司穎雪
摘 要:傳統(tǒng)法律文化博大精深,在法治新時代,應(yīng)對傳統(tǒng)法律文化進行挖掘與傳承,去其糟粕,取其精華,探尋其在法治新時代正確、有益的對接路徑。
關(guān)鍵詞:法律文化;新時代;對接路徑
一、法律文化
法律文化是人類文化的組成部分,自美國法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼提出法律文化的概念之后學(xué)者們展開了激烈爭論,至今未形成統(tǒng)一定論。概括來講,一些學(xué)者從廣義的角度將法律文化解釋為法律上層建筑的總稱,由社會物質(zhì)生活條件決定,包含人們主觀上的法律意識和客觀上的法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構(gòu)及設(shè)施。一些學(xué)者從狹義的角度將法律文化解釋為人們對法律和法律現(xiàn)象的信仰、看法、認(rèn)識和態(tài)度。
法律文化作為一種文化的特殊表現(xiàn)形式,具有自身的特點。第一,法律文化具有物質(zhì)依賴性。作為上層建筑范疇的法律文化,由社會物質(zhì)生活條件決定,并為社會物質(zhì)生活提供服務(wù)。第二,法律文化具有歷史延續(xù)性。法律文化并非自然形成,是由歷代人們不斷創(chuàng)造積累的精神財富,其發(fā)展依靠對歷代有價值的法律文化批判的加以繼承。第三,法律文化具有民族性。法律文化往往體現(xiàn)了一個民族的生活方式、文化傳統(tǒng),成為民族文化的重要組成部分。第四,法律文化具有多樣性。法律文化的民族性決定了法律文化的多樣性,不同的國家以及一個國家的不同歷史時期,法律文化都會有所不同。第五,法律文化具有共融性。雖然法律文化具有民族性、多樣性,但并不妨礙各國之間在法律文化方面相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,形成法律文化共同發(fā)展進步的局面。
二、傳統(tǒng)法律文化
中國傳統(tǒng)法律文化是中華民族幾千年來形成的法律思想觀念體系,是數(shù)千年一脈相承的法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)法律文化形成于戰(zhàn)國秦漢,成熟于魏晉隋唐,發(fā)展于宋元明清。中國傳統(tǒng)法律文化融匯了儒釋道等不同思想,尤以儒家思想為主,形成了自己獨有的特色。
第一,禮法結(jié)合。禮起源于中國古代的宗教儀式。西周初期,禮成為維護國家運行的行為規(guī)范。禮治重視等級秩序的維護,政策較為溫和,雖易獲取民心,但治理能力軟弱。法治則較為剛決,在國家治理上與禮治形成互補。禮法結(jié)合,以禮為主導(dǎo),以法為準(zhǔn)繩;以禮為內(nèi)涵,依法為外貌。
第二,德主刑輔。早在西周時期,統(tǒng)治者就提出“以德配天、明德慎罰”,重視道德的教化作用,堅持道德調(diào)整為主,刑法調(diào)整為輔。到西漢時期,漢武帝采納董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”,使德主刑輔進一步深化和發(fā)展。唐朝時期,外儒內(nèi)法的思想更加完備,德與刑有機統(tǒng)一,德主刑輔得到新的發(fā)展。
第三,家國本位。在中國古代傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟制度下形成了與之相適應(yīng)的宗法等級制度,個人缺乏獨立性,個人利益服從家族利益,家族利益又要服從于國家利益。強調(diào)以國家、整體利益為重,強調(diào)對集體的責(zé)任意識。
第四,無訴是求。在以和為美、以和為貴,追求和諧社會的儒家思想影響下,中國傳統(tǒng)法律文化倡導(dǎo)無訴是求、調(diào)和息爭,通過官府調(diào)和與民間調(diào)和解決糾紛。
第五,天人合一。 “天人合一”強調(diào)人與自然,人與人之間的和諧。中國傳統(tǒng)法律文化追求天人合一精神,強調(diào)社會發(fā)展與自然規(guī)律相適應(yīng)。例如漢代起開始實行“秋冬行刑”。
三、傳統(tǒng)法律文化在法治新時代的對接路徑
中國傳統(tǒng)法律文化是中華民族幾千年來法律文化的積淀,其中既有對法治新時代建設(shè)的有益之處,又有對法治新時代建設(shè)的有害之處。我們應(yīng)趨利避害,找到中國傳統(tǒng)法律文化在法治新時代正確、有益的對接路徑。
第一,要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)法律文化在法治新時代中的功能和意義,冷靜、客觀、理性、正確地評價中國傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化根植于漫長而發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會,雖然存在法自君出,法與權(quán)勢、權(quán)術(shù)相結(jié)合等缺點,但其中也不乏超時代意義的內(nèi)容。因此,我們應(yīng)在認(rèn)真研究實際中存在的主流與非主流傳統(tǒng)法律文化基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)法律文化進行冷靜、客觀、理性、正確地評價,認(rèn)識傳統(tǒng)法律文化中的精神內(nèi)核,對其中有價值的部分依據(jù)時代精神進行新的詮釋,為其注入新的內(nèi)涵,使其產(chǎn)生新的功能,以適應(yīng)法治新時代需要。
第二,批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的和諧理念。和諧是中國傳統(tǒng)法律文化的價值追求。中國傳統(tǒng)法律文化講求“天人合一”,這在法律思想和立法、司法上都得以體現(xiàn)。自漢朝以來“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,中國傳統(tǒng)法律文化的立法思想一直是以儒家思想為主,禮法結(jié)合。儒家思想講求“禮之用,和為貴”。在立法和司法方面,歷代不僅有“明德慎罰”、“秋冬行刑”等規(guī)定,還有關(guān)于人與自然和諧的法律規(guī)定。在當(dāng)前,我們要吸收這些法律思想與法律規(guī)定中有益的和諧理念,在立法上要科學(xué)立法、民主立法;在司法上要樹立司法為民、司法公正的理念,最大程度實現(xiàn)社會公平正義,解決社會矛盾,推進社會和諧。
第三,批判地吸收“禮法結(jié)合”的調(diào)整機制,建立具有現(xiàn)代意義的“禮法結(jié)合”社會綜合治理模式。中國古代社會“禮法結(jié)合”的調(diào)整機制,即法律內(nèi)容中引禮入法、出禮入刑,在司法實踐中引經(jīng)決獄、以禮斷案??v觀歷史,任何一種社會的安定有序都依賴于各種社會規(guī)范的合力作用而實現(xiàn)。因此,在法治新時代建設(shè)中,我們不僅要注重法律在調(diào)節(jié)糾紛、形成和維持社會秩序中的重要作用,而且要注重“禮”的作用,通過“禮”來明法,不斷加強道德約束力,通過“禮”來行法,不斷減少法推行阻力,使禮法互動成為國家機器有效運轉(zhuǎn)的保證。
第四,批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的人本觀。人本主義是中國傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。夏商兩朝的統(tǒng)治者認(rèn)為權(quán)力的來源在于天命,周朝的統(tǒng)治者開始認(rèn)識到民眾對于維持政權(quán)的重要性,提出“以德配天”“保民”的思想。春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革,更加彰顯了民心向背對朝代興亡更替的重要作用。西漢以后,儒家人本主義的理論經(jīng)過歷代思想家的發(fā)展與弘揚,形成了具有中國特色的人本主義傳統(tǒng)。人本主義以人為中心,重視人的價值和尊嚴(yán),提出在自然界的萬物之中,“人者萬物之靈”、“天地之性人為貴”、“民為貴,社稷次之、君為輕”。在法治新時代,以人為本仍是一項重要原則。我們應(yīng)在摒棄傳統(tǒng)法律文化中將人作為手段的思想基礎(chǔ)上提出符合法治新時代需要的人本觀,以廣大人民群眾為本,樹立以人為本和尊重人權(quán)的立法理念。
第五,批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的“息訟”思想。中國傳統(tǒng)法律文化講求“無訟是求”,“無訟”是傳統(tǒng)法律文化的理想境界,孔子在《論語》中指出“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎”,同時還宣傳“訟是不吉祥的,應(yīng)適可而止,健訟者必有兇象”。在這種思想的引導(dǎo)下,不論是古代的民眾還是官員都有息訟思想。在當(dāng)前,我們借鑒傳統(tǒng)法律文化中的“息訟”思想,并不是指大家對自己權(quán)利遭到侵害時不起訴,而是指不濫訟。近年來,常出現(xiàn)“一元錢官司”,這雖然反映了民眾權(quán)利意識的提高,但是我們也應(yīng)當(dāng)看到“一元錢官司”帶來的司法資源浪費。
第六,批判地吸收傳統(tǒng)法律文化中的調(diào)解制度。調(diào)解制度具有悠久的歷史,是一種極具中國特色的糾紛解決方式。從周代開始,官制中就設(shè)有專門負責(zé)調(diào)解事務(wù)的官員,后歷朝官員和百姓都愿意選擇調(diào)解來解決糾紛。在州縣設(shè)州縣官“府調(diào)處”,在民間設(shè)有 “民調(diào)處”,用以調(diào)處輕微的刑事案件和民事案件。在法治新時代仍然存在各個階層、各行各業(yè)和不同社會群體之間的矛盾,但是這些矛盾中的有些矛盾可以通過相互溝通和互諒互讓予以化解。因而可以最大限度的激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的活力,運用調(diào)解來化解一些糾紛。這樣做一方面可以節(jié)約訴訟成本,減少訴累;另一方面也有利于加強社會凝聚力和自治能力。
第七,借鑒傳統(tǒng)法律文化的“混合模式”。所謂“混合模式”,是指成文法與判例法并存、制定法與民間法并立?!盎旌夏J健敝械某晌姆ê团欣ü泊?,二者揚長避短,集結(jié)了大陸法系的嚴(yán)謹(jǐn)與英美法系的靈活于一身,更好的實現(xiàn)法律價值中的妥當(dāng)性,維護社會秩序穩(wěn)定。
第八,借鑒傳統(tǒng)法律文化中的“善于借鑒,因時定制”。中國古代歷朝的立法都是在分析前朝法治利弊得失基礎(chǔ)上加以沿襲,但又會立足現(xiàn)實有所創(chuàng)新。法治新時代建設(shè)應(yīng)“善于借鑒”,既借鑒傳統(tǒng)法律文化中的有益部分,又借鑒國外法律適合我國需要的部分;法治新時代建設(shè)也應(yīng) “因時定制”,要制定符合當(dāng)前需要的法律制度,不斷完善中國特色社會主義法律體系。
參考文獻
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