寧充滿感激地說：“我們現(xiàn)在經(jīng)濟條件都好了，但他們每年還是來給孩子送錢，還給孩子買衣服、買學(xué)習(xí)用品啥的。我們兩個孩子是雙胞胎，有兩個結(jié)對子家庭。但每個結(jié)對子家庭來的時候，買東西都是買兩套，兩個孩子一樣對待。人家資助了咱，咱永遠忘不了人家?！?49)訪談對象：鹿寧；訪談人：李西香；訪談時間：2018年4月；訪談地點：中郝峪村。作為回報，村民會送些核桃、板栗等特產(chǎn)給結(jié)對子的家庭。同時，外來常住者不在村中住的時候，與之結(jié)對子的村民會幫他們打理村中的農(nóng)家小院。

六、結(jié)語

中國當(dāng)代民俗學(xué)已從關(guān)注具體民俗事象轉(zhuǎn)向民眾日常生活的整體性研究。(50)李向振：《邁向日常生活的村落研究——當(dāng)代民俗學(xué)貼近現(xiàn)實社會的一種路徑》，《民俗研究》2017年第2期。在邁向日常生活的村落研究中，我們不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)?shù)卮迕?，還應(yīng)關(guān)注村落中出現(xiàn)的一些特殊群體，如本文所探討的旅游村落中的外來常住者群體。通過對外來常住者群體的“深描”可以看出，外來常住者作為旅游村落的“異質(zhì)性”存在，長期生活在村中，與當(dāng)?shù)卮迕窠煌趺?，他們也成了村落日常生活世界的重要組成部分。這些外來常住者來自城市，既有錢，又有閑，出于呼吸新鮮空氣和消夏避暑的需要，逃離現(xiàn)代化的城市，移居至大山深處的小山村，以“他者的眼光”在“第二居所”過著簡單舒適的生活。他們既非村民，又非游客，是介于“主人”與“客人”之間的“類中介”人群。他們像“候鳥”遷徙一樣，每年天氣暖和后來便到村落中居住一段時間，在這里逐漸建立起一定的社會關(guān)系，使得人與地方的情感聯(lián)系顯現(xiàn)，形成對地方的依戀和認同。本文從日常生活視角出發(fā)，通過對外來常住者這一新興群體的研究，解讀其人群特質(zhì)，透視其社會交往，以豐富既有的鄉(xiāng)村特殊群體研究。本文所涉及的外來常住者群體代表了消費導(dǎo)向的生活方式型移民群體，為移民研究帶來了新視角。另外，本文突破傳統(tǒng)旅游研究中以“主人”與“客人”為主體的二元研究范式，提出外來常住者這一“類中介”群體概念，這也是本文與以往研究的不同之處。

Chris Ryan曾提出“旅游者——朋友”(the tourist-friend continuum)模型。在這一模型下，經(jīng)過與東道主交往，旅游者的角色逐漸從“旅游者”演變?yōu)椤邦櫩汀痹俚健百e客”再到“朋友”，從正式的接觸逐漸演變?yōu)榉钦降纳鐣佑|，旅游者就慢慢融入東道主所在社會的生活當(dāng)中，從而主客交往上升到最高境界。(51)Chris Ryan, Recarional Tourism: A Social Science Perspeetive. Romedge Press, 1991, pp.36-37.轉(zhuǎn)引自謝彥君：《旅游交往問題初探》，《旅游學(xué)刊》1999年第4期。透過外來常住者與當(dāng)?shù)卮迕裰g的日常交往實踐可以看出，他們之間的角色已從原來的“客人”與“主人”發(fā)展成現(xiàn)在的“朋友”關(guān)系。他們之間交往甚密，互動頻繁，形成了具有鮮明特色的社會關(guān)系，如基于共同的興趣愛好形成的“圈子”關(guān)系，直接或間接推動了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。外來常住者介于村民與游客之間，他們與村民的關(guān)系不同于傳統(tǒng)的主客關(guān)系；同時，外來常住者屬于城市戶籍，他們只能以“租”而不能以“買”的方式住在村中，在村落事務(wù)中也沒有發(fā)言權(quán)，但他們與村民之間卻和諧相處、互幫互助，富有愛心的他們還與一些貧困家庭結(jié)成對子，這體現(xiàn)了他們的“外群體傾向”特征，因此，他們與村民之間的關(guān)系有別于傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系，是介于當(dāng)?shù)卮迕衽c外來者之間的新型鄰里關(guān)系。此外，外來常住者與當(dāng)?shù)卮迕竦慕煌矌恿顺青l(xiāng)之間的交流。隨著外來常住者進入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村從封閉走向開放，城鄉(xiāng)之間的交流增多，城鄉(xiāng)差別不斷縮小，形成了新的城鄉(xiāng)關(guān)系?？傊鈦沓Ｗ≌吲c村民之間一直處于良好的、深刻的互動之中。這些互動關(guān)系構(gòu)筑了新型的鄉(xiāng)村社會秩序，推動了地方社會的發(fā)展演變。