方潔

摘? ? 要： 從中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識的內(nèi)涵關系看，生態(tài)意識是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，為公民生態(tài)意識培育提供“原動力”。湖州市在生態(tài)文明建設方面取得了顯著成效，但仍存在一些問題。公民生態(tài)意識培育，是一個重要問題，表現(xiàn)為：公民生態(tài)意識水平存在差距、意識和行為難以一致、自主性不足、配套服務不健全等。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入湖州公民生態(tài)意識培養(yǎng)，培育公民生態(tài)價值自覺，有利于推進新時代生態(tài)文化體系建設，全面提高生態(tài)文明建設水平。

關鍵詞： 生態(tài)文化? ? 公民生態(tài)意識? ? 生態(tài)環(huán)境? ? 湖州實踐

2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會明確提出新時代要加快推進生態(tài)文明體系建設，在生態(tài)文明體系中處于首位的是“以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系”，新時代生態(tài)文明建設的體系化邏輯突出的是價值理念引領、生態(tài)文化底蘊這一根本性和基礎性問題，確立生態(tài)價值觀念、培養(yǎng)生態(tài)價值自覺是新時代公民生態(tài)意識培養(yǎng)的核心內(nèi)容和關鍵所在。如何創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，將其有效融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)、加快構建新時代生態(tài)文化體系，是中國特色社會主義文化自信的重要體現(xiàn)。湖州是“兩山”理念誕生地樣板地、全國首個地市級生態(tài)文明先行示范區(qū)、首批國家生態(tài)文明建設示范市、全國“兩山”實踐創(chuàng)新基地、全國文明城市，目前正在創(chuàng)建生活垃圾分類全國示范市，新時代更高質量推進生態(tài)文明建設，必須重視公民生態(tài)意識培養(yǎng)這一時代課題。本文從中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)、構建新時代生態(tài)文化體系的視角出發(fā)，結合湖州實踐對這一時代課題做出探討。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入公民生態(tài)意識培養(yǎng)的內(nèi)在邏輯

（一）中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識的內(nèi)涵。

1.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵

黨的十九大明確將“美麗”作為建設社會主義現(xiàn)代化強國的目標之一，“富強、民主、文明、和諧、美麗”的建設目標與“五位一體”總體布局一一對應，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位。習近平總書記指出，“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[1]（1）。生態(tài)文化從根本上指向人類的存在方式、發(fā)展方式和社會結構，“從廣義上來講，生態(tài)文化可以理解為人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。從狹義上來講，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度”[2]（10）。習近平在《之江新語》中提出：“加強生態(tài)文化建設，需要在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀。”[3]（48）

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，體現(xiàn)著中華民族最深沉的價值追求和人文關懷，代表著中華民族獨特的精神標識，影響著世世代代中國人的思維方式和行為習慣。在燦若星河的中國傳統(tǒng)文化中可以找到許多優(yōu)秀的生態(tài)文化資源，其所蘊含的尊重自然、熱愛自然的生態(tài)價值觀念至今仍有鮮活的生命力，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設提供生態(tài)智慧。

2.生態(tài)意識的內(nèi)涵

“生態(tài)意識”概念最早出現(xiàn)在十九世紀三十年代，美國生態(tài)哲學家奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“大地倫理”的理念，“沒有生態(tài)意識，私利以外的義務就是一句空話。所以，我們面對的問題是把社會意識的尺度從人類擴大到大地（自然界）”[4]（194），把生態(tài)意識納入社會意識建構，強調(diào)人類對自然生態(tài)的倫理義務和責任。蘇聯(lián)哲學家Э·B基魯索夫在《生態(tài)意識是社會和自然最優(yōu)相互作用的條件》中對生態(tài)意識下了定義：“生態(tài)意識是從根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會和自然關系問題方面反映社會和自然相互關系問題的諸觀點、理論和情感的總和。”[5]（31）由此我們認為，生態(tài)意識是反映人與自然和諧共生、和諧發(fā)展的一種新的價值理念，是人類在經(jīng)濟社會發(fā)展中尊重自然、順應自然、保護自然的價值自覺，是人類作為道德主體在實踐中對自然負責任的精神力量。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)意識的關系。

1.生態(tài)意識是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導的文化，生態(tài)意識中包含尊重自然、順應自然、保護自然的價值觀念。習近平認為“生態(tài)文化的核心應該是一種行為準則、價值理念”[3]（186）。由此可見，生態(tài)意識是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心內(nèi)容。

美國后現(xiàn)代主義作家柯布認為，當今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的國家是中國，因為中國的傳統(tǒng)文化具有很深的生態(tài)智慧。例如，作為中國傳統(tǒng)生態(tài)文化主流的儒家，“天人合一”“仁愛萬物”“取之有度”等思想主張，蘊含著“生態(tài)自然本體意識”“生態(tài)倫理道德意識”“生態(tài)保護法治意識”，具有豐富的科學因素和借鑒意義。習近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式講話中強調(diào)：“人們應該追求熱愛自然情懷，要倡導環(huán)保意識、生態(tài)意識，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化。要倡導尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念，讓天藍地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷?！盵6]（7）

2.中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為公民生態(tài)意識培育提供“原動力”

在我國正處于并將長期處于社會主義初級階段基本國情、國民綜合素質尤其是生態(tài)素養(yǎng)有待提升的現(xiàn)實背景下，增強公民的生態(tài)意識是一項艱巨且根本的基礎工程。因此，在增強升公民生態(tài)意識和推進生態(tài)文明建設方面要立足長遠，從傳統(tǒng)生態(tài)文化基因中尋找和培育價值自覺和文化自信。

習近平總書記在談及我國古代優(yōu)秀文化時曾指出，要把文化變成一種內(nèi)生的原動力，把古代圣賢優(yōu)秀的思想觀點作為營養(yǎng)。由此可見，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊含著的生態(tài)智慧能夠為增強公民生態(tài)意識提供歷史借鑒和“原動力”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是歷經(jīng)幾千年人們從生產(chǎn)生活實踐活動中總結、歸納、抽象和升華而來的，是中華民族對人與自然和諧關系的歷史建構，“天人合一”“仁愛萬物”“取之有度”等生態(tài)思想觀點至今仍然具有很強的實踐意義，是人們培育生態(tài)意識、形成生態(tài)價值自覺的重要動力。

二、湖州公民生態(tài)意識培養(yǎng)現(xiàn)狀和主要問題

增強公民生態(tài)意識對于湖州爭當“兩山”理念樣板地模范生、高質量推進生態(tài)文明建設具有重要意義?，F(xiàn)以湖州公民日常生態(tài)行為為重點，選取與綠色生活關聯(lián)度高的三個主要問題，了解湖州公民生態(tài)意識認知度、生態(tài)意識踐行度、生態(tài)信息獲取途徑，現(xiàn)狀與存在的問題歸納如下：

（一）湖州公民生態(tài)意識的現(xiàn)狀。

1.垃圾分類

日益增長的垃圾數(shù)量及不合理的處理方式是導致生態(tài)環(huán)境問題的重要因素之一，將垃圾分類收集、分類投放、分類處置，有利于實現(xiàn)垃圾的減量化、資源化、無害化利用，改善生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)78%的受訪者認為垃圾分類是環(huán)保行為，18%的受訪者對垃圾分類的態(tài)度取決于政府相關政策的出臺，仍有少數(shù)人表示現(xiàn)在沒有必要或垃圾分類與我無關;大多數(shù)公民總是或經(jīng)常注重垃圾分類，其余分別約有18.8%和2.7%的受訪者偶爾或從來不會在家里或公眾場合做到垃圾分類。

2.五水共治

浙江省委十三屆四次全會提出“五水共治”，以治污水、防洪水、排澇水、保供水、抓節(jié)水為主要內(nèi)容，加強水治理、改善水環(huán)境。公民的支持與行動是實施“五水共治”的基礎性力量和重要保證。在關于“對‘五水共治了解程度”的調(diào)查中，近95%的公民對其有不同程度的了解，僅有不到5%的人對其完全不了解;大部分人表示在日常生活中會做到節(jié)約用水、不往河里扔垃圾，少部分受訪者提及自己參加過“五水共治”的宣傳與治水公益行動，極個別公民為其捐過款，只有少數(shù)人表示自己從未參與過相關活動。由此可見，大多數(shù)湖州公民在了解“五水共治”行動的同時，能為水環(huán)境保護貢獻出力量。

3.綠色出行

汽車工業(yè)的發(fā)展帶來快捷和方便的同時，引起能源消耗和空氣污染，為了保護生態(tài)環(huán)境，人們應盡量采用節(jié)約能源、提高能效、減少污染、有益健康、兼顧效率的出行方式。在調(diào)查湖州公民對綠色出行的態(tài)度時，發(fā)現(xiàn)約88%的人認同綠色出行并且身體力行，約11%的人表示想法很好，但偶爾才做;關于綠色出行的習慣，35%總是、48%經(jīng)常、16%偶爾會選擇綠色出行?？梢?，綠色出行的理念已被大多數(shù)公民認可，但在踐行頻率上有所欠缺。

（二）湖州公民生態(tài)意識存在的問題。

1.公民之間生態(tài)意識水平存在差距

從調(diào)查結果看，由于湖州公民生活環(huán)境、受教育程度、生產(chǎn)方式等存在差異，他們的生態(tài)意識水平存在明顯差距。按城鄉(xiāng)地區(qū)分類對比，發(fā)現(xiàn)總體上城市社區(qū)居民的生態(tài)意識水平比農(nóng)村居民要高一些。按年齡分類對比，青少年群體由于接受生態(tài)文明教育的機會較多，生態(tài)意識水平普遍高于中老年群體。按照所受教育程度劃分，高學歷人群在生態(tài)意識水平和踐行程度上明顯高于學歷層次較低的人群。按收入水平比較，收入處于中高水平的群體更加關注自己的生活環(huán)境，例如水、空氣的質量，而收入水平較低的人群則關注較少。湖州公民生態(tài)意識水平受諸多因素影響，參差不齊，需要采取多樣化的措施推動公民生態(tài)意識水平均衡發(fā)展。

2.公民生態(tài)意識和生態(tài)行為難以一致

湖州公民生態(tài)意識認知與生態(tài)意識實踐之間并沒有形成正向關系，“知”和“行”并未做到完全統(tǒng)一。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，即使很多公民明白垃圾分類是環(huán)保行為，但是仍會為了個人方便等原因無法真正落實到日常生活中。除公民生態(tài)意識踐行度不夠外，公民生態(tài)實踐往往帶有利己性和片面性，有些公民節(jié)約用水行為僅僅是出于自身利益的考量，宣傳“五水共治”、公益治水等這類與自身利益并非密切相關的活動公民參與度相對較低。公民生態(tài)意識踐行的片面性表現(xiàn)在，只注重眼前的或與自己有直接利害關系的環(huán)境問題，大多數(shù)公民在離自家遠的地方發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境的行為時并不會采取及時舉報等制止措施，這些“知”“行”相悖的現(xiàn)象從側面反映出湖州公民生態(tài)意識薄弱。

3.公民生態(tài)意識培養(yǎng)的自主性不足

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湖州公民生態(tài)意識表現(xiàn)為“依賴政府型”，湖州市大多數(shù)的生態(tài)環(huán)境保護工作都是由政府指導推動的，民間組織和個人參與度不夠、參與積極性不高、范圍有限，自我培養(yǎng)生態(tài)意識的主動性和自主性不足。在調(diào)研中當受訪者被問及“對于垃圾分類，您的態(tài)度如何”時，不少公民表示如果市政府出臺相應政策，應該會遵守執(zhí)行。由此可見，即使公民認識到個人也是垃圾分類的責任人，但仍會把更多的責任推給政府和社會，反映出湖州公民生態(tài)保護責任感、自主性相對缺乏。

4.生態(tài)意識培養(yǎng)的配套服務不健全

在調(diào)查和訪問中發(fā)現(xiàn)，湖州公民獲取生態(tài)信息的渠道較為單一，環(huán)保宣傳大多是貼標語、宣傳車（高音喇叭流動播放）、電視網(wǎng)絡媒體推送等形式，沒有吸引力，不接地氣，無法較好地融入公民日常生活，因而效果不顯著。公民生態(tài)行為缺乏正確指導和有效監(jiān)督，環(huán)保法律法規(guī)的宣傳普及、執(zhí)行不到位等情況仍然存在，不少公民不熟悉有關法律法規(guī)，有些受訪者認為環(huán)境保護法只適用于企業(yè)主體。另外，還有不少公民缺乏生態(tài)環(huán)境維權意識，都不利于規(guī)范公民行為、培養(yǎng)生態(tài)意識。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入湖州公民生態(tài)意識培養(yǎng)的路徑思考

（一）挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)文化資源優(yōu)勢，打造具有地域特色的生態(tài)文化體系。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)文化視域中，人與自然關系被經(jīng)典地概括為“天人關系”。董仲舒云：“天人之際，合而為一?！盵7]（369）“天人合一”追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。北宋理學家程頤認為人在天地自然之間，就像魚兒在水中，并不知道有水的存在，只有當離開了水，方知自己無法動彈。人并非游離于自然之外，更不是凌駕于自然之上，人類就生活在自然之中。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[8]（265），自然界有自身的運行規(guī)律，不會因人之生死而改變?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[9]（85）。天地萬物之間是彼此聯(lián)系、相互影響的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[9]（85），三國時王弼做批注將“法”作“以什么為法則”之意。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然，建構了人與自然關系的法則體系。人作為自然界中的一分子，應遵循“天”“地”“道”，即認識自然，尊重自然?！皬兔怀＃Ｔ幻?。不知常，妄作兇”[9]（53），在實踐中遵循自然規(guī)律方是智舉，人們?nèi)魺o視自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)，則會自食惡果，遭到自然的懲罰。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”的自然辯證法思想為建立具有地域特色的生態(tài)文化體系提供了扎實的哲學根基。在處理人與自然之間的矛盾時，傳統(tǒng)生態(tài)文化主張人既要尊重自然，又要在遵循自然規(guī)律的同時，發(fā)揮主觀能動性，有所為、有所不為，蘊含著豐富的生態(tài)智慧和辯證法思想。建立生態(tài)文化體系的重點是生態(tài)價值觀念成為人們內(nèi)心的準則，確立人與自然和諧相處的價值理念，要解決的根本問題是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系。2005年8月15日，時任浙江省委書記的習近平同志到湖州市安吉縣余村考察時，首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，要求湖州充分發(fā)揮好生態(tài)這一最大優(yōu)勢，將生態(tài)理念融入經(jīng)濟社會發(fā)展全過程。之后，習近平在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中闡述了生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關系，“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中?！盵3]（187）這些重要論述彰顯了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的辯證邏輯思維，為當代中國促進經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進指明了方向、提供了科學方法論。自然資源能夠為我們帶來經(jīng)濟社會發(fā)展的利益，但并不代表著追求利益就可以毫無顧忌地破壞生態(tài)環(huán)境，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]（12）。“兩山”理念提醒我們要用科學、發(fā)展、辯證的眼光看待地方經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，在發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、促進社會公正的同時保護好生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)兩者“雙贏”，因地制宜地構建以知促行、以行促知的地域特色生態(tài)文化。

另外，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為培育湖州公民生態(tài)意識、打造具有地域特色的生態(tài)文化體系提供了思想資源。黨的十九大報告強調(diào)“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[11]（23），湖州市作為習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念的誕生地，以“兩山”理念為統(tǒng)領，以爭當踐行“兩山”理念的樣板地、模范生為動力，把不斷增強公民生態(tài)意識作為必然要求和重要實現(xiàn)路徑。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大部分湖州公民都對“兩山”理念有所了解且十分認可，期望能夠湖州歷史文化中自我生成的生態(tài)文化傳統(tǒng)推進“兩山”理念實踐，以具有地方特色的生態(tài)文化資源增強公民生態(tài)意識，為新時代生態(tài)文明建設奠定思想文化基礎。湖州自古山水青遠，風景秀麗，有“絲綢之府，魚米之鄉(xiāng)，文物之邦”的美稱，北倚太湖，河流縱橫交錯，明代有詩曰：“湖州溪水穿城郭，傍水人家起樓閣?！比藗円浪?，城依水而建，古代的湖州農(nóng)桑漁牧業(yè)發(fā)達，有“蘇湖熟，天下足”之說，可見當時的湖州人民能夠與自然和諧相處，在遵循自然規(guī)律的同時運用自己的智慧和創(chuàng)造力過著較為富庶的生活。如今湖州人民依舊遵循自然規(guī)律創(chuàng)造美好生活，將“天人合一”的思想融入經(jīng)濟社會發(fā)展進程之中，把優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)與地方生態(tài)文化體系建設有機融合起來，發(fā)展了溇港圩田、桑基魚塘、茶文化等傳統(tǒng)地域文化，打造了“一鄉(xiāng)一品”“一村一韻”美麗鄉(xiāng)村新格局。

（二）突出以文化人，發(fā)揮地域特色生態(tài)文化宣傳教育作用。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化倡導尊重生命、仁愛萬物的生態(tài)倫理道德。最早提出“仁愛萬物”思想的是孔子，“仁者愛人也”，孔子的仁愛不只是簡單地停留在“愛人”這一層次上，他還將“愛人”上升為“愛萬物”，尊重珍愛自然界的萬事萬物。“子釣而不綱，弋不射宿”[12]（57），君子釣魚卻不用網(wǎng)捕魚，不射休憩之鳥，體現(xiàn)了對動物的珍惜愛護之心?！坝H親而仁民，仁民而愛物”[13]（303）“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[8]（266）“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為人？”[7]（316），孟子、荀子、董仲舒都主張將人性關懷拓展到整個自然界，通過仁愛萬物的生態(tài)倫理準則約束人類行為。儒家六經(jīng)之首的《周易》中就把“生”，即尊重生命、常養(yǎng)生命、維護生命作為人的大德。人類應當擔負起尊重和保護自然界及一切生命的道德責任和義務，以仁慈之德包容與善待萬物。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，湖州公民生態(tài)意識存在不均衡、知行不一、自主性不足等問題，主要原因之一是生態(tài)意識宣傳教育工作做得不夠。習近平在《環(huán)境保護要靠自覺自為》一文中提到：“建設生態(tài)省、打造‘綠色浙江，必須建立在廣大群眾普遍認同和自覺自為的基礎之上。因為任何目標的實現(xiàn)，任何規(guī)則的遵守，既需要外在的約束，又需要內(nèi)在的自覺?！盵3]（13）鼓勵通過加大宣傳教育力度縮短從自發(fā)到自覺自為的過程。

一方面，湖州市要切實加強宣傳教育，培育生態(tài)文化意識，以文化人。公民生態(tài)意識培養(yǎng)取決于宣傳教育水平，應將市內(nèi)一些優(yōu)秀宣傳教育實踐案例推廣開來，構建全方位、全過程的生態(tài)文明宣傳教育體系。另一方面，宣傳教育內(nèi)容應加強中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中生態(tài)倫理道德元素與湖州地域特色生態(tài)文化的融合，實現(xiàn)地域特色生態(tài)文化育人作用。傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德的精髓是既要承認人的權利與價值，又要維護自然界的權利與價值，人要“仁愛萬物”，尊重和保護自然萬物的生命，這也是現(xiàn)代生態(tài)文明宣傳教育的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代公民生態(tài)意識培育的重要目標。

例如，在中小學宣傳教育方面，吳興區(qū)埭溪鎮(zhèn)上強小學開展豐富多彩的綠色實踐活動，圍繞“植綠”，建設了學生實踐基地“百草園”，讓學生懂得愛護樹木;營造綠色課堂，將省編教材《人·自然·社會》和自編校本課程“綠色埭溪”巧妙融合，在課堂內(nèi)外培養(yǎng)學生的生態(tài)意識。在各類干部培訓教育方面，2017年10月浙江生態(tài)文明干部學院成立，它是全國第一所專門以“生態(tài)文明”命名的干部學院。目前，學院在課程開發(fā)上以“湖州模式”為樣本，構建“生態(tài)文明建設”“生態(tài)+”“綠色發(fā)展”等不同主題的培訓課程體系。在鄉(xiāng)村宣傳方面，將長興縣揚子鱷村打造成弘揚“仁愛萬物”生態(tài)理念的科普教育基地，景區(qū)有獸類、鳥類、爬行類、兩棲類等動物共147種，每年采取懸掛橫幅、制作標示標牌等宣傳方式，讓游客在旅游觀光的過程中樹立保護生物多樣性的生態(tài)意識。在社區(qū)宣傳方面，吳興區(qū)白魚潭社區(qū)發(fā)放《告白魚潭社區(qū)居民的一封信》，開辟社區(qū)綠化生態(tài)園，根據(jù)四季氣候特點種植不同的植被，并引用小區(qū)內(nèi)湖水灌溉，培育社區(qū)居民養(yǎng)成綠色生活意識。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化充實了現(xiàn)代生態(tài)倫理意識宣傳教育的內(nèi)容，能夠促成公民思想觀念上的轉變：從人對自然的統(tǒng)治關系轉變?yōu)楹椭C共生關系;從單純向自然索取轉變?yōu)殚_發(fā)利用與補償建設同步進行;人對自然權利義務由分離轉變?yōu)榻y(tǒng)一，能夠培育公民對自然擔負起責任的現(xiàn)代倫理意識，自覺遵守生態(tài)倫理道德規(guī)范，形成綠色生活方式。

（三）傳承中國生態(tài)法治文化傳統(tǒng)，推動地方生態(tài)文明制度建設。

習近平總書記在論述中國古代生態(tài)法制建設時提到，“我國古代很早就把關于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，專門設立掌管山林川澤的機構，制定政策法令，這就是虞衡制度?！吨芏Y》記載，設立‘山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁‘林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。秦漢時期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。虞衡制度一直延續(xù)到清代。我國不少朝代都有保護自然的律令并對違令者重懲，比如，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定：‘毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦”[14]（1）。其中，唐代對政府官員要履行生態(tài)保護職責的規(guī)定，因失職導致生態(tài)環(huán)境受到破壞的官員也要予以嚴懲，《唐律疏議》就有“諸部內(nèi)有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應言不言，及妄言者，杖七十……諸棄毀官私器物及毀伐樹木，莊稼者，準盜論”[15]（247）。由此可見，中國自古就重視生態(tài)法治建設，傳統(tǒng)生態(tài)法治文化作為傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，是不可或缺的重要資源。

傳統(tǒng)生態(tài)文化中這些環(huán)境治理的歷史經(jīng)驗和制度規(guī)范具有寶貴的借鑒意義，可以推動生態(tài)文明制度體系建設。一是增強生態(tài)立法意識，完善健全相關法律。2015年，湖州市獲得地方立法權后，確立了“1+X”的生態(tài)文明建設法律法規(guī)體系，將生態(tài)文明建設納入法制化的軌道?！逗菔猩鷳B(tài)文明先行示范區(qū)建設條例》已經(jīng)頒布實施，成為全國首部生態(tài)文明先行示范區(qū)建設的地方性法規(guī)。二是落實嚴格生態(tài)執(zhí)法意識。“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。令在必信，法在必行。制度的生命力在于執(zhí)行，關鍵在真抓，靠的是嚴管”[14]（10）。吳興區(qū)東林鎮(zhèn)為了確保執(zhí)法人員嚴格推進溫室龜鱉養(yǎng)殖大棚的拆除，該鎮(zhèn)出臺了《關于對東林龜鱉整治工作執(zhí)行不力實行問責的辦法》和《東林鎮(zhèn)對“龜鱉整治”工作推進不力實行問責的若干規(guī)定》，對鎮(zhèn)村干部和黨員強化考核獎懲，嚴格生態(tài)執(zhí)法意識的落實使得魚鱉整治工作取得巨大成效。三是培育公民生態(tài)法治意識。生態(tài)治理現(xiàn)代化由生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力兩部分構成，核心是生態(tài)文明制度體系建構及制度遵守和執(zhí)行，從社會公眾、公民層面看，突出表現(xiàn)為制度認同、制度遵守、制度執(zhí)行，融入思想觀念和生產(chǎn)生活行為之中，增強生態(tài)法治意識，在生態(tài)法治文化建設中形成生態(tài)治理共同體。湖州市通過地方立法將8月15日確定為本市生態(tài)文明日，既是生態(tài)法治建設的重要體現(xiàn)，又是培養(yǎng)公民生態(tài)法治意識的有效途徑，有效促進新時代生態(tài)文化體系建設。

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基金項目：本文系2018年國家級大學生創(chuàng)新訓練計劃（201810347003）的研究成果。

通訊作者：尹懷斌