文/圖：付愛(ài)民 博士 副教授 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

引言

距離這一篇調(diào)研報(bào)告的定稿已經(jīng)是13 年了，2020 年在修訂本文之前，筆者仍然保持著長(zhǎng)期赴滇西南地區(qū)調(diào)查記錄的習(xí)慣。就最近一次（即2019 年初）的造訪印象來(lái)說(shuō)，芒景村的發(fā)展正在按照比筆者在2007 年時(shí)所有預(yù)想的可能性都要好很多的模樣發(fā)展著。

文化變遷研究是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的主要母題，也是少數(shù)民族文化藝術(shù)研究中解讀審美符號(hào)意義的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)狀調(diào)查是文化變遷研究的主要依據(jù)，筆者帶領(lǐng)調(diào)研組通過(guò)2004 年7 月、2007 年7 月兩次在云南省普洱市瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景布朗族村所做的實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)、樣本完成此報(bào)告，作為筆者對(duì)滇西南少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期調(diào)查的一個(gè)組成部分，重點(diǎn)觀察茶葉市場(chǎng)升溫之后民族傳統(tǒng)文化的變遷形態(tài)，并初步分析趨勢(shì)，探索少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建現(xiàn)代族群文化藝術(shù)的基本策略。2020 年再讀13 年前的調(diào)查文本，發(fā)現(xiàn)對(duì)于此時(shí)的芒景村以及滇西南地區(qū)布朗族民族文化藝術(shù)發(fā)展的學(xué)術(shù)參與有著非常重要的意義。

首先，景邁山和芒景村的茶業(yè)更準(zhǔn)確地稱呼應(yīng)該是“古茶業(yè)”。古茶在芒景不是一個(gè)商業(yè)噱頭詞匯，而是每一個(gè)親臨茶山的游客都能夠清晰檢驗(yàn)到的實(shí)景：在參天古樹(shù)林掩映下的百年古茶樹(shù)。由于山地森林中的自然物種豐富的生態(tài)景觀，不需多言，稍有自然常識(shí)的游客都能據(jù)此得出芒景“古茶業(yè)”的綠色經(jīng)濟(jì)本色。當(dāng)然，比這個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)判斷更有意義的是，現(xiàn)代山地經(jīng)濟(jì)是建立在傳統(tǒng)民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本模式上演進(jìn)形成的，新世紀(jì)的最大變化是物流效率和生態(tài)旅游業(yè)的客流效率飛速提升。

山地鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)術(shù)離不開(kāi)文化藝術(shù)的主題展開(kāi)，芒景村的傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)短暫的文化沖擊之后，發(fā)生了一次很迅速的轉(zhuǎn)型復(fù)歸。幸運(yùn)的是，2007年之前的文化變遷速度十分緩慢，使得筆者在2004—2007 年間調(diào)研時(shí)可以親眼見(jiàn)到大量遺物和現(xiàn)存非遺民俗現(xiàn)象。也就是說(shuō)，完型的傳統(tǒng)文化傳承鏈尚未斷裂。而2008 年以后，在景邁山建設(shè)的大背景下，民族傳統(tǒng)藝術(shù)一直都是建設(shè)主導(dǎo)思想中必須予以妥當(dāng)保護(hù)和傳承的核心命題。筆者有幸親歷了整個(gè)進(jìn)程。當(dāng)變遷沖擊再次襲來(lái)時(shí)，茶山經(jīng)濟(jì)迅速得以反哺村民生活。巧合的是，芒景民族文化的核心也是圍繞著山地古茶形成的，如今出于維護(hù)古茶經(jīng)濟(jì)利益，其最佳的選擇是恢復(fù)原生生態(tài)鏈，即保護(hù)古茶林生態(tài)鏈基礎(chǔ)，使得景觀藝術(shù)自覺(jué)走向回歸方向的重建。而芒景的創(chuàng)新主要集中在新生活技術(shù)、設(shè)施改造的細(xì)節(jié)修整上。

芒景的調(diào)查報(bào)告還讓筆者開(kāi)始反思、批評(píng)此前習(xí)以為常了的孤立的美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等研究范例習(xí)慣，筆者發(fā)現(xiàn)芒景的研究必須綜合不同學(xué)科專業(yè)的方法，使研究對(duì)象構(gòu)成特殊性集合。在今天的語(yǔ)境里再讀報(bào)告，筆者更加清晰地看到，我們非常需要芒景的案例。我們的民族文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)究竟能不能沿著古代經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代創(chuàng)新協(xié)調(diào)一體地發(fā)展下去？尤其是在這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，民眾的生活幸福，經(jīng)濟(jì)和文化還能否構(gòu)成良性互動(dòng)？芒景村的現(xiàn)狀，是一個(gè)非常重要的新時(shí)期鄉(xiāng)建實(shí)踐證據(jù)。

一、芒景布朗族村簡(jiǎn)介

芒景布朗族村是瀾滄拉祜族自治縣惠民鄉(xiāng)所屬的一個(gè)行政村，下轄六個(gè)村民生產(chǎn)小組，民間俗稱寨子，大多數(shù)居民都是布朗族，還有少數(shù)哈尼族、拉祜族、漢族。芒景村位于惠民鄉(xiāng)南部，緊鄰中緬邊境，地處瀾滄縣著名的“景邁[1]千年萬(wàn)畝古茶園”核心地帶。境內(nèi)最高海拔1700 米，平均海拔1275 米，年降雨量1800 毫米，年平均氣溫18 ～20℃，無(wú)霜期345 天以上，屬亞熱帶氣候。

全村地理形貌屬山區(qū)、半山區(qū)，土質(zhì)比較肥沃，山地面積占83%，河谷平地僅占17%，南門(mén)河、那耐河穿過(guò)村境，其他大小箐溝20 多個(gè)。全村土地面積181395 畝，耕地7342 畝，其中水田2429 畝，半山坡旱地4678 畝；森林面積90211 畝，森林覆蓋率49.7%，人均占有林地37 畝；芒景村歷史上主要以茶葉為主要經(jīng)濟(jì)作物，現(xiàn)有茶葉園地10420 畝，其中古茶地7200 畝。

“芒景”地名得自傣語(yǔ)，“芒”是一定行政級(jí)別的村落群，“景”是城的意思，芒景即城子村，表明歷史上芒景是具有一定行政地位的村落核心。根據(jù)本村布朗族老人介紹，芒景村是布朗族人開(kāi)發(fā)、建設(shè)的村寨，已有悠久的歷史，古代一直隸屬西雙版納景洪傣王，其布朗族頭人曾迎娶傣族的七公主而成為傣王駙馬。清代芒景歸屬景邁糧目；民國(guó)時(shí)期設(shè)保；1950 年屬鎮(zhèn)邊區(qū)景邁鄉(xiāng)；1956 年設(shè)鄉(xiāng)；1984 年改為布朗族鄉(xiāng)，屬惠民區(qū)；今改村置。全村有585 戶，總?cè)丝?442 人，芒景村所轄生產(chǎn)小組及自然人口情況見(jiàn)下表：

芒景村后巖冷山中古茶林

芒景村2007 年村民曬茶現(xiàn)狀

2005 年全村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入459 萬(wàn)元，其中農(nóng)業(yè)收入主要以茶葉和甘蔗為主，占97.3%，農(nóng)民人均純收入800 元。2006 年以后茶葉的市場(chǎng)開(kāi)始升溫，2007 年春茶價(jià)格被直線炒高，鮮葉收購(gòu)價(jià)由過(guò)去的50元/公斤一度最高攀升到500 元/公斤，因此這兩年茶農(nóng)的實(shí)際收入是很難計(jì)算的。就我們的直接觀察，2007 年7 月，芒景村內(nèi)已經(jīng)至少有5輛私家轎車(chē)。

雖然祖先留下來(lái)的茶葉終于為子孫帶來(lái)了福運(yùn)，芒景村村民得到了大量的實(shí)惠和發(fā)展機(jī)遇，但由于地處邊境，交通不便，許多基礎(chǔ)設(shè)施還不能滿足發(fā)展的需要。目前村民飲水困難還沒(méi)有全部解決，尚有一個(gè)村民小組沒(méi)有通公路，教育和醫(yī)療衛(wèi)生條件都比較差。調(diào)查期間有同學(xué)被狗咬傷，必須及時(shí)趕到縣城防疫站處理。部分村民由于交通、家庭實(shí)際困難等原因，至今仍生活在溫飽線以下，大約占40%。

12年以后，景邁茶山的建設(shè)成效早已非2007年可比。2019 年的春節(jié)期間筆者又帶領(lǐng)北京電視臺(tái)攝制組進(jìn)山，著名畫(huà)家兼節(jié)目主持人史國(guó)良先生在滇西南的其他村落被狗咬傷，只需要到距離村莊十幾公里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)防疫站注射疫苗即可。不僅如此，即使是在春節(jié)期間，居住在芒景村中的外地游客仍然接踵而至，筆者還遇見(jiàn)一位來(lái)自上海的“定居”村中民宿的客人，她已經(jīng)住在村中民宿月余。

茶山的整體經(jīng)濟(jì)在主要經(jīng)濟(jì)作物茶葉采摘加工的生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下，形成生態(tài)景觀和民族民俗旅游服務(wù)業(yè)的協(xié)同發(fā)展模式。因此，芒景布朗族村不僅是云南西南部山地經(jīng)濟(jì)的典型模范區(qū)，也是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)古村落中在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展推進(jìn)進(jìn)程中有效地保護(hù)傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的典型示范區(qū)。

芒景布朗族采茶老人

二、芒景布朗族族群遷徙口述史

芒景布朗族的歷史和傳統(tǒng)文化能夠有人說(shuō)得清、介紹得明白，要感謝本村末代頭人蘇里亞的兒子蘇國(guó)文。蘇國(guó)文老師原在縣教育局工作，退休后回到家鄉(xiāng)辟地隱居，一來(lái)在故土盡享晚年生活，二來(lái)有心搜集整理家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)。第一次到芒景調(diào)查是在2003 年夏季，那時(shí)候茶葉市場(chǎng)還很冷清，蘇老師已經(jīng)看到本族古茶保護(hù)的危機(jī)和民族文化變遷的未來(lái)，自行籌資建起紀(jì)念芒景布朗族祖先帕巖冷的巖冷寺，并下力氣到鄉(xiāng)間搜集民族民俗文物，重新組織村民將許多棄置多年的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗恢復(fù)起來(lái)。

尤其應(yīng)當(dāng)贊許的是，1995 年，由蘇國(guó)文老師親手整理，組織了全村布朗族老人共同憑回憶撰寫(xiě)了一部自行印制的小冊(cè)子《芒景布朗族傳說(shuō)簡(jiǎn)史》，共62 頁(yè)，比較詳細(xì)地介紹了芒景布朗族的族源、遷徙、開(kāi)發(fā)先祖、種茶、與傣族社會(huì)的融合、信奉小乘佛教的過(guò)程以及衣食住行等各方面的民俗生活。其中尤為詳細(xì)地介紹了芒景布朗族村的發(fā)展史。通過(guò)調(diào)查中的詳細(xì)對(duì)比，可以準(zhǔn)確地說(shuō)，芒景布朗族實(shí)際與瀾滄北部的佤族布饒克人族緣更為接近，他們都自稱“布惹”，芒景布朗族也有自稱“阿瓦”的，老人們也都一致認(rèn)定自己是佤族的后裔。其具體遷徙情況，以蘇國(guó)文老師口述記錄為準(zhǔn)。[2]

早期布朗族先民居住在“弄當(dāng)弄些”，據(jù)分析即今昆明的滇池、西山一帶，滇池周?chē)娘L(fēng)景符合傳說(shuō)中的祖居地描繪?！懊Ｃ５脑忌郑教幨菓已虑捅?，到處都是巖洞，有很多的動(dòng)物和飛鳥(niǎo)，山前是一望無(wú)際的湖水。人們靠捕獵、采集野果、野菜充饑，身上用野獸皮、樹(shù)葉遮身，頭發(fā)無(wú)論男女都拖得很長(zhǎng)?！碧K國(guó)文老師在口述時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)時(shí)候布朗族和佤族是同一個(gè)族群。佤族和布朗族同屬于我國(guó)南亞孟高棉語(yǔ)族佤德語(yǔ)支民族，據(jù)民族史研究成果，都是往來(lái)徙居于我國(guó)西南和東南亞地區(qū)的古代濮人后裔。依據(jù)目前所掌握的史料、考古遺留推論，佤族、布朗族的共同先民很可能最初是一度游居于滇池一帶的古滇人民族共同體成員。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，流行于芒景村的布朗族遷徙古歌應(yīng)有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。從民間傳說(shuō)的具體描述來(lái)看，似乎早先芒景布朗族傳說(shuō)是有具體圖像為依據(jù)的。筆者分析很可能如同《山海經(jīng)》一樣，最初的故事文本是依據(jù)壁畫(huà)之類(lèi)的圖像誕生的文字細(xì)節(jié)，但是傳承日久，圖像遺失，而文字仍在。

根據(jù)上古流傳的遷徙史詩(shī)—《帕巖冷的傳說(shuō)》所述，后來(lái)從北方遷來(lái)大量部族，布朗族先民被迫開(kāi)始大規(guī)模南遷開(kāi)辟新的居住地。經(jīng)過(guò)遷徙到達(dá)“紹音（布朗語(yǔ)發(fā)音如“嘿音”）紹發(fā)”，后來(lái)北方部落陸續(xù)又追擊到這里，發(fā)生了第二次大規(guī)模的族群戰(zhàn)爭(zhēng)。布朗族先民的頭人帕巖冷和兄弟尼佤作了分工，兄弟就留在大本營(yíng)，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，巖冷率領(lǐng)精銳部隊(duì)上前線作戰(zhàn)。這次因?yàn)楸狈阶迦旱谋Σ欢啵瑤r冷獲得勝利，勝利之時(shí)，巖冷的父親達(dá)瓦去世，由于巖冷不在家，就選舉尼佤繼承了頭領(lǐng)的王位。巖冷從前線回來(lái)，看到這種情形，心里很不平衡，因?yàn)樗抢洗?，?yīng)當(dāng)征求他的意見(jiàn)才能選舉頭人。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，對(duì)弟弟說(shuō)：“事情既然如此，你帶領(lǐng)的人你帶走；我的部下我領(lǐng)走，各自去找自己的生存之地?！睆拇艘院筘糇迮c布朗族就分開(kāi)了。尼佤率領(lǐng)的部落就成為今天的佤族。巖冷帶領(lǐng)的部隊(duì)就成為今天的布朗族。

嚴(yán)格地說(shuō)，民族村社內(nèi)部在對(duì)自身族群和區(qū)域間其他族群關(guān)系形成認(rèn)知以后，會(huì)自己根據(jù)自己的觀察、體驗(yàn)解釋這種特殊的族緣關(guān)系。由于布朗族人和同屬佤德語(yǔ)支的佤族人有更多的詞匯共用，這種故事只能折射出民族關(guān)系在最近幾百年的接受史，而不能作為民族史的依據(jù)來(lái)看待。但兄弟分家的故事，在滇西南少數(shù)民族的口述遷徙史中幾乎是具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性的。西盟勐梭、翁戛科、瀾滄雪林、雙江勐峨佤族傳說(shuō)姓氏起源于天上掉下來(lái)一只大星星，祖先六兄弟分吃星星的不同部位于是產(chǎn)生了不同的姓氏。［3］而彝文典籍《勒俄特依》和《西南彝志選?前言》中都說(shuō)到彝族六祖分支的歷史，說(shuō)共祖篤慕的三個(gè)妻子為他生下六子，每?jī)勺咏Y(jié)成一對(duì)聯(lián)姻氏族集團(tuán)在昭通的洛尼山盟誓祭祀后分別向三個(gè)不同的方向遷徙。戰(zhàn)國(guó)史官所撰的《世本卷七下?氏姓篇下?姓無(wú)考諸氏》（清秦嘉謨輯補(bǔ)本）云：“廩君之先，故出巫蜒巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴……”唐、五代杜光庭所作《錄異記》中說(shuō)：“……昔武落鐘離山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名務(wù)相……”從這些十分相似的故事結(jié)構(gòu)來(lái)看，族群分遷的模式是十分相似的，巴人、濮人是彝族、佤族等現(xiàn)代西南少數(shù)民族的共祖聯(lián)盟。

糯福鄉(xiāng)望向芒景方向的山地形態(tài)

此后布朗族先民繼續(xù)南遷，在大森林里因?yàn)閭《w睡下，人人感到四肢無(wú)力、頭腦昏沉、眼睛發(fā)黑。有一個(gè)人疼痛得厲害，接近死亡關(guān)口，不知不覺(jué)地從他睡倒的那棵樹(shù)上采下一片葉子，含在嘴里，慢慢睡著了。等他醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，覺(jué)得全身輕松，頭腦也清醒多了，眼睛變得明亮，就把這個(gè)感覺(jué)告訴給首領(lǐng)帕巖冷。帕巖冷就問(wèn)他：“你究竟是怎么好的呢？”他也不能說(shuō)清楚，但是他還記得他在入睡以前，含了一片樹(shù)葉，帕巖冷就問(wèn)他是哪棵樹(shù)。“不遠(yuǎn)，就是我剛靠的這棵樹(shù)！”帕巖冷就把睡倒的族群群眾叫醒，大家都爬到那棵樹(shù)上去摘樹(shù)葉吃。吃了以后果然疾病都慢慢地好轉(zhuǎn)了。從此以后，這棵樹(shù)就成為布朗族唯一的戰(zhàn)爭(zhēng)藥品。帕巖冷說(shuō)：“這個(gè)是天意，我們不能忘記這棵樹(shù)?！本徒写蠹铱辞暹@種樹(shù)的外形和樹(shù)葉是什么樣的，記在心里，率領(lǐng)整個(gè)族群給這棵樹(shù)磕頭。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)布朗族還不能區(qū)分植物，把所有的綠葉都稱為“啦”，因?yàn)檫@棵樹(shù)和其他樹(shù)的不同，既有特殊功能，救了整個(gè)族群的命，為了和其他植物區(qū)分，帕巖冷特別為這棵樹(shù)命名了一個(gè)特殊名稱：“臘”。

后來(lái)族群遷徙到今緬甸的景棟，本來(lái)想在此安家立業(yè)。但是帕巖冷用拐棍戳了一下景棟壩子的土，發(fā)現(xiàn)整個(gè)壩子的山洞，再用它的拐棍戳了壩子邊的榕樹(shù)，榕樹(shù)發(fā)出東當(dāng)東當(dāng)?shù)捻懧?，所以把景棟稱為弄東弄當(dāng)是震動(dòng)的意思。因?yàn)榫皸澋胤酱怀桑翈r冷率領(lǐng)族群往上遷徙，到“來(lái)（luai）三孟”（今糯福鄉(xiāng)洛勐山），站在洛勐山上，往太陽(yáng)出來(lái)的地方看，發(fā)現(xiàn)一座山叫“來(lái)崗發(fā)”，即今天的巖冷山，遠(yuǎn)看好比一頭肥胖的大象。近看，山頂好似要頂著藍(lán)天。這個(gè)時(shí)候，帕巖冷就決定率領(lǐng)族群到這座山上來(lái)。到了山上以后發(fā)現(xiàn)森林茂盛，有很多的野茶樹(shù)，有很多的動(dòng)物和可以食用的植物，便覺(jué)得這里是個(gè)繁衍族群生息的好地方，離其他族群很遠(yuǎn)，不會(huì)被其他族群進(jìn)攻，就決定在此安家立業(yè)，停止了遷徙的生活。

來(lái)到巖冷山下的芒景村所在地以后，巖冷對(duì)族人們說(shuō)：“在狩獵采集野果時(shí)，發(fā)現(xiàn)野生茶樹(shù)要給它做好記號(hào)，發(fā)現(xiàn)小茶苗，要把它拔回來(lái)，在叉叉房的前后種植起來(lái)。發(fā)現(xiàn)飽滿的果實(shí)，要摘回來(lái)，在叉叉房的前后育起來(lái)?！睆拇艘院?，布朗族經(jīng)過(guò)數(shù)代人的艱苦勞動(dòng)，茶樹(shù)從一棵到數(shù)棵，從一片到數(shù)片，從分散的幾山幾畦，連成了今天雄偉壯觀的古茶園。

三、芒景布朗族村宗教儀式情況

芒景村原有老緬寺建筑三所，其中兩所即上寨、下寨的緬寺，已改為村公所，自蘇國(guó)文回鄉(xiāng)后，上寨村公所緬寺關(guān)閉，改為存放古代石碑殘件的庫(kù)房。另一所緬寺建在翁基寨的村口，仍作為緬寺使用，但日常宗教活動(dòng)已很少。

三所緬寺周?chē)急Ａ糁慌宕蹋饕趋梓肴皤F、暗八仙、花卉植物、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等圖形，已經(jīng)殘破不堪，有的掩埋于泥土中，有的已經(jīng)遭到油漆和墨汁涂抹。下寨緬寺建筑周?chē)Ａ糁鴤鹘y(tǒng)挑廊倒吊柱頭的彩繪木刻裝飾，四面共有88 個(gè)，形態(tài)、色彩完全不同，是滇西南少數(shù)民族建筑藝術(shù)中難得的范例。

村民中雖然仍然保留著小乘佛教的佛爺體制，但新的僧侶很難再得到添加，我們同時(shí)對(duì)佛爺家庭的結(jié)構(gòu)做了必要的基礎(chǔ)調(diào)查。

（一）芒景上寨宗教儀式、宗教文化藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查［4］

康朗叭今年72 歲，是芒景上寨的小佛爺。以前在社房跟他的老師俄丁洪（已故）學(xué)習(xí)傣文佛經(jīng)?，F(xiàn)在他負(fù)責(zé)管理社房，每個(gè)月十五都會(huì)去拜一次佛，念經(jīng)一直念到下午四、五點(diǎn)。

以下是康朗叭佛爺介紹的內(nèi)容。

1.佛爺?shù)漠a(chǎn)生：小佛爺，布朗語(yǔ)叫kang lang。成績(jī)優(yōu)秀的小和尚，滿20 歲以后才有機(jī)會(huì)做小佛爺。當(dāng)和尚的時(shí)候是不能結(jié)婚的，作kang lang 以后若想結(jié)婚要寫(xiě)申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)大佛爺批準(zhǔn)以后才能結(jié)婚。佛爺是不能結(jié)婚的，沒(méi)有娶妻的kang lang 30歲以后就可以做大佛爺了。

2004 年，79 歲的康朗丙為我們展示珍藏的繪本經(jīng)書(shū)

2.家神：家神擺放的位置要經(jīng)過(guò)選擇，主要是看日子。主柱在這里是指支撐房屋左右的柱子，是由一棵樹(shù)剖開(kāi)而成的。他們一般選擇紅毛樹(shù)（樹(shù)皮會(huì)讓人發(fā)癢、長(zhǎng)癩），或者是一種有果實(shí)像板栗的樹(shù)，這種樹(shù)八月結(jié)果，十二月可以食用，當(dāng)?shù)胤窖越小皺C(jī)流棵”或“芒燈棵”。

背向門(mén)的方向，以男右女左區(qū)分柱子。家神是在建房開(kāi)始時(shí)，分別在代表男性和女性的柱子上包他們自己織的土布（具體做法見(jiàn)后大佛爺“家神”部分）。但現(xiàn)在筆者看到的大多數(shù)家神都只在象征女性的柱子上包布了，小佛爺說(shuō)是因?yàn)椴紶€了，不想再包了。但祭祀拴線的時(shí)候還是兩根柱子同時(shí)祭的。

3.叫魂：選日子，依據(jù)被叫魂人的屬相找三天日子，原則是也不能沖自己的屬相，最后確定其中一天叫魂。

準(zhǔn)備物品：雞蛋1 個(gè)（必須是本地土雞下的）；活雞1 只（1斤左右）；米、茶葉、鹽、水果若干；芭蕉碗1 個(gè)。這些物品（除了芭蕉碗）都由被叫魂的人準(zhǔn)備，也會(huì)送佛爺一些東西，沒(méi)有特定的數(shù)量，主要看那家人的心意。

過(guò)程：先殺一只雞，把整只雞放到鍋里煮，煮好后盛到碗里，碗里放有米，將少許茶葉拴在竹簽上插在碗的周?chē)?/p>

把雞蛋煮熟，被叫魂的人自己捏著雞蛋，佛爺將米、茶葉、鹽、線等裝在他自己用芭蕉皮或竹子做的碗里，他們稱碗里的東西為金箔。佛爺對(duì)著碗里的線念七次經(jīng)，分別是a jiǎ su kù，a rǎ kā，a jiā nā wā ni，kuān ma liǎo ；jiāo de ǎi，bō tū mān gā la；rā jiā duo。一邊念經(jīng)一邊拴線。

在被叫魂人的前面放五根蠟燭（喜事蠟燭成雙）、一碗米，先在此處拴線3 圈，然后給被叫魂的人拴線。從頭上開(kāi)始先繞3圈，繞好后向其灑圣水。之后再分別在左右手腕上拴線，也要念經(jīng)。最后，被叫魂的人要把身上的線取下自己帶回家放在枕頭下面，手腕上的線至少要保存七天，之后也要放在枕頭下面保存，這樣就會(huì)身體健康了。

拴線結(jié)束后，要把雞蛋皮剝掉，將雞蛋分成兩半，看蛋黃，如果蛋黃里有水就代表好，干則代表不好。除了看雞蛋還要看剛才煮好的雞。這只雞主要看雞頭和雞骨?？措u頭：把皮剝掉，腦子取出?？茨X殼，發(fā)黑、發(fā)紅都不好，有污點(diǎn)也不好，全部白色為最好?？措u骨：把兩根雞腿骨都剔出來(lái)，放在一起看。如果兩根腿骨上加起來(lái)有三個(gè)洞就好，如果是一邊兩個(gè)洞就不好。

最后的結(jié)果是先看雞蛋，如果不好再看雞頭和雞骨，后兩者好就是好，其中最主要的是看雞骨。如果不好，需要再選日子從新叫魂。

4.其他

圣水—水是自來(lái)水，但是其中加入了碾細(xì)的sē bu ǎi，邊放邊念經(jīng)。sē bu ǎi 是當(dāng)?shù)匾环N帶刺的植物的名字，果實(shí)如櫻桃般大小。寨子里沒(méi)有，山上才有。放入水中前要先放在火上燒，燒脆后碾細(xì)。

灑圣水的葉子—分為四種，要扎在一起用。分別是：bū rǎ dǎn，bū rǎ ǎi，bū rǎ lǒng，guāng dǎi。筆者沒(méi)見(jiàn)過(guò)這些葉子，因?yàn)橹挥行枰獣r(shí)才會(huì)去采。給筆者帶路的小李（鄉(xiāng)干部李葉紅）也不會(huì)翻譯植物的名字。佛爺說(shuō)這四種葉子在山上就有，都可以做藥，主要治頭痛?？僧?dāng)筆者問(wèn)他怎么治的時(shí)候，他說(shuō)搗碎敷在頭上，筆者就對(duì)其藥用價(jià)值產(chǎn)生懷疑了。

（二）芒景下寨宗教文化藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查［5］

下寨大佛爺叫康朗丙，今年79歲，是我們的向?qū)线x的父親。

佛爺只有在潑水節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)去寺廟里各做三天活動(dòng)。主要是念經(jīng)。潑水節(jié)的時(shí)候，佛爺將缽pān 掛在胸前，向群眾潑水祝福。水是由茫景寨子尾到寨子頭選的七條井混合而成的。潑水的方法是用三尖（食指、中指、拇指）捏著葉子bū rǎ 來(lái)潑。

佛爺家的門(mén)框上有一個(gè)用草編的圓形物品，很有裝飾性。問(wèn)過(guò)之后才知道是防不好的人和事用的。中心的部分叫做liǎo jie dǎn，周?chē)鷪A環(huán)狀的叫做yǎo。

家神：這里筆者第一次見(jiàn)到布朗族的家神，與糯福鄉(xiāng)南段拉祜族的區(qū)別很大，感覺(jué)挺簡(jiǎn)陋的，后來(lái)才知道現(xiàn)在不是過(guò)節(jié)的時(shí)候，所以家神沒(méi)有裝飾。

家神在這里就是房屋主柱上圍的土布。建房時(shí)，先用榫子拉起主梁柱，然后上瓦。上好瓦后就進(jìn)行圍布，這塊布叫做yòu。圍布的時(shí)候要先念經(jīng)，這也是上新房的儀式。（注：請(qǐng)佛爺上新房，主人要送給佛爺一籮谷子、一竹筒米和15 元錢(qián)。）念經(jīng)的內(nèi)容主要是讓菩薩保佑生產(chǎn)順利、身體健康、財(cái)源廣進(jìn)等。

在這塊布上還有一些東西，其中最粗、最長(zhǎng)的一根線是蠟燭，在開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)時(shí)點(diǎn)，是用蠟和棉線措成的，當(dāng)?shù)厝税堰@種蠟燭叫做diǎn。還有一些細(xì)線，是叫魂用的線，叫做māo a bō。叫一次魂栓一根。像谷穗狀的是擋佛，是送飯時(shí)用的，要一對(duì)對(duì)的，擋佛的布朗語(yǔ)叫做dǎn。在柱子的中央還有一個(gè)小杯子，里面裝的是“賧佛”［6］的物品。每家不太一樣。佛爺家裝的是飯ò 和一對(duì)從泰國(guó)帶回來(lái)的菩薩pa jiǎo。

四、芒景布朗族傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀

芒景村的傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)和傳承狀況雖不樂(lè)觀，但在整個(gè)云南來(lái)講，還能夠保持現(xiàn)有狀況已經(jīng)是很難得了。后來(lái)聽(tīng)縣里的領(lǐng)導(dǎo)介紹說(shuō)，本來(lái)省里為該村撥款作建筑改造——茅草房改造工程，計(jì)劃推倒老房子，給重新建設(shè)新住屋。芒景人拉開(kāi)人墻擋住了推土機(jī)，堅(jiān)決拒絕這個(gè)工程的實(shí)施——事實(shí)上保護(hù)了傳統(tǒng)民居文化。芒景村是滇西南民居干欄式建筑的一個(gè)活博物館，其發(fā)展史上的四個(gè)主要形態(tài)現(xiàn)在都還能找到相應(yīng)的正在使用的房屋。

1.第一代：茅草屋（落地式、撐樓式）

出現(xiàn)時(shí)間：中華人民共和國(guó)成立之前就有這種房子了，分落地式、撐樓式兩種建造形式，到現(xiàn)在也沒(méi)有什么變化。

建筑材料：竹子（墻、門(mén)、柱），茅草（頂）。

使用年限：一般可用13 ～14 年。

建造時(shí)間：1 天（主人需提前準(zhǔn)備好材料，編好茅草）

房屋造價(jià)：0 元（竹子、茅草全部是自己到山上采來(lái)的）

遷居情況：這是一間落地式的茅草房，在村里只剩下兩間了。這間房子是6 年前建的，以前主人的房址在山下，由于女兒出嫁新房建在山下原址上，所以他就搬到了現(xiàn)在的地點(diǎn)（公路右側(cè)）建屋。

庭院環(huán)境：整個(gè)屋子呈L 形，屋子的西面有一棵菠蘿蜜樹(shù)，屋子的北面是用木頭和茅草搭的存放柴火的柴棚。屋子北面的墻外，茅草屋頂下是兩個(gè)養(yǎng)蜂用的木桶。

主人：恩洪，男，66 歲，文盲。家神：有

房屋概況：這間茅屋房高約4 米，墻高約0.7 米。整間屋子除了南北兩側(cè)主柱最上方留出的兩個(gè)三角形空間外，只有東側(cè)墻上一個(gè)30 厘米x50 厘米大的小窗可以進(jìn)光，所以屋內(nèi)即使在白天也很黑。

屋子的西側(cè)是個(gè)走廊，高度也就是一個(gè)一般成年男子站立通行。進(jìn)門(mén)就是廚房，西墻邊的地上是用竹子搭起的20 厘米高的長(zhǎng)方形架子。架子上面放著做飯用的鍋和盆。在它上方懸掛著放刀的架子。墻上還掛著放筷子的竹筒?？拷T(mén)口的地方擺放著5個(gè)存水用的大葫蘆。

西面短墻的對(duì)面是火塘，他家的火塘很簡(jiǎn)單，就是在平地上堆起木柴。周?chē)矝](méi)有圍擋?；鹛辽厦媸莻€(gè)烘東西的架子，分為三層，可以在雨天烘干谷子、辣椒等。這個(gè)架子比火塘稍大，1 米見(jiàn)方。

靠近北面墻的地方是臥室。在南北墻之間懸掛的是由5 根約5 厘米寬的竹條組成的儲(chǔ)物架，上面鋪有席子。

這里編茅草的方式與拉祜族不同，他們把茅草一束束地扎在細(xì)木條上，然后把這些木條一排排地拼成屋頂。

2.第二代：瓦頂木屋

出現(xiàn)時(shí)間：解放以后開(kāi)始建造?，F(xiàn)在的瓦頂上還裝有玻璃，用于采光。

建筑材料：瓦、木板。

使用年限：一般可用40 年。

建造時(shí)間：7 ～10 天

房屋造價(jià)：瓦。以前村里人是自己會(huì)做的，不會(huì)做的就向同村人買(mǎi)，當(dāng)時(shí)是3 分/塊?，F(xiàn)在村里人已經(jīng)不自己做瓦了，一般是到其他縣買(mǎi)（如勐滿），價(jià)錢(qián)是2 角/塊。木頭。以前是自己從山上集體林伐來(lái)的，現(xiàn)在不能砍樹(shù)了，所有的木材都要去買(mǎi)。

主人：玉羅 55 歲；丈夫：56 歲；女兒：22 歲；女婿：25 歲；兒子：24 歲，外孫：1 歲半。家神：無(wú)

房屋概況：第二代房屋已經(jīng)不再使用竹子作為建筑材料，以前使用竹子的部分，如墻面、地板、柱子，現(xiàn)在全部由木頭代替。立墻高約0.6 米。

這是個(gè)竹樓式的建筑，底柱高約1.7 米，火塘是建屋時(shí)預(yù)留的，從地板處下陷約30 厘米。中間填入土使其與地板平行，火塘的上方也是烘烤物品的架子。在這個(gè)架子的上面，是圍繞著整個(gè)屋子用木條搭成的可以擺放物品的架子。有的架子上鋪著木板，有的架子上鋪著竹坯，有的地方什么也沒(méi)有鋪，沒(méi)鋪東西的地方靠近門(mén)口，放的都是大一些的物件，如裝電視機(jī)的盒子、梯子等。

第一代茅草屋（落地式、撐樓式）示意圖

第二代瓦頂木屋示意圖

其他：這間房子已經(jīng)建了25 年，女主人跟筆者說(shuō)這種矮墻的房子不好住，一年后她家要蓋新的有高墻的房子。

3.第三代：瓦頂木屋

出現(xiàn)時(shí)間：在第二代房屋之后，人們漸漸覺(jué)得有高墻的房子住著更舒適。

建筑材料：瓦、木板。

使用年限：一般可用40 年。

建造時(shí)間：7 ～10 天。

主人：哎糯，性別：男，年齡：38

房屋概況：第三代房屋與第二代最大的區(qū)別就在立墻的高度上，立墻高1.6 米，房高約6 米。走進(jìn)這種房子一般人已經(jīng)不用再低頭了。屋子的結(jié)構(gòu)沒(méi)有太大的變化，主要是房高明顯高于第二代，給人十分寬敞明亮的感覺(jué)。

這間房子已經(jīng)建了20 ～ 21 年，由于主人不在家，所以具體情況不詳。

第三代瓦頂木屋示意圖

4.第四代：現(xiàn)代住屋

出現(xiàn)時(shí)間：近年。

建筑材料：掛瓦、木板、水泥、釘子。

使用年限：一般可用40 年。

建造時(shí)間：7 ～10 天

房屋造價(jià)：70 ～100 平方米，約2 萬(wàn)元。

掛瓦：0.12 元/塊，需3000 ～ 4000 塊。

釘子：3 元/公斤，需150 ～160 公斤，共計(jì)450 元。

水泥：晾谷子、衣服用，360 元/噸，需1000 元。

木材：橫梁200 元/根，需7 ～ 8 根，1600 元。

柱子：100 元/根，26 根（主要的），2600 元。

板子：50 元/張，60 張，3000 元。

瓦條：0.15 元/尺，3000 元。

椽柱：1700 ～1800 元。

窗子、門(mén)框：1500 ～1600 元，現(xiàn)在逐步開(kāi)始用鋼制門(mén)窗。

一般采用換工形式，一天管三頓飯。殺2 ～ 3 頭豬，2 頭豬1500 元左右。雞：8 ～ 9 元/斤。米：一天70 ～ 80 斤，1.3 元/斤，約800 元。菜：需200～300 元（不含自己種的菜）。煙、酒：3000 元。

進(jìn)新房需另外再殺1 ～2 頭豬。

后來(lái)又根據(jù)需要筆者認(rèn)真調(diào)查了幾家具有典型性的家庭，具體數(shù)據(jù)如下：

表2 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表一

表3 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表二

表4 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表三

表5 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表四

表6 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表五

表7 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表六

表8 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表七

表9 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表八

表10 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表九

表11 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表十

表12 芒景村傳統(tǒng)民居建筑應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查表十一

芒景下寨聚落格局 2004 年調(diào)查組組員范瀟洋繪制

五、芒景布朗族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)現(xiàn)狀

根據(jù)民族自己的遷徙類(lèi)史詩(shī)傳說(shuō)，布朗族至少經(jīng)歷了上百次以上的遷徙移民。在民族遷徙的過(guò)程中，由于經(jīng)歷的時(shí)間、路線、民族文化環(huán)境都有所不同，導(dǎo)致民族各個(gè)聚居地的分支在文化上差異很大，如雙江、耿馬一帶的布朗族與瀾滄芒景、版納布朗山的布朗族群眾之間甚至都不能用布朗語(yǔ)溝通。其主要的原因就是各自在遷徙和定居的過(guò)程中，所受到的文化涵化主體不同，芒景布朗族來(lái)到版納西北的這個(gè)地方以后，顯然受到南方傣族文化的深刻影響，所以在服裝、語(yǔ)言、宗教形態(tài)以及宗教建筑上，都呈現(xiàn)出十分明顯的“傣化”傾向。而雙江布朗族以及瀾滄縣文東鄉(xiāng)舊苦村的布朗族，在建筑方式、村寨聚落、服裝樣式等許多方面上都呈現(xiàn)出明顯的佤族化傾向。

芒景村翁基寨布朗族少女服飾

瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景寨布朗族老年婦女服飾

瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景寨布朗族青年婦女服飾

芒景服飾受到版納傣族服飾的影響很大，短衣、長(zhǎng)筒裙，右斜岔開(kāi)襟，在頭花和包頭的用法上與傣族略有區(qū)別。

布朗族的婦女戴的耳環(huán)是圓柱形的，現(xiàn)在很多老年人的耳洞已經(jīng)相當(dāng)大，甚至快垂到肩上。以前這里的女孩子一般在五、六歲時(shí)就打耳洞了。她們的方法是把穿著線的針用酒消毒，然后扎耳洞。幾個(gè)月后，開(kāi)始往耳洞里放第一根茅草，之后一般是一天多穿一根茅草，直到耳洞大到能戴耳環(huán)為止。

這種美在筆者看來(lái)有些殘酷，不過(guò)近些年來(lái)，年輕一代的女孩子已經(jīng)開(kāi)始喜歡新型的耳環(huán)了，不再追求那巨大的耳洞了。

瀾滄縣惠民鄉(xiāng)芒景寨布朗族青年婦女服飾2

六、芒景布朗族地上文物保護(hù)現(xiàn)狀

除了前面提到過(guò)的蘇國(guó)文巖冷寺里自然形成的小民俗博物館（展出了包括宗教儀式飾品、農(nóng)耕用具、手工藝品、工藝美術(shù)品等系列民族文物），芒景村的地上文物主要集中在芒洪八角塔周邊。

芒洪八角塔是建于清代的小乘佛教八角塔，系八角形重檐攢尖頂空心磚塔，坐東朝西、分塔基、塔身；塔頂三層，通高5.8 米，塔基為砂石，八方須彌座式，高1.6 米；塔身高2.1 米，總邊長(zhǎng)10.63 米；塔身塔基上下有七塊石雕圖案，西方設(shè)塔門(mén)。二層塔檐八角瓦面起翹，塔頂為縮小的八角攢尖頂，塔頂檐下繪有古代兵器，塔身內(nèi)空心，是布朗族佛教藏經(jīng)書(shū)處。此塔對(duì)研究布朗族宗教文化具有歷史和藝術(shù)價(jià)值。1985 年3 月，被瀾滄縣公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

2004 年8 月11 日，筆者在芒洪八角塔東至西北方圓70 米范圍內(nèi)的瓦礫堆、泥土中意外發(fā)現(xiàn)殘缺佛像，經(jīng)過(guò)仔細(xì)尋找、整理，挖掘出可辨認(rèn)石刻文物33 件。

文物清理現(xiàn)場(chǎng)與部分重要文物

內(nèi)容：佛坐像8件，灰色砂石巖、紅砂巖質(zhì)地，本地取材，坐姿基本一致。最高一件補(bǔ)頭約50厘米，外多用黑、紅漆，提金花圖案等?；壣畟H直立像1 尊，佛頭2 件，佛手殘件1 件，麒麟祥獸殘件1 件，龍?bào)w殘件1 件，柱雕殘件1 件，其余花紋雕刻殘件3 件，佛底座2 件，其余散雕8 件，塔基石刻鯉魚(yú)龍門(mén)1 件，牧童水牛1 件，獸口柱基1 件，柱基1 件，塔檐殘件2 件。根據(jù)塔記和風(fēng)化度判斷為清中后期文物，為原寺院廢毀后僧侶掩埋，當(dāng)?shù)匕傩詹桓疑米砸苿?dòng)。

當(dāng)時(shí)的處理方式：清除浮土，補(bǔ)對(duì)各殘件關(guān)系，整理記錄，圖像記錄，召開(kāi)匯報(bào)會(huì)議，正式通知縣文化局。

這次到八角塔實(shí)地調(diào)查，情況令人堪憂，當(dāng)初我們搶救出來(lái)的許多文物殘件都沒(méi)有被縣文物保護(hù)部門(mén)取走，導(dǎo)致被不懂事的頑童破壞。其中最完整的一件化緣僧侶直立像失蹤，懷疑是來(lái)往看古茶園的游客順手牽羊帶走了。其中幾件佛像是蘇國(guó)文搬運(yùn)到巖冷寺中陳列。最終只剩下一尊石刻柱頭，柱頂是傣語(yǔ)“顧京宛”神獸，有警惕世人的威懾作用，應(yīng)當(dāng)是佛龕兩側(cè)的柱頭裝飾，目前這個(gè)石刻樣式還是滇西南唯一的一個(gè)。為了達(dá)到真正的保護(hù)目的，筆者說(shuō)服縣委辦公室派車(chē)，直接將此件文物運(yùn)送至縣文物管理所。

這個(gè)神獸的名字叫“顧京宛”，是懲戒之神，人們?cè)诔莘饡r(shí)，看見(jiàn)了它就不敢做壞事和有壞的思想了。傳說(shuō)這個(gè)“顧京宛”神很貪吃，有一次連月亮都吃了，所以人們都很忌憚。把蟾蜍看作是月精之神是亞洲很普遍的文化，在漢墓墓葬畫(huà)中，月亮中間畫(huà)有一只蟾蜍，藏族寺院的大殿神龕兩側(cè)也有類(lèi)似的柱頭設(shè)計(jì)。蟾蜍形狀的精怪在藏語(yǔ)中稱為“則巴”或“秋塞”，其含義與緬寺中類(lèi)似。因此，“顧京宛”的起源可能是印度小乘佛教的早期傳統(tǒng)。在大多數(shù)傣族傳說(shuō)中，“顧京宛”是日食之神。

七、芒景布朗族古茶文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

古茶是芒景布朗族祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，至今在芒景村民中普遍流傳著當(dāng)年巖冷去世時(shí)告誡子孫的遺囑：留下金銀財(cái)寶終有用完之時(shí)，留下牛馬牲畜也終有死亡的時(shí)候，唯有留下茶種方可讓子孫后代取之不盡，用之不竭。2006 年2 月26 日，芒景村召開(kāi)了首屆古茶保護(hù)協(xié)會(huì)代表大會(huì)，成立了村民自主籌建的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織“古茶保護(hù)協(xié)會(huì)”，進(jìn)一步規(guī)范古茶園的保護(hù)和管理，維護(hù)茶農(nóng)利益，促農(nóng)增收。

芒景布朗族古茶園是古代普洱茶的重要產(chǎn)區(qū)，中華人民共和國(guó)成立以后，由于該地區(qū)傳統(tǒng)馬幫商品運(yùn)輸?shù)逆湕l斷裂，人口稀少，農(nóng)耕用地沒(méi)有過(guò)多侵占傳統(tǒng)林下茶園，對(duì)傳統(tǒng)古茶園起到了保護(hù)的作用。芒景古茶大多數(shù)都是生長(zhǎng)在萬(wàn)木叢林中的傳統(tǒng)工藝栽培古茶樹(shù)，植株粗細(xì)變化豐富，部分茶樹(shù)的樹(shù)齡已經(jīng)接近600 ～ 800 年，茶園環(huán)境完全保留了自然生態(tài)面貌，上層植物和高大喬木密集，單位區(qū)域植物物種十分豐富。的確具有較高的商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。2007 年2 月，在全體村民及縣里有識(shí)之士的倡議和推動(dòng)下，以芒景村民委員會(huì)、芒景村古茶保護(hù)協(xié)會(huì)的名義制定并和村民簽署了保護(hù)公約。

瀾滄縣下允緬寺佛龕背光雕塑（左）與芒洪緬寺遺址中的柱頭（右）

在向?qū)线x的帶領(lǐng)下，我們到達(dá)了他家的古茶園，了解到每一家的古茶園都要祭祀一棵茶魂的原始村社制度，以及古茶與樟樹(shù)和桂花樹(shù)在一起栽種可以得到其生態(tài)條件的好處—可以使茶葉更香；而古茶與紅毛樹(shù)在一起卻因?yàn)榧t毛樹(shù)上的毛蟲(chóng)和飛虱使得茶樹(shù)葉子被大量蠶食并留下大量的蟲(chóng)子糞便污染而變黑、枯萎、收縮，因此，我們看到了凡是靠近紅毛樹(shù)的古茶樹(shù)確實(shí)是都變得矮小和黑枯，失去生命活力。

根據(jù)有限的資料可以做出如下結(jié)論，滇西南地區(qū)是目前世界已確認(rèn)的最早茶樹(shù)種質(zhì)資源保留片區(qū)，這里的氣候和地理?xiàng)l件非常適合茶樹(shù)的自然生長(zhǎng)發(fā)育，同時(shí)很可能是最先發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)資源的南亞民族族群，在長(zhǎng)期的栽培下，茶逐漸成為西南部民族的共享天然飲料，漸次傳播、推廣，形成本地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。

幾乎可以肯定的是，普洱茶在南宋到明代的這一段時(shí)間里其實(shí)際的名稱是“普茶”而不是“普洱茶”，這種說(shuō)法沒(méi)有實(shí)際的文獻(xiàn)作根據(jù)。我們完全可以反過(guò)來(lái)設(shè)想，假如其原名就叫“普茶”呢？并非是普茶簡(jiǎn)化了普洱，而是后來(lái)隨著普洱地名的流傳，人們逐漸將普茶之名訛傳為普洱茶呢？假如說(shuō)其原來(lái)的產(chǎn)品名稱就叫普茶，那么，這個(gè)“普”字究竟是什么意思？當(dāng)代文獻(xiàn)一直沒(méi)有解釋普洱地名的由來(lái)，最早溯源到唐代，這個(gè)地方叫“布日瞼”，后來(lái)又叫“布日部”，布日顯然是普洱的諧音訛傳，書(shū)寫(xiě)不同，發(fā)音相同。那么，布日或普洱究竟代表著什么意思？

原始祭祀茶魂

通過(guò)對(duì)滇西南地區(qū)的佤族村寨和布朗族村寨的實(shí)地調(diào)查，大多數(shù)自稱為“布饒”或“布饒克”的佤族、布朗族村社周?chē)寄苷业玫胶芏嘀仓贻^粗的古茶樹(shù)，只不過(guò)，除了芒景和勐海布朗山一帶的布朗族以外，大多數(shù)佤族、布朗族人種茶只是為了自己喝的，茶葉還沒(méi)有成為大規(guī)模流向市場(chǎng)的商品。如此，筆者一直存在著這樣一個(gè)大膽的猜想，其實(shí)普洱之名所指正是古代的佤族、布朗族先民濮人，他們均自稱為“布饒”，故地名是指他們的族群名稱。而茶品之名就是其族稱的根源“濮”，普茶之“普”實(shí)際就是“濮”。普茶之意即濮人開(kāi)發(fā)和種植的茶葉，與“濮竹”之意完全相同。

這個(gè)推斷成立的話，所謂普洱茶，其根源在今天的佤族和布朗族先民古代濮人。

當(dāng)?shù)卮迕?/p>

從這個(gè)角度來(lái)看離此不遠(yuǎn)的邦崴大茶樹(shù)，雖然權(quán)威專家認(rèn)定它是過(guò)渡型的古茶樹(shù)，說(shuō)它既有野生茶樹(shù)的特點(diǎn)也有人工栽培茶樹(shù)的特點(diǎn)。而筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)通過(guò)品味和茶葉葉片形狀來(lái)做更仔細(xì)的比較，來(lái)確認(rèn)兩者的實(shí)際區(qū)別。就我們的觀察，野生茶樹(shù)和人工栽培的古茶樹(shù)同屬同一品種，其葉片的對(duì)稱性和葉片鋸齒、邊緣形狀基本相同，所不同者主要是分枝高度的問(wèn)題。那么分枝高度是什么來(lái)決定的呢？就是我們通過(guò)反復(fù)觀察發(fā)現(xiàn)的根系人為干涉，許多古茶園中的古茶樹(shù)其最下面的主干非常粗，但是人工從最下面開(kāi)始砍斷延長(zhǎng)的主干，導(dǎo)致來(lái)年的分枝只能從主干側(cè)面，時(shí)間長(zhǎng)了，茶樹(shù)被人為干涉以后形成了多干和屈曲延伸的枝干特性。從這個(gè)傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上研究邦崴古茶樹(shù)，它區(qū)別于人工栽培型茶樹(shù)的主要區(qū)別就是分枝高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于栽培型茶樹(shù)。筆者認(rèn)為，這種結(jié)果并非說(shuō)明這些古茶樹(shù)的種質(zhì)是開(kāi)發(fā)先民從野生茶樹(shù)移栽過(guò)程的馴化程度低，而恰恰相反，它說(shuō)明這株茶樹(shù)的栽培歷史和遺棄歷史，由于先民——當(dāng)然就是佤族和布朗族先民，他們?cè)谟胃畹臎Q定下必須遺棄一些茶樹(shù)，而只保存種質(zhì)，在一些已經(jīng)不適合繼續(xù)居住的山地必然會(huì)遺留一些曾經(jīng)長(zhǎng)期栽培馴化的茶樹(shù)，而邦崴大茶樹(shù)恰恰驗(yàn)證這一點(diǎn)。因此，我認(rèn)為，邦崴大茶樹(shù)并非所謂的過(guò)渡型，而是被遺棄后又被后來(lái)的拉祜族居民利用的人工栽培的古茶樹(shù)。

結(jié)語(yǔ)

芒景是一個(gè)非常難得的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)、沿傳的民間基地，究其原因，有偶然的因素，也存在著必然的因素。

偶然的因素主要是蘇國(guó)文老師歸鄉(xiāng)和他歸鄉(xiāng)后的一系列舉動(dòng)，畢竟他是一個(gè)懂得本族傳統(tǒng)文化又在城市工作多年的知識(shí)分子，他了解這些文化的價(jià)值，知道它們應(yīng)當(dāng)被保護(hù)，也知道如何開(kāi)發(fā)它們的價(jià)值。就后者來(lái)說(shuō)，也有個(gè)別人對(duì)他的行為表示異議，認(rèn)為他是在借民族來(lái)賺取經(jīng)濟(jì)利益。無(wú)論有多少非議，我們必須承認(rèn)這樣的事實(shí)，他的行為推動(dòng)了芒景布朗族群眾集體冷靜地看待自己的傳統(tǒng)文化，將民族傳統(tǒng)文化的推銷(xiāo)和茶葉市場(chǎng)聯(lián)系到一起，構(gòu)成了當(dāng)下芒景人的集體意識(shí)。從這個(gè)結(jié)果來(lái)看，蘇國(guó)文先生的歸鄉(xiāng)起到了非常積極的作用，使得芒景布朗族群眾開(kāi)始自覺(jué)地保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，難能可貴。

必然的因素來(lái)自于市場(chǎng)的信息反饋。布朗族種茶被譽(yù)為古普洱茶的始祖，與古茶市場(chǎng)升溫的同時(shí)，芒景布朗族文化也引起了好茶者們的關(guān)注。昆明柏聯(lián)集團(tuán)開(kāi)始投資在芒景建立旅游山莊和景點(diǎn)，這些信息都使得村民的自豪感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從前和周?chē)渌拿褡宕逭?。云南正在大力開(kāi)發(fā)為旅游大省，隨著生態(tài)型的普洱茶市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)雙雙升溫，芒景的發(fā)展是離不開(kāi)這兩種最終的選擇的。而這種選擇，就必然要注意保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而增強(qiáng)文化的吸引力，提升產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)。

無(wú)論是偶然還是必然，我們都應(yīng)理智地看到，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠被族群自覺(jué)地發(fā)掘、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，主體能動(dòng)力是將其順利地納入到區(qū)域性的文化形象塑造和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略循環(huán)結(jié)構(gòu)中，這種納入不是以誰(shuí)的意志為依據(jù)的，而是以獲得多少市場(chǎng)效益的博弈規(guī)律來(lái)決定的。即使如此，我們還是要警惕一些已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題，例如芒景下寨要修繕緬寺，這本是好意，但是卻采取了極端的做法，一股腦地推倒了古老的緬寺建筑……雖說(shuō)原址重建也會(huì)使用一部分原來(lái)的建材、石刻磚頭，但我們清楚地看到不少石刻藝術(shù)已經(jīng)碎為齏粉。

瀾滄縣富東鄉(xiāng)邦崴千年過(guò)渡型大茶樹(shù)

村民勞作場(chǎng)景

保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)矛盾是我們這一代學(xué)者所必然面臨的重要課題，不僅僅是以學(xué)術(shù)介入設(shè)法推遲劇烈變遷的問(wèn)題，還應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化找到以開(kāi)發(fā)促保護(hù)的發(fā)展道路。芒景村的現(xiàn)狀和近5 年的變遷、發(fā)展都很好地驗(yàn)證了這樣的觀點(diǎn)。芒景村至今仍然保留著比較完整的民間口傳文學(xué)、說(shuō)唱節(jié)目、茶祖祭祀儀式、民間節(jié)日舞蹈以及民居建筑、服飾藝術(shù)，這是民間文化藝術(shù)生存的原生態(tài)系列，它的存在和延續(xù)、傳承并不是在任何保護(hù)基金的支持下堅(jiān)持著的，而是在相對(duì)封閉的小環(huán)境下，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活整體鏈條沒(méi)有發(fā)生劇烈變遷條件下的自然延續(xù)。同時(shí)，我們看到在茶葉市場(chǎng)升溫之后，2004 年時(shí)的危機(jī)在表面上緩解了，不少年輕人開(kāi)始自覺(jué)參加老年人組織的傳統(tǒng)文化藝術(shù)表演和傳習(xí)活動(dòng)。這種集體的自覺(jué)性除了蘇國(guó)文這樣的老人全力宣傳外，通過(guò)茶商帶來(lái)的外界關(guān)注信息也起到了決定性的作用。

因此，通過(guò)2007 年對(duì)芒景村茶市升溫后的調(diào)查結(jié)果，我們可以判定，民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承，主體動(dòng)力是傳承者的審美抉擇。當(dāng)傳承者——現(xiàn)代族群在各方面的信息和市場(chǎng)效益的側(cè)面鼓勵(lì)下發(fā)現(xiàn)并逐漸樹(shù)立對(duì)本族傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號(hào)的集體信心時(shí)，一種具有超越一般利益環(huán)節(jié)的集體審美意識(shí)逐漸形成，在這種意識(shí)的支配下，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的保護(hù)才能夠走上合理的發(fā)展軌道。而在這個(gè)機(jī)制構(gòu)成之后，我們需要關(guān)注的是如何設(shè)法通過(guò)學(xué)術(shù)介入避免民族文化藝術(shù)衍變?yōu)榈退椎挠汐C奇的“觀光秀”節(jié)目，那是另一方面重要的工作了。

2007 年2005 級(jí)美術(shù)教育系參與調(diào)研成員合影

注釋

[1]瀾滄縣惠民鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，自然村同在景邁山中，以傣族居民為主，在芒景村北5 公里。

[2]2007 年7 月24 日，16：53：08 創(chuàng)建記錄文件，蘇國(guó)文口述，付愛(ài)民錄于瀾滄芒景村巖冷寺國(guó)文樓。其中部分內(nèi)容欠缺史料支持和文獻(xiàn)比較研究，僅作為參考資料，留待后來(lái)學(xué)者的深入研究。

[3]羅之基.佤族社會(huì)歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1994：236-237.

[4]2004 年8 月8 日，芒景上寨小佛爺康朗叭口述，付愛(ài)民、黎滔滔筆錄。

[5]2007 年8 月8 日，芒景下寨大佛爺康朗丙口述，付愛(ài)民、馬小申筆錄。

[6]亦稱“黨?！保匆詢x式祈福之意。

[7]2004 年8 月，付愛(ài)民、黎滔滔、馬小申筆錄。