薛夢(mèng)霞 姜子玥

摘 要：生態(tài)社會(huì)主義的思潮產(chǎn)生于由資本主義的全球擴(kuò)張所帶來的生態(tài)危機(jī)之中。自誕生和發(fā)展以來，生態(tài)社會(huì)主義者致力于將生態(tài)和社會(huì)主義結(jié)合在一起，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，并且指出了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一味地追求經(jīng)濟(jì)利益是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要禍患。生態(tài)社會(huì)主義的理論主張為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒和啟發(fā)，對(duì)發(fā)展全球生態(tài)理論具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義;生態(tài)文明;中國(guó);啟示

20世紀(jì)中葉以來，資本主義以生態(tài)為代價(jià)實(shí)現(xiàn)了一時(shí)的繁榮，日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題引起了全球性的關(guān)注。西方馬克思主義者將社會(huì)主義和生態(tài)結(jié)合起來，提出了生態(tài)社會(huì)主義這一概念。生態(tài)社會(huì)主義追求生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展。

一、生態(tài)社會(huì)主義的形成和發(fā)展

在20世紀(jì)70年代，西方馬克思主義者將馬克思主義理論和生態(tài)問題相結(jié)合，試圖尋找到一條在通往社會(huì)主義的同時(shí)解決生態(tài)環(huán)境問題的道路。

“資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的拓展以及對(duì)亞非國(guó)家的殖民活動(dòng)是全球化開始階段的根本特征?！必澋脽o厭的資本家站在自然的對(duì)立面，“決不能把使用價(jià)值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤(rùn) ，而是謀得利潤(rùn)的無休止的運(yùn)動(dòng)?！眲兿髯匀怀蔀橘Y本家的首要選擇。競(jìng)爭(zhēng)是資本主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，激烈的競(jìng)爭(zhēng)促使資本家展開最大限度的爭(zhēng)奪和蠶食。

20世紀(jì)60-70年代，西方產(chǎn)生了綠色民間團(tuán)體和政黨，他們組織集會(huì)和游行給政府施壓，要求政府和企業(yè)立即停止對(duì)自然資源的無限制開采。生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理論家企圖通過綠色運(yùn)動(dòng)達(dá)到理論主張與政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)生態(tài)的，自我管理的，解放的社會(huì)主義”。由于缺乏系統(tǒng)的理論成果，生態(tài)社會(huì)主義推崇的浪漫主義只能停留在理論階段。

80年代，相對(duì)完善的理論體系開始建立，生態(tài)學(xué)馬克思主義者為社會(huì)主義發(fā)展尋求新方向。生態(tài)主義者“注重對(duì)馬克思主義的繼承，公開地、明確地自稱‘馬克思主義者;開始注重有關(guān)生態(tài)社會(huì)主義模式的構(gòu)想，在構(gòu)建未來社會(huì)的理論中，明確提出了生態(tài)杜會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)等方面的要求”。生態(tài)社會(huì)主義在理論上逐漸成熟并且獨(dú)立于生態(tài)運(yùn)動(dòng)，形成了一套帶有自身印記的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。

20世紀(jì)90年代至今是成熟階段，生態(tài)社會(huì)主義內(nèi)部出現(xiàn)了兩大對(duì)立流派：生態(tài)社會(huì)主義流派和生態(tài)中心主義流派。生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判轉(zhuǎn)向了更深層次的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度批判。

二、生態(tài)社會(huì)主義的主張

（一）提倡人與自然和諧統(tǒng)一

人類的生存依附于自然，自然通過人類所體現(xiàn)。人類和自然作為相互條件而存在，自然可以影響人類的生存與發(fā)展，人類的行為也會(huì)波及甚至傷害自然。在生態(tài)社會(huì)主義的思想體系中，自然同人類一樣是有限的，但是面對(duì)著人類無限的欲望，自然界是無力的。所以，人類必須在有限的資源內(nèi)，在遵循自然的規(guī)律下進(jìn)行合理的開采和索取，追求一定的經(jīng)濟(jì)利益，達(dá)到經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的平衡。

總之，“人與自然應(yīng)是一種平等、和睦、共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系”，人類必須“按照美的法則來塑造對(duì)象性的自然界、要求人通過勞動(dòng)建立起人與自然的和諧關(guān)系”。

（二）發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是導(dǎo)致生態(tài)惡劣的第一責(zé)任人

20世紀(jì)70-80年代，生態(tài)社會(huì)主義者們把矛頭指向了資本主義。他們都指出了資本主義制度的弊端并著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)各方面進(jìn)行改造的急迫性。在生態(tài)主義者看來，人類要想真正緩解生態(tài)危機(jī)，還給自然休養(yǎng)生息的時(shí)間，就必須逃離資本主義設(shè)定的制度框架，“資本主義的生態(tài)矛盾使所謂‘資本主義可持續(xù)發(fā)展、‘綠色資本主義成了不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，并且是一種自欺欺人的騙局?！?/p>

（三）建立政治和生態(tài)平衡發(fā)展的社會(huì)

“現(xiàn)在，工業(yè)環(huán)境污染的負(fù)擔(dān)不成比例地落在了貧困的農(nóng)村人口身上，在‘世界工廠的旗號(hào)下，污染的成本不由得利者承擔(dān)，而由地方百姓承擔(dān)，而地方增加的那點(diǎn)財(cái)政收入也許遠(yuǎn)不及環(huán)境破壞和污染的損失。”當(dāng)生態(tài)問題成為全世界各個(gè)國(guó)家、組織和個(gè)人都需要共同努力的難題時(shí)，社會(huì)主義是必須依靠的一種社會(huì)形態(tài)。只有將爭(zhēng)取正義的斗爭(zhēng)和為生態(tài)爭(zhēng)取利益的斗爭(zhēng)相結(jié)合，社會(huì)才能開始真正的變革。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)的啟示

通過實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)只有先進(jìn)的社會(huì)主義才是全球生態(tài)保護(hù)的最佳選擇，既要堅(jiān)持社會(huì)主義也要立足本國(guó)國(guó)情。我國(guó)目前的國(guó)情就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

（一）保持經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

新中國(guó)在建立后在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中忽視了自然生態(tài)環(huán)境，在新時(shí)期，我國(guó)應(yīng)該在借鑒生態(tài)社會(huì)主義綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，樹立可持續(xù)發(fā)展觀。

首先，我們需要重新定義發(fā)展的概念，從單純追求高速發(fā)展到更加注重節(jié)約資源和環(huán)境的同時(shí)增長(zhǎng)。黨中央要重新認(rèn)識(shí)發(fā)展的本質(zhì)，走經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期友好、共同進(jìn)步的道路。這種可持續(xù)發(fā)展包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和人類文明的全面進(jìn)步。三人之間的關(guān)系相輔相成，不可分割?！叭鄙倭似渲腥魏我粋€(gè)，都是一種片面的、跛腳的發(fā)展，都會(huì)破壞發(fā)展的可持續(xù)性”。

粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，事實(shí)上是一種損害效率和不顧市場(chǎng)需求的盲目擴(kuò)張。要實(shí)現(xiàn)向集約型市場(chǎng)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變投資方向;完善市場(chǎng)體系，強(qiáng)化“看不見的手”，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)，提高非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重;關(guān)注行業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，合理地投資和利用環(huán)境資源，依靠技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)管理方法提高資源利用效率。

（二）夯實(shí)基層民主制度，構(gòu)建和諧社會(huì)

在分析生態(tài)危機(jī)成因的過程中，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，只有分權(quán)的基層民主才能激發(fā)公民的責(zé)任感。生態(tài)社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的基層民主雖然存在一定的弊端，但對(duì)我國(guó)的民主政治建設(shè)具有一定的啟示意義。

在當(dāng)代中國(guó)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在基層民主建設(shè)方面取得了較好的成績(jī)。改革開放之后，農(nóng)村的自治首先被納入整改的范圍。我國(guó)頒布的《村民委員會(huì)組織法》為村民自治提供了法律的保障。黨的十五屆三中全會(huì)則高度評(píng)價(jià)了村民自治制度“擴(kuò)大農(nóng)民基層民主，實(shí)施村民自治是黨領(lǐng)導(dǎo)億萬農(nóng)民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治的偉大創(chuàng)造?！贝迕褡灾稳〉贸晒?，城市的改革也逐漸進(jìn)入了這個(gè)過程。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制作用正逐漸下降，這就需要一個(gè)新的機(jī)構(gòu)渠道以適應(yīng)公民參與政治的高漲熱情。因此，城市的公民自治也成為改革的焦點(diǎn)。我國(guó)城市基層自治還處于起步階段，在許多方面還缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此借鑒國(guó)外一些成功的社會(huì)建設(shè)案例顯得很有必要。生態(tài)社會(huì)主義為我國(guó)更好地發(fā)展基層民主，完善社會(huì)主義政治民主，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了良好的借鑒。

（三）增強(qiáng)全民環(huán)保意識(shí)，提高國(guó)民生態(tài)文化素質(zhì)

提高全民族生態(tài)文化素質(zhì)是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)，關(guān)鍵是引導(dǎo)人們樹立環(huán)保意識(shí)。生態(tài)社會(huì)主義借鑒馬克思的生態(tài)理論，認(rèn)為人類社會(huì)與環(huán)境處于同一層次，環(huán)境并不是我們的主導(dǎo)產(chǎn)品。我們應(yīng)該承認(rèn)自然的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和平共處，才能更好的實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義，否則只能走向毀滅。

通過重新了解大自然可以樹立人們的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)人們真正認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的力量，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)。人類從自然界中獲得資源，這是大自然對(duì)人類的眷顧，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)我們的自然環(huán)境。我們的黨和政府要引導(dǎo)人們加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，帶領(lǐng)中華民族走向與自然和諧相處之路。全國(guó)人民代表大會(huì)和常務(wù)委員會(huì)要盡快完善相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)于破壞環(huán)境和污染生態(tài)的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的懲戒。在我國(guó)，盡管一些城市投入了巨大的財(cái)政整治生態(tài)問題，但在實(shí)際的操作中仍然忽略了生產(chǎn)過程中對(duì)自然的破壞，只是在污染之后才意識(shí)到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，這就要求我們從現(xiàn)在起就要把保護(hù)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，杜絕"前污染，再治理"的舊本。黨和政府要運(yùn)用政治手段，建設(shè)環(huán)境教育體系，糾正錯(cuò)誤的生活習(xí)慣。在多媒體時(shí)代，政府運(yùn)用新聞媒介是一種高效率的宣傳手段，如電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等來傳播純自然的經(jīng)營(yíng)方式和綠色人文的居住氛圍，普及環(huán)保知識(shí)，把生態(tài)意識(shí)熏染到人們的日常行為中去，提高全民族的職責(zé)感和參與熱情。

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作者簡(jiǎn)介： 薛夢(mèng)霞（1995- ），女，漢族，江蘇常州人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代科技文化發(fā)展;姜子玥（1997- ），女，江蘇泗洪人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。