摘 要：梁漱溟認為，社會構造是文化的骨干，中國以倫理組織社會，因此中國文化是“倫理本位”的文化。文章對比中西方社會構造的殊異，分析西方社會偏重集體生活，而中國社會道德代替宗教，最終成為“倫理本位”的社會的原因，以及這種“倫理本位”提出的背景和影響，最后指明中國新文化的未來走向。

關鍵詞：中國文化;倫理本位;宗教

中國文化具有鮮明的倫理本位特征，與西方崇尚集體的社會本位形成鮮明對比。倫理無疑是脫胎于古宗法社會而來?！霸谏鐣c個人的關系上，把重點放在個人上者，是謂個人本位;同在此關系上而把重點放在社會者，是謂社會本位?！敝形魑幕呦蚪厝徊煌姆较?。西方由于宗教走向集體生活，而中國的道德代替了宗教，以此走向了“倫理本位”的社會。

一、中西方之社會構造殊異

何以西方社會沖突性強而有集團生活，中國人卻不愿爭執(zhí)無集團生活以至散漫自私？梁漱溟通過對照指出中西社會在社會歷史演進中的殊途。

溯源中西文化歧異的起點是在宗教的有無。在梁漱溟看來，“宗教問題實為中西文化的分水嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會，彼此原都不相遠的。但西洋繼此而有之文化發(fā)展，則以宗教若基督教者作中心;中國卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會構造演化不同，悉決于此”。中西分途發(fā)展，造成兩種不同的社會結構。“中國逐漸以轉進于倫理本位，而家族家庭生活乃延續(xù)于后。西洋則由基督教轉向大團體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大較也”

基督教之起，對當時的西方社會具有極大的革命性。首先，它推翻諸路神明，反對一切偶像崇拜。其次它打破家族小群和階級制度，人人如兄弟一般來合組超家族的團體，即教會。這就保持了基督教徒的信仰純潔專一，爾后基督教又不可避免地與政治相結合，這就使得集團間斗爭更加激烈。一方面，有權力，就易有爭端;另一方面，宗教界別，又易形成集團對抗。統(tǒng)治過強的集團生活，成為之后的反動之本。是以西方社會順著宗教這條路走，社會斗爭激烈，而集團生活偏勝。而所謂集團，就是一群有著共同目標的人為合作而組成的群體。西方社會沖突性強，而易于結成集團。長久以來生活于集團中的西方人，自然慢慢地就培養(yǎng)了集體意識——也即組織紀律性，公德之類。

然而中國沒有經(jīng)歷過西方中古基督集團的鍛煉，也沒有近代西方個人與團體爭斗的現(xiàn)象，導致中國社會沒有演化為近代西方的個人本位社會，而是一“倫理本位社會”。家庭與周孔教化在中國社會結構形成和穩(wěn)定中起了重大作用，個人從不生活在集團中，不習慣集體生活，沒有集體觀念，以至被認為自私而無公德，這也是“情有可原”。中國人之自私與西方人的公德心，并不是天生的，實乃形勢使然。

二、中國以道德代替宗教

在中國，禮樂制度卻使道德代替了宗教的位置。尤其是孔子，他是宗教最強大的敵人，在《論語》中可窺見一二。一方面，他極力避免宗教的迷信和獨斷，“子不語，怪力亂神”;另一方面他致力于理性的啟發(fā)。梁漱溟指出“儒家沒有什么教條給人;有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人的理性，不再信賴其他?！边@就恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。

梁漱溟在五四運動后期提出“以禮樂代宗教”，并作為中國文化特征闡述，與當時的思想文化背景密不可分。在五四新文化運動時期，中國現(xiàn)代思想史上開始尋找宗教的替代物，作為中國人的新信仰不斷努力，例如陳獨秀、蔡元培提出以科學、美育代替宗教的問題。

受這一思潮的影響，梁漱溟在東西文化比較研究中，認識到中國社會與西方及印度不同的特征，其中之一就是宗教在中國人生活中微不足道，而孔子的禮樂起到了類似宗教的作用，并據(jù)此把解決當時社會意識危機的希望寄托于孔子人生哲學與儒家文化的復興。在《中國文化要義》中進一步認為中國道德代宗教的特點，對于倫理本位社會的形成起了重要作用。

三、中國是倫理本位的社會

中國社會以倫理為組織。何謂倫理？“倫者，倫偶;正指人們彼此相與?！眰惱黻P系，即情誼關系，抑或義務關系，“父義當慈;子義當孝。兄之義友;弟之義恭。夫婦，朋友，乃至一切相與之人，隨其親疏厚薄，莫不自然互有應盡之義?！比艘簧聛硐扔诩彝ブ?，所以倫理關系始于家庭。梁漱溟認為，中國以倫理組織社會，重點表現(xiàn)在三方面：

第一，倫理的經(jīng)濟。社會組織的性質首先在經(jīng)濟上表現(xiàn)出來，“西洋近代社會之所以為個人本位者，即因其財產(chǎn)為個人私有”，而在中國倫理的經(jīng)濟表現(xiàn)在兩方面：首先是共財之義、分財之義與通財之義。其次，社會組織從倫理情誼出發(fā)，人情為重，財物斯輕，物權債權問題從未被重視。個人經(jīng)濟遇到困難時，各通過自己的倫理關系來解決?！岸捎谄鋫惱斫M織，亦自有為之負責者?！?/p>

第二，倫理的政治。亦表現(xiàn)在兩方面：首先，“中國之政治構造，比國君為大宗子，稱地方官為父母，視一國如一大家庭。這樣，就但知有君臣官民彼此間的倫理義務，而不認識國民與國家之團體關系。因而在中國，就沒有公法私法的分別，刑法民法亦不分了”。其次，“不但整個政治構造，納于倫理關系之中;亦且其政治上之理想途術，亦出于倫理”。中國的理想是天下太平，天下太平的內(nèi)容就是人人都按照在倫理關系中所處的位置做好應做的事。途術則是以孝治天下。

第三，倫理有宗教之用。梁漱溟從三方面說明倫理的這種作用：首先，在古代中國，每個家庭全家人同甘共苦，在共同的努力中，體驗到人生的快樂和意義。其次，“所努力者，不是一己之事，而是為了老少全家，乃至為了先人后代?！痹俅危霸谒麄兠媲岸加幸贿h景，常常在鼓勵他們工作?！碧貏e是處于困境時，復興家業(yè)就像宗教中的天堂一樣，對于家庭的每個成員充滿著無窮的魅力，鼓舞著他們奮勇向前?！爸袊松?，便由此得了努力的目標，以送其終生精力，而精神上若有所寄托?！眰惱肀闫鹆肆俗诮烫娲返淖饔?，解決了中國人的精神信仰問題。

由此看來，整個社會關系都是一種倫理關系，每一個人都在這種倫理關系網(wǎng)中，都對與其有倫理關系之人負有情義，全社會之人無形中形成一種組織——以倫理為組織。

四、倫理本位之影響

梁漱溟認為，社會構造是文化的骨干，中國以倫理組織社會，中國文化自然是“倫理本位”的文化。在《中國文化的命運》中，他指出“倫理本位，職業(yè)分途”是中國社會構造的基本特征，這一特點導致了中國文化的二重性，一方面中國文化以“倫理情誼，人生向上”見長，另一方面又因“倫理本位”而缺乏“科學技術，團體組織”。

第一，崇尚“倫理情誼，人生向上”是中國“倫理本位”文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在梁漱溟看來，“倫理本位”的社會構造使得中國特別崇尚“倫理情誼”，重情重義，彼此能夠出于“仁愛之情”和“是非之義”主動承讓旁人，而不是像西方民主社會那樣為外力所迫。而“職業(yè)分途”又給予中國人創(chuàng)造自己前途的機會，于是向上、向里用力之人生就成為中國文化的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。在西方社會階級固化，唯有革命才可打破。反省、自責、克己、讓人、學吃虧、勤儉等傳統(tǒng)教訓皆源于此。

第二，缺乏“科學技術，團體組織”是中國“倫理本位”文化的最大偏失。張東蓀先生在《知識與文化》一書中提到“科學的對象是物，歷史的對象是事。西洋人極有物的觀念，且或化事為物;中國人極有事的觀念，且或化物為事?！敝袊死硇栽鐔?，跳過了對外物、科學的探索，直接進入了向內(nèi)探求，拷問人性的境界，此乃中國文化早熟。

其次，梁漱溟以歐洲中世紀社會對照出中國社會之缺乏集團生活，或團體組織。歐洲中古封建社會團體生活表現(xiàn)在宗教、政治、經(jīng)濟等方方面面。而中國是缺乏集團生活的，有宗教卻沒有組織嚴密彼此抗爭的教會，有鄉(xiāng)自治卻無市自治。由于無個人對抗團體之必要，就導致了后來個人的隱沒;又由于缺乏團體生活的鍛煉，導致了中國人缺少紀律習慣、組織能力、法治精神等。

五、結語

“倫理本位”的中國文化對中國的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響滲透到經(jīng)濟、政治等各個方面。由宗教起始中國與西方走向殊途，《中國文化要義》以中西文化比較的視角，闡明了關于中國社會構造和中國文化的獨特理論，這對于理解中國和中國文化、進行文化創(chuàng)新有著重要的價值與意義。

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作者簡介：柳靜怡（1998.05- ），女，漢族，浙江寧波人，本科，山西師范大學，研究方向：馬克思主義中國化。