2020年第一期《文化縱橫》，以韓少功《個人主義正在危害個人》開篇。作者以文學家特有的敏感，揭示出建基于啟蒙主義基礎上的個人主義，給當下個體生存和社會發(fā)展帶來了深刻困境。此文啟示我們，“文化重建”正面臨重新定義的迫切任務。

全球范圍內，舊有范式逐漸失靈

自全球金融危機以來，世界陷入長達十余年的經濟危機，東西方國家無一幸免，被全球化、工業(yè)化、市場化串聯(lián)起來的世界，無不陷入危機的泥沼，全球經濟政治，同頻共振。

經濟危機之下，政治光譜驟變，自由主義建立的“民主、自由、市場經濟”的普世敘事，無一不受到挑戰(zhàn)。美國的分裂政治，英國的強硬脫歐，法國的“黃馬甲”運動，以及南美國家驟然爆發(fā)的政治動蕩，印度近幾個月的持續(xù)騷亂，等等，莫不指向代議政治的危機。自由主義建構的世界秩序，遭遇到前所未有的沖擊。

經濟、政治危機之下，社會文化思潮開始反轉，自由主義及其文化主張，諸如個人主義、契約精神、權利本位意識……莫不受到質疑，法國大革命高擎的“自由、平等、博愛”三色旗，從未像今天這般顏色斑駁，風雨飄搖。與此相對應，民粹主義、民族主義、種族主義狂飆卷起，其背后的文化保守主義價值開始彌漫思想文化界，曾占據(jù)西方思想文化陣地主流的古典或現(xiàn)代、乃至新自由主義價值黯然失色。

在中國，面對代議民主政治的碎片化，面對發(fā)展中國家各種“民主之春”的廣泛失敗，自由主義陣營也開始發(fā)生分裂。中國進步的自由主義知識分子今天已不知從何說起，他們中一部分向保守主義靠攏，一部分向社會主義貼近，留在原地的，那些“反專制”“反蒙昧”的概念日益味同嚼蠟，連說的人自己都感覺無趣。

與自由主義邊緣化的同時，是文化保守主義的興起。對西方百年來強勢文明的抵抗，對西方道路的質疑，今天大致集合在中華文明的旗幟之下，從自己的文化傳統(tǒng)中尋找中國道路的歷史和現(xiàn)實合理性，從中西方文明對比中證明中國文化的特殊性和優(yōu)越性。但是，令文化保守主義意想不到的是，民粹主義、極端民族主義（比如對穆斯林群體的疑懼）也開始在社會上泛濫。中國思想界的文化保守主義，在批判自由主義和資本主義時，也在不同程度上丟失了其中進步主義的價值內涵，日益具有相對主義的色彩。

今日中國，正與世界同頻共振

“五四”一百年來，中國知識界主要完成的任務就是啟蒙，無論是1915年的“新文化運動”，還是20世紀80年代的新啟蒙運動，盡管在左或右的道路選擇上斗爭激烈，但要擁抱西方，擁抱現(xiàn)代性，則是整個精英階層共同的訴求。

“五四”一百年后，中國的工業(yè)化任務已接近完成，從發(fā)展階段看，正推動產業(yè)鏈從中低端向中高端升級，從政治和社會建設的主要任務看，是構建適應市場在資源配置中起決定性作用的體制機制，以及相應的社會運行機制。發(fā)展，仍然是當代中國的主要任務;然而，與發(fā)展相伴而生的，是嚴峻的收入分配不公問題、環(huán)境破壞問題、社會道德風氣滑坡問題。當代世界所有發(fā)生于發(fā)達資本主義國家的各種問題，在今天的中國幾乎都不同程度地在發(fā)生。尤其當金融危機引發(fā)的經濟危機不斷向中國蔓衍之時，中國的經濟社會，正日益與世界的經濟政治周期同頻共振，相互影響、相互激蕩。

體現(xiàn)在社會文化思潮上的，是工業(yè)化、城市化、市場化日益深化背景下的個人主義價值的全面興起。當代青年的主體人群，已經與其父輩祖輩的共同體主義、集體主義價值漸行漸遠，權利意識、契約意識、金錢拜物教普遍流行，對于國家民族的認同，也是建立在個人權利本位的基礎之上，不再具有百年悲情背景下歷代志士仁人前赴后繼、浴血奮斗、英勇犧牲的獻身精神。

客觀評價，當代中國青年主體人群的個人主義價值觀，仍然具備了民族崛起上升期的勃勃朝氣，為了個人而奮斗的沖動，也創(chuàng)造著民族復興的不俗業(yè)績。但與此同時，個人主義放大自我的另一面，則是帶來普遍意義感缺失的各種社會問題。發(fā)達資本主義國家的社會疾?。ㄖT如抑郁癥、高離婚率等），也在中國快速發(fā)生。

工業(yè)化進程中，中國與世界的問題日益趨同，發(fā)展階段不同帶來的差異日益縮小，而現(xiàn)代性的共同挑戰(zhàn)日益明顯。今日世界，無論東方與西方，環(huán)球同此涼熱，西方的問題也是中國的問題，中國問題的解決，離不開人類問題的解決。中國道路及中國模式的探索，越來越離不開人類道路的探索。

創(chuàng)造新的文化，乃是中國今天的使命

經歷過百年的文化啟蒙，經歷過激烈的社會革命，也經歷過社會主義建設過程中的挫折，并正在經歷當代新自由主義落潮的當代中國，正處在新的歷史十字路口。往回看，是中華道統(tǒng)的中斷與重建，是新中國七十年與近代百年、傳統(tǒng)兩千年的斷裂與延續(xù)，是中華文明歷史合理性與當代合法性的再造。往前看，則是現(xiàn)代性的普遍挑戰(zhàn)，是新技術革命產生的巨大不確定性，是人類社會在巨大危機面前的歧路彷徨。歷史與現(xiàn)實，今天與未來，中國與世界，問題從未如此集中，挑戰(zhàn)從未如此尖銳。

“五四”一百年后，中國再次面臨創(chuàng)造新的文化的歷史性任務，面臨整合自由主義、社會主義以及文化保守主義價值并進而超越之的歷史性文化使命。

超越自由主義，意味著繼承其科學理性精神，揚棄其個人主義、權利至上、金錢至上的錯誤傾向;

超越傳統(tǒng)蘇式社會主義，意味著繼承其公平正義的社會主義價值，繼承其唯物辯證法與歷史唯物論，揚棄其僵化保守的社會經濟體制;

超越文化保守主義，意味著繼承其現(xiàn)實主義與歷史主義思維，揚棄其“向回看”的歷史觀和方法論，揚棄其對于科學理性及進步論懷疑甚至拒斥的保守心態(tài)。

創(chuàng)造新文化，不可能僅面對中國問題，它一定是面向未來、面向世界的新文化，應該是融合東西方、融合中國與外國，并適應新技術革命挑戰(zhàn)的新文化。中國道路與中國模式，只有在與人類社會的偉大實踐相結合的過程中才能真正創(chuàng)造出來。

一百年前，“五四”開創(chuàng)了新文化，它是推動中國走向現(xiàn)代世界的偉大開端。一百年后，中國仍然面臨著“新文化”的嶄新任務，這一次，它將不僅解決自己的問題，也將承擔解決人類問題的任務。而這，就是我們今天要為“文化重建”賦予的新的內容。