【摘 要】 本文圍繞馬克思的人民主體觀(guān)，分析其現(xiàn)實(shí)根基，明晰其內(nèi)在蘊(yùn)含的價(jià)值性和目標(biāo)性等理論內(nèi)涵，以期為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思人民主體觀(guān)的繼承提供理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思 人民主體 人民群眾

人民群眾是歷史演進(jìn)更替的主體，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是推動(dòng)國(guó)家建設(shè)的根本力量。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，確立其系統(tǒng)性的人民主體觀(guān)。

1.馬克思人民主體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人民是歷史的主體，這是馬克思理論的基點(diǎn)。透過(guò)他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”與勞動(dòng)實(shí)踐的相關(guān)闡釋?zhuān)覀兛筛玫乩斫怦R克思人民主體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而把握其深刻的內(nèi)涵。

馬克思所探討的人民群眾是“現(xiàn)實(shí)的人”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，人類(lèi)歷史活動(dòng)的主體是人，他們是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)的人。”、而現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不斷獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我解放的現(xiàn)實(shí)力量。這既反映了馬克思對(duì)人之本質(zhì)的把握，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)以往錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的有力批判。針對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是具有無(wú)限意識(shí)并能夠直觀(guān)超越自身界限之存在的觀(guān)點(diǎn)，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈的人是置于自然之中對(duì)自然直觀(guān)的人，鑒于后者僅僅把人當(dāng)作感性對(duì)象而不是感性活動(dòng)，探尋人的歷史時(shí)脫離了唯物主義，因而，他把人的歷史歸結(jié)為宗教的歷史。由此，馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史以現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)——即人的實(shí)踐活動(dòng)——為基礎(chǔ)。馬克思指出，一切舊唯物主義只是看到了客體的客觀(guān)性，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到主體的能動(dòng)性。在批判了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了嶄新的唯物主義的科學(xué)歷史觀(guān)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人人才是歷史活動(dòng)的主體。

一方面，對(duì)人類(lèi)歷史的考察應(yīng)從人開(kāi)始。在改造自然和創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)過(guò)程中，人的主體性得以確立。有必要指出，馬克思所指稱(chēng)的人并非離群索居處于固定狀態(tài)不變的人，也非抽象精神的人，而是處在具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中有血有肉的精神存在。全部人類(lèi)歷史是現(xiàn)實(shí)的人從事生產(chǎn)生活的歷史?，F(xiàn)實(shí)的人是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果不是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思主義的主體性思想就失去了基點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)世界的歷史過(guò)程中就不存在改造世界的可能性了。在現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人是社會(huì)存在物，人通過(guò)與他人結(jié)成社會(huì)關(guān)系推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

另一方面，馬克思人民主體觀(guān)的實(shí)現(xiàn)路徑是勞動(dòng)實(shí)踐。在批判地繼承和吸收以往的哲學(xué)思想之合理成分的基礎(chǔ)上，馬克思指出，勞動(dòng)實(shí)踐是人在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)象化自己的本質(zhì)力量的一個(gè)過(guò)程。實(shí)踐體現(xiàn)了人的本質(zhì)，確立了人的主體性地位，正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，使得人成為物的創(chuàng)造者和歷史的創(chuàng)造者，把人自身提升為歷史發(fā)展的主體。歷史的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，實(shí)踐是人類(lèi)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人所特有的存在方式，人的主體性在實(shí)踐中得以確證。在這個(gè)過(guò)程中，人的“個(gè)體存在”和“社會(huì)存在”也內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，加速了人們通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介由分散走向聯(lián)合的過(guò)程，成為相互依賴(lài)的命運(yùn)共同體，從而促進(jìn)了人民主體的實(shí)現(xiàn)。

2.馬克思人民主體觀(guān)的理論內(nèi)涵

馬克思的人民主體思想具有豐富內(nèi)涵。具體而言，我們可以從實(shí)踐主體、關(guān)系主體、價(jià)值主體、目標(biāo)主體四方面加以把握。

首先，人民是社會(huì)存在與發(fā)展的實(shí)踐主體。在“現(xiàn)實(shí)的人”的理論的基礎(chǔ)上，馬克思闡述了人類(lèi)在社會(huì)中的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。在他看來(lái)，人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程首先是物質(zhì)材料的生產(chǎn)過(guò)程，而人民是這一過(guò)程的主要參與者。勞動(dòng)人民的勞動(dòng)創(chuàng)造了所有的物質(zhì)和精神財(cái)富，并且產(chǎn)生社會(huì)變革。因此，人民才是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。人民群眾創(chuàng)造歷史，促進(jìn)歷史發(fā)展，人民群眾中有無(wú)限的智慧源泉，從根本上通過(guò)實(shí)踐改變歷史。

其次，人民是社會(huì)存在和發(fā)展的關(guān)系主體。人是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，同時(shí)也是維持社會(huì)關(guān)系的主體。人類(lèi)的活動(dòng)在包括人與自然、人與自身，人與人之間的關(guān)系中進(jìn)行。人在自己的活動(dòng)和與其他人的交往中成為關(guān)系主體，產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，各種各樣的社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨著人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展或者轉(zhuǎn)變。更具體而言，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的發(fā)展變化，但生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度不會(huì)自然而然地跟隨生產(chǎn)力的變化實(shí)現(xiàn)和完成這種變化，它還必須依靠人民群眾的推動(dòng)與促進(jìn)。故而，廣大人民群眾通過(guò)參與社會(huì)革命等活動(dòng)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和其他關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

再次，人民群眾是社會(huì)存在與發(fā)展的價(jià)值主體。馬克思始終堅(jiān)定不移地維護(hù)絕大多數(shù)人的實(shí)際利益。社會(huì)的發(fā)展和變化應(yīng)該滿(mǎn)足絕大多數(shù)人的利益和需求，因此社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該符合整體利益和需求，人民的處境可以直接反映社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度的狀況。因此，只有實(shí)踐活動(dòng)的主體——即人民，才能反映發(fā)展情況，做出正確的評(píng)價(jià)。只有人民才能成為社會(huì)發(fā)展的尺度，沒(méi)有人民作為主體，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)評(píng)價(jià)就無(wú)從談起。

最后，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)主體。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最終的目標(biāo)，是社會(huì)生存和發(fā)展的基本前提和目標(biāo)指向。馬克思和恩格斯描述的共產(chǎn)主義的美好前景，是他們致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的最終追求。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這意味著在社會(huì)主義的條件下人可以不受任何來(lái)自外界的壓力或條件的羈絆與束縛，使自己的個(gè)性、創(chuàng)造性得到自由、自主、自愿的發(fā)展與顯示。這種發(fā)展是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命消滅私有制、分工、資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立與差別，從而實(shí)現(xiàn)的每個(gè)人的能力、個(gè)性、觀(guān)念的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)到達(dá)之前，努力提升每個(gè)個(gè)體的獲得感、幸福感，努力使人自身得到充分而全面的發(fā)展，正是體現(xiàn)了將人看作社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)主體的價(jià)值取向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2007.

[2] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：岳紅（1996—），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市人，碩士研究生在讀，單位：北京航空航天大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。