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        從梁漱溟《中國文化要義》中看倫理本位的中國社會(huì)

        2020-05-08 08:12:44柳靜怡
        青年與社會(huì) 2020年1期
        關(guān)鍵詞:宗教中國文化

        摘 要:梁漱溟認(rèn)為,社會(huì)構(gòu)造是文化的骨干,中國以倫理組織社會(huì),因此中國文化是“倫理本位”的文化。文章對比中西方社會(huì)構(gòu)造的殊異,分析西方社會(huì)偏重集體生活,而中國社會(huì)道德代替宗教,最終成為“倫理本位”的社會(huì)的原因,以及這種“倫理本位”提出的背景和影響,最后指明中國新文化的未來走向。

        關(guān)鍵詞:中國文化;倫理本位;宗教

        中國文化具有鮮明的倫理本位特征,與西方崇尚集體的社會(huì)本位形成鮮明對比。倫理無疑是脫胎于古宗法社會(huì)而來?!霸谏鐣?huì)與個(gè)人的關(guān)系上,把重點(diǎn)放在個(gè)人上者,是謂個(gè)人本位;同在此關(guān)系上而把重點(diǎn)放在社會(huì)者,是謂社會(huì)本位?!敝形魑幕呦蚪厝徊煌姆较颉N鞣接捎谧诮套呦蚣w生活,而中國的道德代替了宗教,以此走向了“倫理本位”的社會(huì)。

        一、中西方之社會(huì)構(gòu)造殊異

        何以西方社會(huì)沖突性強(qiáng)而有集團(tuán)生活,中國人卻不愿爭執(zhí)無集團(tuán)生活以至散漫自私?梁漱溟通過對照指出中西社會(huì)在社會(huì)歷史演進(jìn)中的殊途。

        溯源中西文化歧異的起點(diǎn)是在宗教的有無。在梁漱溟看來,“宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺。中國古代社會(huì)與希臘羅馬古代社會(huì),彼此原都不相遠(yuǎn)的。但西洋繼此而有之文化發(fā)展,則以宗教若基督教者作中心;中國卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會(huì)構(gòu)造演化不同,悉決于此”。中西分途發(fā)展,造成兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)?!爸袊饾u以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理本位,而家族家庭生活乃延續(xù)于后。西洋則由基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活,而家庭以輕,家族以裂,此其大較也”

        基督教之起,對當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)具有極大的革命性。首先,它推翻諸路神明,反對一切偶像崇拜。其次它打破家族小群和階級制度,人人如兄弟一般來合組超家族的團(tuán)體,即教會(huì)。這就保持了基督教徒的信仰純潔專一,爾后基督教又不可避免地與政治相結(jié)合,這就使得集團(tuán)間斗爭更加激烈。一方面,有權(quán)力,就易有爭端;另一方面,宗教界別,又易形成集團(tuán)對抗。統(tǒng)治過強(qiáng)的集團(tuán)生活,成為之后的反動(dòng)之本。是以西方社會(huì)順著宗教這條路走,社會(huì)斗爭激烈,而集團(tuán)生活偏勝。而所謂集團(tuán),就是一群有著共同目標(biāo)的人為合作而組成的群體。西方社會(huì)沖突性強(qiáng),而易于結(jié)成集團(tuán)。長久以來生活于集團(tuán)中的西方人,自然慢慢地就培養(yǎng)了集體意識——也即組織紀(jì)律性,公德之類。

        然而中國沒有經(jīng)歷過西方中古基督集團(tuán)的鍛煉,也沒有近代西方個(gè)人與團(tuán)體爭斗的現(xiàn)象,導(dǎo)致中國社會(huì)沒有演化為近代西方的個(gè)人本位社會(huì),而是一“倫理本位社會(huì)”。家庭與周孔教化在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)形成和穩(wěn)定中起了重大作用,個(gè)人從不生活在集團(tuán)中,不習(xí)慣集體生活,沒有集體觀念,以至被認(rèn)為自私而無公德,這也是“情有可原”。中國人之自私與西方人的公德心,并不是天生的,實(shí)乃形勢使然。

        二、中國以道德代替宗教

        在中國,禮樂制度卻使道德代替了宗教的位置。尤其是孔子,他是宗教最強(qiáng)大的敵人,在《論語》中可窺見一二。一方面,他極力避免宗教的迷信和獨(dú)斷,“子不語,怪力亂神”;另一方面他致力于理性的啟發(fā)。梁漱溟指出“儒家沒有什么教條給人;有之,便是教人反省自求一條而已。除了信賴人的理性,不再信賴其他?!边@就恰恰與宗教之教人舍其自信而信他,棄其自力而靠他力者相反。

        梁漱溟在五四運(yùn)動(dòng)后期提出“以禮樂代宗教”,并作為中國文化特征闡述,與當(dāng)時(shí)的思想文化背景密不可分。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,中國現(xiàn)代思想史上開始尋找宗教的替代物,作為中國人的新信仰不斷努力,例如陳獨(dú)秀、蔡元培提出以科學(xué)、美育代替宗教的問題。

        受這一思潮的影響,梁漱溟在東西文化比較研究中,認(rèn)識到中國社會(huì)與西方及印度不同的特征,其中之一就是宗教在中國人生活中微不足道,而孔子的禮樂起到了類似宗教的作用,并據(jù)此把解決當(dāng)時(shí)社會(huì)意識危機(jī)的希望寄托于孔子人生哲學(xué)與儒家文化的復(fù)興。在《中國文化要義》中進(jìn)一步認(rèn)為中國道德代宗教的特點(diǎn),對于倫理本位社會(huì)的形成起了重要作用。

        三、中國是倫理本位的社會(huì)

        中國社會(huì)以倫理為組織。何謂倫理?“倫者,倫偶;正指人們彼此相與?!眰惱黻P(guān)系,即情誼關(guān)系,抑或義務(wù)關(guān)系,“父義當(dāng)慈;子義當(dāng)孝。兄之義友;弟之義恭。夫婦,朋友,乃至一切相與之人,隨其親疏厚薄,莫不自然互有應(yīng)盡之義?!比艘簧聛硐扔诩彝ブ?,所以倫理關(guān)系始于家庭。梁漱溟認(rèn)為,中國以倫理組織社會(huì),重點(diǎn)表現(xiàn)在三方面:

        第一,倫理的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)組織的性質(zhì)首先在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出來,“西洋近代社會(huì)之所以為個(gè)人本位者,即因其財(cái)產(chǎn)為個(gè)人私有”,而在中國倫理的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)在兩方面:首先是共財(cái)之義、分財(cái)之義與通財(cái)之義。其次,社會(huì)組織從倫理情誼出發(fā),人情為重,財(cái)物斯輕,物權(quán)債權(quán)問題從未被重視。個(gè)人經(jīng)濟(jì)遇到困難時(shí),各通過自己的倫理關(guān)系來解決。“而由于其倫理組織,亦自有為之負(fù)責(zé)者?!?/p>

        第二,倫理的政治。亦表現(xiàn)在兩方面:首先,“中國之政治構(gòu)造,比國君為大宗子,稱地方官為父母,視一國如一大家庭。這樣,就但知有君臣官民彼此間的倫理義務(wù),而不認(rèn)識國民與國家之團(tuán)體關(guān)系。因而在中國,就沒有公法私法的分別,刑法民法亦不分了”。其次,“不但整個(gè)政治構(gòu)造,納于倫理關(guān)系之中;亦且其政治上之理想途術(shù),亦出于倫理”。中國的理想是天下太平,天下太平的內(nèi)容就是人人都按照在倫理關(guān)系中所處的位置做好應(yīng)做的事。途術(shù)則是以孝治天下。

        第三,倫理有宗教之用。梁漱溟從三方面說明倫理的這種作用:首先,在古代中國,每個(gè)家庭全家人同甘共苦,在共同的努力中,體驗(yàn)到人生的快樂和意義。其次,“所努力者,不是一己之事,而是為了老少全家,乃至為了先人后代?!痹俅危霸谒麄兠媲岸加幸贿h(yuǎn)景,常常在鼓勵(lì)他們工作?!碧貏e是處于困境時(shí),復(fù)興家業(yè)就像宗教中的天堂一樣,對于家庭的每個(gè)成員充滿著無窮的魅力,鼓舞著他們奮勇向前?!爸袊松阌纱说昧伺Φ哪繕?biāo),以送其終生精力,而精神上若有所寄托?!眰惱肀闫鹆肆俗诮烫娲返淖饔茫鉀Q了中國人的精神信仰問題。

        由此看來,整個(gè)社會(huì)關(guān)系都是一種倫理關(guān)系,每一個(gè)人都在這種倫理關(guān)系網(wǎng)中,都對與其有倫理關(guān)系之人負(fù)有情義,全社會(huì)之人無形中形成一種組織——以倫理為組織。

        四、倫理本位之影響

        梁漱溟認(rèn)為,社會(huì)構(gòu)造是文化的骨干,中國以倫理組織社會(huì),中國文化自然是“倫理本位”的文化。在《中國文化的命運(yùn)》中,他指出“倫理本位,職業(yè)分途”是中國社會(huì)構(gòu)造的基本特征,這一特點(diǎn)導(dǎo)致了中國文化的二重性,一方面中國文化以“倫理情誼,人生向上”見長,另一方面又因“倫理本位”而缺乏“科學(xué)技術(shù),團(tuán)體組織”。

        第一,崇尚“倫理情誼,人生向上”是中國“倫理本位”文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在梁漱溟看來,“倫理本位”的社會(huì)構(gòu)造使得中國特別崇尚“倫理情誼”,重情重義,彼此能夠出于“仁愛之情”和“是非之義”主動(dòng)承讓旁人,而不是像西方民主社會(huì)那樣為外力所迫。而“職業(yè)分途”又給予中國人創(chuàng)造自己前途的機(jī)會(huì),于是向上、向里用力之人生就成為中國文化的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。在西方社會(huì)階級固化,唯有革命才可打破。反省、自責(zé)、克己、讓人、學(xué)吃虧、勤儉等傳統(tǒng)教訓(xùn)皆源于此。

        第二,缺乏“科學(xué)技術(shù),團(tuán)體組織”是中國“倫理本位”文化的最大偏失。張東蓀先生在《知識與文化》一書中提到“科學(xué)的對象是物,歷史的對象是事。西洋人極有物的觀念,且或化事為物;中國人極有事的觀念,且或化物為事?!敝袊死硇栽鐔ⅲ^了對外物、科學(xué)的探索,直接進(jìn)入了向內(nèi)探求,拷問人性的境界,此乃中國文化早熟。

        其次,梁漱溟以歐洲中世紀(jì)社會(huì)對照出中國社會(huì)之缺乏集團(tuán)生活,或團(tuán)體組織。歐洲中古封建社會(huì)團(tuán)體生活表現(xiàn)在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面。而中國是缺乏集團(tuán)生活的,有宗教卻沒有組織嚴(yán)密彼此抗?fàn)幍慕虝?huì),有鄉(xiāng)自治卻無市自治。由于無個(gè)人對抗團(tuán)體之必要,就導(dǎo)致了后來個(gè)人的隱沒;又由于缺乏團(tuán)體生活的鍛煉,導(dǎo)致了中國人缺少紀(jì)律習(xí)慣、組織能力、法治精神等。

        五、結(jié)語

        “倫理本位”的中國文化對中國的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響滲透到經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面。由宗教起始中國與西方走向殊途,《中國文化要義》以中西文化比較的視角,闡明了關(guān)于中國社會(huì)構(gòu)造和中國文化的獨(dú)特理論,這對于理解中國和中國文化、進(jìn)行文化創(chuàng)新有著重要的價(jià)值與意義。

        參考文獻(xiàn)

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        [2] 黃平.一位智者對中國歷史與文化的領(lǐng)悟——讀梁漱溟《中國文化要義》[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版,2004(11).

        [3] 歐陽哲生.文化認(rèn)同·文化反省·文化自覺——以梁漱溟著《中國文化要義》為文本的探討[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01).

        [4] 黃佳男.漫談《中國文化要義》[J].法制博覽,2017(02).

        [5] 陳文劍.梁漱溟:“倫理本位”的中國文化及其走向——對《中國文化的命運(yùn)》的解讀[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2015(03).

        [6] 劉長林.以道德代宗教與倫理本位社會(huì)的和諧——梁漱溟論中國文化要義的解讀[J].法制博覽,2017(02).

        作者簡介:柳靜怡(1998.05- ),女,漢族,浙江寧波人,本科,山西師范大學(xué),研究方向:馬克思主義中國化。

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