王德才

摘 要：路遙的《人生》通過描寫生活在“城鄉(xiāng)交叉地帶”農(nóng)村青年高加林的坎坷人生，反映了在巨大城鄉(xiāng)差異背景下農(nóng)村青年的奮斗經(jīng)歷和不幸的命運(yùn)，揭示了農(nóng)村和城市的矛盾沖突。全面剖析“城鄉(xiāng)交叉地帶”矛盾產(chǎn)生的根源，深刻認(rèn)識(shí)改革開放以來，黨和國(guó)家實(shí)施的一系列改革的重大意義，以及對(duì)農(nóng)村社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：“城鄉(xiāng)交叉地帶”;城鄉(xiāng)差異;矛盾沖突;改革發(fā)展

上世紀(jì)八十年代，影片《人生》在社會(huì)上產(chǎn)生很大反響，劉巧珍的癡情和無私的愛讓人感動(dòng)，穿插于“城鄉(xiāng)交叉地帶”的高加林對(duì)愛情無奈地抉擇，對(duì)命運(yùn)不斷地“苦斗”，同樣讓人感動(dòng)也感傷。路遙的《人生》揭示了“城鄉(xiāng)交叉地帶”這樣一個(gè)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，城市和農(nóng)村的矛盾沖突。在扼腕嘆惜高加林和劉巧珍的愛情悲劇以及他的坎坷人生的同時(shí)，留給我們更多的是對(duì)人性和社會(huì)變革的思考。

一、“城鄉(xiāng)交叉地帶”矛盾沖突所產(chǎn)生的悲劇，具有客觀的歷史根源

“交叉地帶”這一概念是路遙于1981年10月在西安召開的關(guān)于農(nóng)村題材小說創(chuàng)作座談會(huì)上首次提出的。他說：“農(nóng)村和城鎮(zhèn)的‘交叉地帶，色彩斑斕，矛盾沖突很有特色，很有意義，值得去表現(xiàn)，我的作品多是寫這一地帶的……種種矛盾……更多的是一種復(fù)雜的相互折射。面對(duì)這種狀況，不僅要認(rèn)真熟悉和研究當(dāng)前農(nóng)村的具體生活現(xiàn)象，還要把這些生活放在一種更廣闊的社會(huì)背景和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史視野之內(nèi)進(jìn)行思考?！雹俾愤b生在農(nóng)村，作為“農(nóng)民的兒子”，他更加深切地體會(huì)和理解農(nóng)民的感受，他對(duì)城鄉(xiāng)生活的熟悉和了解，以及對(duì)“交叉地帶”人們生活狀況、矛盾沖突的認(rèn)真思索，對(duì)農(nóng)村改革進(jìn)程的歷史演變的深刻認(rèn)識(shí)，這些正是路遙創(chuàng)作《人生》的動(dòng)因。

（一）“城鄉(xiāng)交叉地帶”的含義

“交叉地帶”原本沒有特別的含義，僅僅指城市與農(nóng)村的某些東西相交叉。路遙之所以關(guān)注這塊，是因?yàn)樽鳛槌鞘泻娃r(nóng)村生活空間的“交叉地帶”，長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，兩者間沒有平等的“交叉”。1982年8月，路遙談到關(guān)于描寫“交叉地帶”的問題時(shí)說：“現(xiàn)代社會(huì)像一座立交橋，層層疊疊，復(fù)雜萬端。這其中‘交叉地帶是最好的例子之一。隨著城市和農(nóng)村本身的變化和發(fā)展，城市生活對(duì)農(nóng)村生活的沖擊，出現(xiàn)了農(nóng)村向城市化發(fā)展的傾向。由此產(chǎn)生出現(xiàn)代生活方式和古老生活方式的沖突，文明和落后、現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)道德觀念的沖突等等。構(gòu)成了當(dāng)代生活的一些極其重要的方面，這一切矛盾在我們社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、精神道德方面都表現(xiàn)出來了，又是那么突出和復(fù)雜?！雹谶@實(shí)際上就是“城鄉(xiāng)交叉地帶”內(nèi)在的含義?！度松方沂玖税殡S著改革開放一系列政策的實(shí)施，那些僵化的農(nóng)村政策、普遍的貧困化、落后的生產(chǎn)方式，都受到了不同程度的沖擊，閉塞的農(nóng)村社會(huì)那種表面上的安定已經(jīng)開始不安寧。舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)觀念“崩塌”，新的價(jià)值觀念和行為規(guī)范有了生存的土壤。路遙所描寫的“交叉地帶”，實(shí)際上也包含有變革時(shí)期新舊時(shí)代“交叉”的意義。

（二）“城鄉(xiāng)交叉地帶”矛盾產(chǎn)生的根源

1.身份的差異1958年，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》，確定了一套嚴(yán)格的戶籍管理制度。明確將城鄉(xiāng)居民區(qū)分為“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)戶口”兩種不同戶籍。人的身份被貼上標(biāo)簽，本應(yīng)平等的居民被人為地分成三六九等。我國(guó)按照戶口身份來執(zhí)行科教、衛(wèi)生、醫(yī)療、就業(yè)等一系列政策，各種利益與戶口直接掛勾，不同的戶口有著不同的待遇。城里人和農(nóng)村人相比，優(yōu)越感更加明顯。農(nóng)村向城市流動(dòng)困難，由農(nóng)村人轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥说纳矸莞请y上加難。由此而產(chǎn)生的矛盾不斷加大。城里人看不起農(nóng)村人，農(nóng)村人羨慕和向往城市生活——身份的差異，加劇了城鄉(xiāng)割裂，加劇了社會(huì)分化。

2.文化的差異 文化的差異主要體現(xiàn)在教育上。勿用諱言，國(guó)家的教育資源一直都是重點(diǎn)投入到城市，城里人自小便能受到良好的教育，繼而容易獲得一份較好的工作。城里人有了與生俱來的優(yōu)越感。而長(zhǎng)期以來，農(nóng)村教育嚴(yán)重落后。因文化技術(shù)水平低，在當(dāng)時(shí)，農(nóng)村人無法在城市立足謀生。因受教育程度低，農(nóng)村人“小農(nóng)意識(shí)”、“小農(nóng)觀念”強(qiáng)，對(duì)新理念不容易接受，對(duì)新生事物抵觸和排斥，文明程度低。由于教育的不平等，產(chǎn)生了巨大的文化差異，阻礙了城鄉(xiāng)交流，制約了農(nóng)村的發(fā)展。

3.經(jīng)濟(jì)的差異 在七八十年代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)顯著特征就是城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)，其基本表現(xiàn)就是城鄉(xiāng)居民的經(jīng)濟(jì)有很大差距。城里人有固定的工資，收入較高。農(nóng)村人只能在土地里刨食，靠天收，難有其他收入。經(jīng)濟(jì)上的差異，造成了貧富差距大。農(nóng)村人被城里人所歧視，是“鄉(xiāng)巴佬”和“貧窮”的代名詞。經(jīng)濟(jì)的差異，使得中國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)差異進(jìn)一步擴(kuò)大并趨于失衡;使得國(guó)家在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期延緩和遲滯。

（三）無法逾越的鴻溝，不可避免的悲劇

正因?yàn)樯矸?、文化、?jīng)濟(jì)上的巨大差異，致使城鄉(xiāng)之間的矛盾沖突劇烈，農(nóng)村與城市之間有一條無法逾越的鴻溝，身處“城鄉(xiāng)交叉地帶”的高加林，不可避免地成了悲劇的主角。綜觀高加林命運(yùn)的悲劇有其個(gè)人的原因，但更多的是社會(huì)的責(zé)任。

1.個(gè)人的因素 體現(xiàn)在兩方面。一是自身努力不夠，能力不足。設(shè)想，如若高加林學(xué)習(xí)成績(jī)一直優(yōu)異，考取了大學(xué)，則他的人生就不會(huì)有如此的挫折。可以想象以他的才華，愛情一定會(huì)美滿，工作一定會(huì)順利，經(jīng)濟(jì)也一定會(huì)富裕。也會(huì)成為一個(gè)令人羨慕的城里人。人的命運(yùn)是掌握在自己手里的，自己是命運(yùn)的主人，改變命運(yùn)要靠自己的努力。從這個(gè)角度來看，高加林個(gè)人努力不夠是不能躋身城里人行列的直接原因。他有一顆不滿足現(xiàn)狀的心，卻沒有改變現(xiàn)狀的能力，雖然有過城市生活的短暫輝煌，最終無法躲避和劉巧珍、黃亞萍之間的愛情悲劇。人生中受到了一次又一次的沉重打擊。二是沒能正確處理理想和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。一個(gè)人應(yīng)該有理想，甚至應(yīng)該有幻想，但他千萬不能離開現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。高加林的理想大于現(xiàn)實(shí)，他離開自己的現(xiàn)實(shí)生活，去盲目追求實(shí)際上還不能得到的東西。“作為青年人自己來說，重要的是正確對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)生活。哪怕你的追求是正當(dāng)?shù)?，也不能通過邪門歪道去實(shí)現(xiàn)??！而且一旦摔了跤，反過來會(huì)給人造成一種多大的痛苦;甚至能毀掉人的一生！”。③