司穎雪

摘 要：傳統(tǒng)法律文化博大精深，在法治新時代，應對傳統(tǒng)法律文化進行挖掘與傳承，去其糟粕，取其精華，探尋其在法治新時代正確、有益的對接路徑。

關鍵詞：法律文化;新時代;對接路徑

一、法律文化

法律文化是人類文化的組成部分，自美國法學家拉倫茨·弗里德曼提出法律文化的概念之后學者們展開了激烈爭論，至今未形成統(tǒng)一定論。概括來講，一些學者從廣義的角度將法律文化解釋為法律上層建筑的總稱，由社會物質生活條件決定，包含人們主觀上的法律意識和客觀上的法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構及設施。一些學者從狹義的角度將法律文化解釋為人們對法律和法律現象的信仰、看法、認識和態(tài)度。

法律文化作為一種文化的特殊表現形式，具有自身的特點。第一，法律文化具有物質依賴性。作為上層建筑范疇的法律文化，由社會物質生活條件決定，并為社會物質生活提供服務。第二，法律文化具有歷史延續(xù)性。法律文化并非自然形成，是由歷代人們不斷創(chuàng)造積累的精神財富，其發(fā)展依靠對歷代有價值的法律文化批判的加以繼承。第三，法律文化具有民族性。法律文化往往體現了一個民族的生活方式、文化傳統(tǒng)，成為民族文化的重要組成部分。第四，法律文化具有多樣性。法律文化的民族性決定了法律文化的多樣性，不同的國家以及一個國家的不同歷史時期，法律文化都會有所不同。第五，法律文化具有共融性。雖然法律文化具有民族性、多樣性，但并不妨礙各國之間在法律文化方面相互學習、相互借鑒，形成法律文化共同發(fā)展進步的局面。

二、傳統(tǒng)法律文化

中國傳統(tǒng)法律文化是中華民族幾千年來形成的法律思想觀念體系，是數千年一脈相承的法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)法律文化形成于戰(zhàn)國秦漢，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展于宋元明清。中國傳統(tǒng)法律文化融匯了儒釋道等不同思想，尤以儒家思想為主，形成了自己獨有的特色。

第一，禮法結合。禮起源于中國古代的宗教儀式。西周初期，禮成為維護國家運行的行為規(guī)范。禮治重視等級秩序的維護，政策較為溫和，雖易獲取民心，但治理能力軟弱。法治則較為剛決，在國家治理上與禮治形成互補。禮法結合，以禮為主導，以法為準繩;以禮為內涵，依法為外貌。

第二，德主刑輔。早在西周時期，統(tǒng)治者就提出“以德配天、明德慎罰”，重視道德的教化作用，堅持道德調整為主，刑法調整為輔。到西漢時期，漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，使德主刑輔進一步深化和發(fā)展。唐朝時期，外儒內法的思想更加完備，德與刑有機統(tǒng)一，德主刑輔得到新的發(fā)展。

第三，家國本位。在中國古代傳統(tǒng)的小農經濟制度下形成了與之相適應的宗法等級制度，個人缺乏獨立性，個人利益服從家族利益，家族利益又要服從于國家利益。強調以國家、整體利益為重，強調對集體的責任意識。

第四，無訴是求。在以和為美、以和為貴，追求和諧社會的儒家思想影響下，中國傳統(tǒng)法律文化倡導無訴是求、調和息爭，通過官府調和與民間調和解決糾紛。

第五，天人合一。 “天人合一”強調人與自然，人與人之間的和諧。中國傳統(tǒng)法律文化追求天人合一精神，強調社會發(fā)展與自然規(guī)律相適應。例如漢代起開始實行“秋冬行刑”。

三、傳統(tǒng)法律文化在法治新時代的對接路徑

中國傳統(tǒng)法律文化是中華民族幾千年來法律文化的積淀，其中既有對法治新時代建設的有益之處，又有對法治新時代建設的有害之處。我們應趨利避害，找到中國傳統(tǒng)法律文化在法治新時代正確、有益的對接路徑。

第一，要正確認識中國傳統(tǒng)法律文化在法治新時代中的功能和意義，冷靜、客觀、理性、正確地評價中國傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化根植于漫長而發(fā)達的農業(yè)經濟社會，雖然存在法自君出，法與權勢、權術相結合等缺點，但其中也不乏超時代意義的內容。因此，我們應在認真研究實際中存在的主流與非主流傳統(tǒng)法律文化基礎上，對傳統(tǒng)法律文化進行冷靜、客觀、理性、正確地評價，認識傳統(tǒng)法律文化中的精神內核，對其中有價值的部分依據時代精神進行新的詮釋，為其注入新的內涵，使其產生新的功能，以適應法治新時代需要。

第二，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的和諧理念。和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的價值追求。中國傳統(tǒng)法律文化講求“天人合一”，這在法律思想和立法、司法上都得以體現。自漢朝以來“罷黜百家，獨尊儒術”，中國傳統(tǒng)法律文化的立法思想一直是以儒家思想為主，禮法結合。儒家思想講求“禮之用，和為貴”。在立法和司法方面，歷代不僅有“明德慎罰”、“秋冬行刑”等規(guī)定，還有關于人與自然和諧的法律規(guī)定。在當前，我們要吸收這些法律思想與法律規(guī)定中有益的和諧理念，在立法上要科學立法、民主立法;在司法上要樹立司法為民、司法公正的理念，最大程度實現社會公平正義，解決社會矛盾，推進社會和諧。

第三，批判地吸收“禮法結合”的調整機制，建立具有現代意義的“禮法結合”社會綜合治理模式。中國古代社會“禮法結合”的調整機制，即法律內容中引禮入法、出禮入刑，在司法實踐中引經決獄、以禮斷案?？v觀歷史，任何一種社會的安定有序都依賴于各種社會規(guī)范的合力作用而實現。因此，在法治新時代建設中，我們不僅要注重法律在調節(jié)糾紛、形成和維持社會秩序中的重要作用，而且要注重“禮”的作用，通過“禮”來明法，不斷加強道德約束力，通過“禮”來行法，不斷減少法推行阻力，使禮法互動成為國家機器有效運轉的保證。

第四，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的人本觀。人本主義是中國傳統(tǒng)法律文化的哲學基礎。夏商兩朝的統(tǒng)治者認為權力的來源在于天命，周朝的統(tǒng)治者開始認識到民眾對于維持政權的重要性，提出“以德配天”“保民”的思想。春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革，更加彰顯了民心向背對朝代興亡更替的重要作用。西漢以后，儒家人本主義的理論經過歷代思想家的發(fā)展與弘揚，形成了具有中國特色的人本主義傳統(tǒng)。人本主義以人為中心，重視人的價值和尊嚴，提出在自然界的萬物之中，“人者萬物之靈”、“天地之性人為貴”、“民為貴，社稷次之、君為輕”。在法治新時代，以人為本仍是一項重要原則。我們應在摒棄傳統(tǒng)法律文化中將人作為手段的思想基礎上提出符合法治新時代需要的人本觀，以廣大人民群眾為本，樹立以人為本和尊重人權的立法理念。

第五，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的“息訟”思想。中國傳統(tǒng)法律文化講求“無訟是求”，“無訟”是傳統(tǒng)法律文化的理想境界，孔子在《論語》中指出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，同時還宣傳“訟是不吉祥的，應適可而止，健訟者必有兇象”。在這種思想的引導下，不論是古代的民眾還是官員都有息訟思想。在當前，我們借鑒傳統(tǒng)法律文化中的“息訟”思想，并不是指大家對自己權利遭到侵害時不起訴，而是指不濫訟。近年來，常出現“一元錢官司”，這雖然反映了民眾權利意識的提高，但是我們也應當看到“一元錢官司”帶來的司法資源浪費。

第六，批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的調解制度。調解制度具有悠久的歷史，是一種極具中國特色的糾紛解決方式。從周代開始，官制中就設有專門負責調解事務的官員，后歷朝官員和百姓都愿意選擇調解來解決糾紛。在州縣設州縣官“府調處”，在民間設有 “民調處”，用以調處輕微的刑事案件和民事案件。在法治新時代仍然存在各個階層、各行各業(yè)和不同社會群體之間的矛盾，但是這些矛盾中的有些矛盾可以通過相互溝通和互諒互讓予以化解。因而可以最大限度的激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的活力，運用調解來化解一些糾紛。這樣做一方面可以節(jié)約訴訟成本，減少訴累;另一方面也有利于加強社會凝聚力和自治能力。

第七，借鑒傳統(tǒng)法律文化的“混合模式”。所謂“混合模式”，是指成文法與判例法并存、制定法與民間法并立?！盎旌夏Ｊ健敝械某晌姆ê团欣ü泊妫邠P長避短，集結了大陸法系的嚴謹與英美法系的靈活于一身，更好的實現法律價值中的妥當性，維護社會秩序穩(wěn)定。

第八，借鑒傳統(tǒng)法律文化中的“善于借鑒，因時定制”。中國古代歷朝的立法都是在分析前朝法治利弊得失基礎上加以沿襲，但又會立足現實有所創(chuàng)新。法治新時代建設應“善于借鑒”，既借鑒傳統(tǒng)法律文化中的有益部分，又借鑒國外法律適合我國需要的部分;法治新時代建設也應 “因時定制”，要制定符合當前需要的法律制度，不斷完善中國特色社會主義法律體系。

參考文獻

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