摘 要：盧卡奇是西方馬克思主義者的代表人物之一，在其代表性著作《歷史與階級意識》一書中提出了著名的物化理論，并由此奠定了他在西方馬克思主義研究者中的先驅(qū)位置。文章首先簡要闡述了盧卡奇物化理論的理論來源，再從盧卡奇物化理論的含義入手，分析了其物化理論的具體表現(xiàn)，最后探究了其對當(dāng)代社會帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;西方馬克思主義

一、盧卡奇物化理論的理論來源

盧卡奇的物化理論是受到前人思想的啟發(fā)，他的物化理論主要是來源于狄爾泰、西美爾、馬克思·韋伯、黑格爾以及馬克思等人的理論。

狄爾泰對整體與個(gè)體的關(guān)系有自己獨(dú)到的見解，他認(rèn)為個(gè)體要依附于主體，個(gè)體是整體結(jié)構(gòu)中的某個(gè)環(huán)節(jié)，個(gè)體離開主體不能單獨(dú)存在，他強(qiáng)調(diào)要從整體出發(fā)去看待和把握事情。盧卡奇正是受到了狄爾泰“整體性”思想的影響，在《歷史與階級意識》一書中，他在整理什么才是“正統(tǒng)的馬克思主義”時(shí)便運(yùn)用到了狄爾泰的“整體性”思想，在這里，盧卡奇運(yùn)用了整體性思維去理解和把握社會現(xiàn)象。

盧卡奇曾求學(xué)于西美爾，是西美爾的學(xué)生，西美爾分析了資本主義社會文化的發(fā)展，洞察了西方文化的走向，指出主觀文化逐漸被客觀文化所滲透和影響，隨著資本主義社會分工的逐漸細(xì)化，工人不僅與生產(chǎn)資料相分離，也與其所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相分離，這時(shí)候，他們往往會對勞動和勞動產(chǎn)品不屬于生產(chǎn)者本身的思想持一個(gè)默認(rèn)接受的態(tài)度，認(rèn)為自身的勞動和自身生產(chǎn)的商品是一個(gè)不依賴于主體的客觀存在，在這樣的主觀文化逐漸被客觀文化所取代的社會中，主體本身的意識和自身能夠感覺到的地方變少，因而是勞動分工造成了人被物所取代，隨著資本主義社會貨幣體系的逐漸完善，文化主體中的人的創(chuàng)造性也逐漸不復(fù)存在，也就是說，人的主觀文化受到貨幣體系的客觀文化的擠壓，人成為了客觀文化的工具，人的物化被實(shí)現(xiàn)，從而揭示了資本主義社會中的物化現(xiàn)象。盧卡奇正是受到了西美爾“物化”思想的啟發(fā)。

盧卡奇也曾在馬克思·韋伯那求學(xué)，盧卡奇將韋伯對他的影響形容成來的晚但是卻深刻，盧卡奇的物化理論中的數(shù)字化分析中有著韋伯“合理化”的影子，韋伯分析，工人在一個(gè)被合理化的制度下，機(jī)械地做著合理的工作，這樣的勞動被合理化，整個(gè)資本主義制度發(fā)展中的兩個(gè)重要因素就是精確計(jì)算和合理化，而這種合理遵循的是一種工具合理，價(jià)值合理被逐漸的隱藏了起來，這些思想為盧卡奇分析資本主義社會中的物化現(xiàn)象提供了一個(gè)很好的角度。

黑格爾的總體性辯證法對于盧卡奇分析物化理論有著深刻的影響，黑格爾的哲學(xué)思想可以說是盧卡奇的物化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，盧卡奇的研究方向在第一次大戰(zhàn)后發(fā)生了變化，他開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，并開始研究黑格爾的哲學(xué)思想，他批判了第二國際修正主義，認(rèn)為他們對于現(xiàn)實(shí)和事實(shí)的理解總是采取直觀的理解態(tài)度，而沒有考慮到運(yùn)用總體性辯證法的思想，因而出現(xiàn)了機(jī)會主義，導(dǎo)致了革命斗爭的失敗，盧卡奇主張消除物化現(xiàn)象應(yīng)該運(yùn)用總體性的辯證方法，這里就來源于黑格爾的總體性思想，認(rèn)為要消除物化不能讓資產(chǎn)階級自身去解決，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級就是物化的創(chuàng)造者，他們承認(rèn)物化，也接受物化，盧卡奇指出應(yīng)該讓無產(chǎn)階級通過總體性的辯證方法去看清物化的本質(zhì)，并找出解決物化的途徑，從而消除物化。

盧卡奇在1917年后開始研究馬克思的相關(guān)著作，盧卡奇的物化理論受到馬克思的《資本論》中的關(guān)于商品拜物教理論的影響，馬克思認(rèn)為在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)活動中，人與人的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所取代，勞動產(chǎn)品生產(chǎn)者的命運(yùn)被自己所生產(chǎn)的商品所決定，馬克思將商品的這種特性稱之為商品拜物教，不難發(fā)現(xiàn)，在《歷史與階級意識》這本書中的《物化與無產(chǎn)階級意識》這篇中，盧卡奇引用了一些有關(guān)于馬克思商品拜物教的思想，從這里可以看出，馬克思的商品拜物教理論思想對盧卡奇有著直接影響，是其物化理論的直接理論來源。

二、盧卡奇物化理論的含義

盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出“由于這一事實(shí)，人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”，這其中已經(jīng)表明了兩層含義，首先是勞動者生產(chǎn)的商品成為一種不依賴于人的力量，變成了一種自律的東西，作為一個(gè)客觀存在，其次是被勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不歸勞動者本身所有，而被資本家所占有，并通過某種客觀規(guī)律制約著勞動者的自由，成為了奴役勞動者的一種力量，簡而言之就是人與人的關(guān)系以物與物的形式所表現(xiàn)出來，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系控制著，盧卡奇認(rèn)為在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了物化現(xiàn)象，但是那也只是個(gè)別現(xiàn)象，并不構(gòu)成社會問題，然而到了資本主義社會，這種物化現(xiàn)象就具有了普遍性，并且是資本主義社會特有的現(xiàn)象，并且對社會發(fā)展和人對社會的態(tài)度有決定性的影響。

三、盧卡奇物化理論的具體表現(xiàn)

盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會中的物化現(xiàn)象具有普遍性，存在于社會的各個(gè)方面，他在《歷史與階級意識》這本書的《物化與無產(chǎn)階級意識》一篇中對物化理論做了詳盡的論述。

首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化，盧卡奇在書中是這樣描述的：“就他的命運(yùn)而言，對于整個(gè)社會結(jié)構(gòu)有典型意義的這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實(shí)，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的性質(zhì)”，從這已經(jīng)可以看出盧卡奇揭示了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中勞動的物化過程。盧卡奇通過對韋伯的合理化原則的分析，得出整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是建立在精確化、計(jì)算化和制度合理化的基礎(chǔ)上，勞動都是被放在可計(jì)算化和機(jī)械化的管理體系之內(nèi)，人的個(gè)體性特殊性被消磨，整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受人所操控，所以個(gè)人只能被動的接受生產(chǎn)規(guī)律，原本的主體性消失了，成為機(jī)械系統(tǒng)的客體，喪失了總體性，人作為人的自主人格得不到實(shí)現(xiàn)，讓勞動者成為了生產(chǎn)關(guān)系中的微不足道的角色，他又從馬克思那獲得靈感，通過從資本主義社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品本身入手去分析，商品的價(jià)值決定商品的價(jià)格，而社會必要勞動時(shí)間又決定了商品的價(jià)值，因而，資本家為了獲取更多利潤，就會采取縮短個(gè)別勞動時(shí)間的辦法，以此來增加單位時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)總量，在這個(gè)競爭的過程中，資本家們都不斷更新著自己的技術(shù)，讓手工工場向機(jī)器化大生產(chǎn)過渡的速度加快，讓這個(gè)生產(chǎn)過程更加的精確化和計(jì)算化，此時(shí)，由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，減少了對勞動者的需求量，工人變得除了勞動力以外其他一無所有，只能靠出賣自己的勞動力為生，對于工人的自由來說就是可以自由地出賣自己的勞動力，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不被自己所支配，并且工人的勞動過程也被商品化了，轉(zhuǎn)為具有抽象勞動量的商品，根據(jù)勞動量的多少給予一定的報(bào)酬，商品生產(chǎn)系統(tǒng)將工人的人格自由剔除在外，從這可以看出，在資本主義商品形式中人被非人化了，加上，資本家為了讓生產(chǎn)效率更加的提高，盧卡奇參照結(jié)合了西方管理學(xué)之父泰勒和理論和資本主義社會生產(chǎn)中的流水線特點(diǎn)分析了資本主義社會的生產(chǎn)領(lǐng)域，為保證生產(chǎn)的合理化，將生產(chǎn)過程細(xì)化的分割成了若干個(gè)部分，將工人放入到了相應(yīng)的崗位中，機(jī)械地從事著勞動，工人只用按照設(shè)定好的動作去反復(fù)執(zhí)行，在此過程中，工人的主體性被削弱了，成為了孤立的原子。在這樣一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之下，人已經(jīng)無法看清自己的本質(zhì)。

其次是政治領(lǐng)域的物化，盧卡奇在分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化后，就轉(zhuǎn)向了對政治領(lǐng)域物化的研究，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以政治領(lǐng)域也同樣不可避免地產(chǎn)生這種物化，“資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的，在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相適應(yīng)的國家，”在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了與之相配套的官僚制度，這個(gè)制度具有偏向性，是為了資產(chǎn)階級的利益而服務(wù)的，盧卡奇認(rèn)為同資本主義社會中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的可計(jì)算性和合理化原則一樣，現(xiàn)代資本主義社會管理制度也體現(xiàn)著可計(jì)算性和合理性，并且根據(jù)這種合理性的指導(dǎo)，國家制度逐漸變成一個(gè)與社會歷史領(lǐng)域無關(guān)而與社會體系相關(guān)的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，并依靠著這種合理性不受外界干擾獨(dú)立運(yùn)行著，社會的各個(gè)方面被各種所謂合理的和系統(tǒng)的法律法規(guī)以及政策所涵蓋，這些政策的制定也是為了資產(chǎn)階級的利益，在一種看似合理的框架內(nèi)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)形成，再通過合理的行政制度讓這些法律規(guī)則具備合法的實(shí)質(zhì)效應(yīng)，同時(shí)，為了迎合資本主義社會統(tǒng)治者的需要、為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、也為了資本主義社會各個(gè)方面的有序進(jìn)行，各種適應(yīng)于以及服務(wù)于其的立法、司法和執(zhí)法部門和機(jī)構(gòu)也相繼建立和完善。被物化的政治體制控制著社會的各個(gè)階層，其出發(fā)點(diǎn)就是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，保證資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

同生產(chǎn)領(lǐng)域中的工人一樣，在國家機(jī)關(guān)中的勞動者也同樣的處在一個(gè)可計(jì)算的機(jī)械化的系統(tǒng)之內(nèi)，個(gè)體受制于機(jī)構(gòu)的分工，被動的機(jī)械的工作著，并且隨著國家機(jī)構(gòu)分工的越來越細(xì)化，非人化的傾向也會越來越突出，從而破壞了人的類本性，盧卡奇在《歷史與階級意識》中寫到“法官行使職責(zé)至少大體上是可以計(jì)算出來的”，法官作出決定也只是遵循合理化原則計(jì)算出來，與其自身的判斷無關(guān)，政治體制中權(quán)力的行使與個(gè)人的意志相分離，“這種官僚體制下的工作人員的工作類似于機(jī)器的操縱，充滿著乏味單調(diào)和死板?！边@些人只是單調(diào)地從事著機(jī)械化的工作，一切都是根據(jù)合理化原則進(jìn)行著，個(gè)人與自身的主觀意志分離。

因而，資本主義的國家制度沒有減輕物化現(xiàn)象，反而強(qiáng)化了這種物化結(jié)構(gòu)。

最后是意識領(lǐng)域的物化，社會存在決定社會意識，物化充斥著整個(gè)資本主義社會，并反映到了人的意識領(lǐng)域當(dāng)中，便形成了物化意識，人類對于外在的物化現(xiàn)象持以不批判和接受的態(tài)度，并將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作一種外在法則，比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，商品生產(chǎn)按照合理化原則進(jìn)行計(jì)算，因?yàn)槲锘挠绊?，人們會覺得這種合理化的可計(jì)算性就是商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式，物化意識“它力圖通過‘科學(xué)地加強(qiáng)這里可理解的規(guī)律性來堅(jiān)持這種表現(xiàn)形式，并使之永久化”，在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家為了獲得更多的利潤，勞動者的勞動過程被精準(zhǔn)的計(jì)算，而這種計(jì)算又被合理性的細(xì)化的分工所掩蓋，勞動被數(shù)字化和量化，勞動者的自主性勞動逐漸被機(jī)械化的被動的勞動所取代，自由自主勞動的主體逐漸成為被勞動支配的客體，勞動過程與勞動者相分離，不依賴于勞動者的主觀意愿，變成了一個(gè)機(jī)械的過程，所有的勞動者也只是這個(gè)過程中一部分，并聽從著這樣的運(yùn)行方式，勞動者越來越喪失自己的主觀意識，隨著這種機(jī)械化的運(yùn)行，物化越來越深入到了人們的意識當(dāng)中，并越來越根深蒂固，深入到了人的心理結(jié)構(gòu)中，資產(chǎn)階級通過這種物化意識力圖控制無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)域，使無產(chǎn)階級喪失自己的思考能力和自身存在的功能，弱化其革命的斗爭性，因此，無產(chǎn)階級必須要擺脫這種物化意識的麻痹，不能被動地觀察社會現(xiàn)象，要意識到自己的歷史使命，并擔(dān)負(fù)起歷史使命，形成自己的“階級意識”。

四、盧卡奇物化理論對當(dāng)代社會的啟示

盧卡奇的物化理論雖然有一定的局限性，但卻掀起了物化批判的浪潮，他的物化理論豐富和發(fā)展了馬克思的異化理論，他指出要覺醒無產(chǎn)階級的階級意識以及強(qiáng)調(diào)對人的本質(zhì)的復(fù)歸，盧卡奇的物化理論并未過時(shí)，對當(dāng)今社會的發(fā)展依然有著重要的啟示作用。

第一，規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。盧卡奇認(rèn)為科學(xué)技術(shù)為資本主義社會帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但同時(shí)展現(xiàn)了其弊端，比如生態(tài)環(huán)境的惡化和人的本質(zhì)的異化等。當(dāng)今中國改革開放正不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，我們在大力弘揚(yáng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)要借鑒西方現(xiàn)代社會發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要兼顧和考慮到人文科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會三者關(guān)系的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

第二，對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題有警示作用，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成就是巨大的，是有目共睹的，但同時(shí)也顯現(xiàn)出了一些負(fù)面問題，比如個(gè)人至上的利己主義，往往為了自身的利益犧牲他人和社會的利益，在盧卡奇的物化理論中，指出在資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了人依賴于物以及物反過來支配人的關(guān)系，我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)該避免出現(xiàn)人對物的過度依賴，應(yīng)加強(qiáng)對市場的管理，提倡人們按照自己的需要合理消費(fèi)，并嚴(yán)格把控生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品質(zhì)量。

第三，加強(qiáng)思想文化建設(shè)工作，盧卡奇在物化理論中指出無產(chǎn)階級是消除物化的主力軍，需要讓無產(chǎn)階級自覺的意識覺醒，盧卡奇認(rèn)為由于物化意識侵蝕了無產(chǎn)階級意識，使得西歐工人運(yùn)動失敗，所以他強(qiáng)調(diào)要克服物化意識，培養(yǎng)無產(chǎn)階級意識。我國在社會發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人民群眾的思想建設(shè)工作，增強(qiáng)人們的歷史使命感和責(zé)任感，為社會主義事業(yè)的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

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作者簡介：杜雅雯（1995- ），女，漢族，河南葉縣人，遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。