摘 要：環(huán)境哲學(xué)聚焦于環(huán)境問題，是以人與自然的關(guān)系為基本問題的現(xiàn)代哲學(xué)。雖然中國古代沒有環(huán)境哲學(xué)，但是通過余謀昌先生對(duì)中國古代儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想分析，古代思想家關(guān)注宇宙與人生，并對(duì)人與自然和諧發(fā)展進(jìn)行了深刻論述，為人與自然的關(guān)系留下豐富且深刻的思想，為我國生態(tài)文明建設(shè)的思想提供重要的理論支持。本文主要結(jié)合老子與莊子的環(huán)境哲學(xué)思想，從環(huán)境哲學(xué)的基本思想和環(huán)境價(jià)值思想進(jìn)行初步的分析，來看道學(xué)思想中的環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道學(xué)思想;環(huán)境哲學(xué);生態(tài)文明建設(shè)

一、道學(xué)環(huán)境哲學(xué)思想

余謀昌先生認(rèn)為"天人合一思想，是人與自然統(tǒng)一的環(huán)境哲學(xué)的基本思想。"在"天人合一"的思想中蘊(yùn)含著自然是萬物之源，人是自然這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分的思想，這就不同于西方哲學(xué)主客二分完全割裂，并與西方環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯羅爾斯頓的自然價(jià)值論的自然整體價(jià)值論看待人與自然的關(guān)系有這難以言說的默契。

第一，不同于西方哲學(xué)中人主宰萬物的思想，道家環(huán)境哲學(xué)更注重人與自然同一，將"道法自然"與"天人一體"作為人與自然關(guān)系的根本追求。通過對(duì)老莊思想的學(xué)習(xí)，"道"即自然，從老子的"道生天，生地，生萬物，生人"中"道"產(chǎn)生天地萬物，道學(xué)中道法自然、天人一體是人與自然的終極相處之道。老子也提出要從"道"來看世間萬物的奧秘、因此在老子的思想中，"道"除了是萬物之本源外，其也代表著萬物運(yùn)行的法則，因此要"道法自然"。

第二，和合，中氣以為和的思想。在老子看來，"天之道"是和諧適中的。并且"道常無為，而無不為"，這里的"無為"哲學(xué)當(dāng)然不是什么事都不做，不是無所作為，而是在認(rèn)識(shí)和了解自然時(shí)，不強(qiáng)加自己的意愿，而是輔助其更好的發(fā)展，按照自然規(guī)律而為。"無為"正是順應(yīng)天道、自然規(guī)律的一種"為"。在莊子看來，人類的行為要順從自然的規(guī)律，按時(shí)、按季、按萬物生長規(guī)律，這樣就是遵循在"天樂"的基礎(chǔ)上行的"無為"（"中"）之術(shù)。人的最高的道德境界就是做到順應(yīng)自然發(fā)展，而不是根據(jù)人類自身的需要去傷害自然，"因任自然"是生命的本性，若是破壞生命的自然本性就是"侵其德者也"。

因此，在生態(tài)文明的建設(shè)中只有在遵循"道"的法則、合乎"道"的規(guī)律的前提下，人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神文明的創(chuàng)造才能拓展自身實(shí)踐的廣度和深度，才能真正獲得自由發(fā)展。我們也需要道家"中和之道"的哲學(xué)。根據(jù)"中氣以為和"的思想，我們的行為要遵循自然之法，要做到助長萬物，但不恃恩求報(bào);有所成就，但不自居有功。生態(tài)文明建設(shè)要把握好人與自然的關(guān)系，自然系統(tǒng)是一個(gè)由許多有機(jī)個(gè)體按照一定的結(jié)構(gòu)序列與規(guī)則、遵循一定規(guī)律所復(fù)雜交織而形成的整體，是其內(nèi)部所有組成部分的生存與發(fā)展空間，人類只是作為自然這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)而存在。所以自然創(chuàng)造了人類，并賦予我們高級(jí)的大腦，使得我們有了自己的主觀意識(shí)，為我們的生存與發(fā)展提供了不可替代的資源支持，所以在面對(duì)自然的時(shí)候，自然中一份子的人類，我們的完整、穩(wěn)定、和諧的生存與發(fā)展必須要以自然系統(tǒng)整體的完整和穩(wěn)定為前提與基礎(chǔ)，我們要懷著感恩的心，將以前的權(quán)利視角轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)視角，不能僅僅把自然當(dāng)做我們獲取資源的出處，也應(yīng)該承擔(dān)起人在自然這個(gè)生命共同體的義務(wù)，和合共生，真正實(shí)現(xiàn)善待自然與回歸自然。

二、道家自然價(jià)值思想

第一，關(guān)注自然，關(guān)注人與自然，肯定自然的價(jià)值。道家關(guān)于"有用之用"和"無用之用"的論述，深刻地論證了自然界的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的思想。從傳統(tǒng)觀念角度理解看，自然的價(jià)值體現(xiàn)為能被人所利用且能使人所滿足的屬性，即"必須以個(gè)人體驗(yàn)的方式分享"和"被用來當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物"，即只承認(rèn)人類自身的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于其他存在物則僅僅通過"有用性"來衡量其價(jià)值即工具價(jià)值，這就在思想和理論上為人類掠奪、破壞生態(tài)環(huán)境提供了支持。所以，在這種以人類為中心否認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值思想的指引下，使得人類在思想上，站向了自然的對(duì)立面。

第二、莊子雖然反對(duì)技術(shù)，但是他也提出"罪在于好知"，但根源在于"無道"。也就是說，推崇智巧，"罪"不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于運(yùn)用科技術(shù)的目標(biāo)不當(dāng)，在于"無道"。這才是它使天下大亂的緣故。道家提出的"在宥天下"，是擔(dān)心人們迷亂原來的本性去改變自然的常態(tài)，因?yàn)檫`背自然的本性和常態(tài)是絕不可能持久的。若不得不治理，那就"無為而治"、"以道馭技"。在科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系上，當(dāng)今仍有很多人批判道家對(duì)待科學(xué)技術(shù)是消極保守、拋棄文明、毀掉文化、宣傳蒙昧主義的，我認(rèn)為這種批判是對(duì)古典道家思想的一種誤解。

結(jié)合當(dāng)今西方環(huán)境哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變僅僅是把事物視為工具的價(jià)值人類中心主義觀點(diǎn)，重視自然的內(nèi)在價(jià)值說也是當(dāng)今我國環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的重要方向。所以，我們的生態(tài)文明的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)充分汲取道家的環(huán)境平等觀，樹立萬物平等的觀念，克服人類的狹隘意識(shí)，以生態(tài)型人格的"大我"去看待天地萬物、宇宙自然;尊重生物本身具有的，也可能是當(dāng)前我們并沒有意識(shí)到的內(nèi)在價(jià)值，嚴(yán)禁過度砍伐與過度捕撈，保護(hù)瀕危生物，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。此外，道家環(huán)境哲學(xué)中的對(duì)"有用之用"和"無用之用"的論述，充分的肯定自然萬物具有"內(nèi)在價(jià)值"，這也與當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)所追尋的內(nèi)在價(jià)值論相統(tǒng)一的。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，物質(zhì)資料極其豐富的21世紀(jì)，我們?nèi)祟惪梢院苋菀椎母淖冏匀坏拿婷?，也可以根?jù)需要，通過技術(shù)來解決一些嚴(yán)峻的環(huán)境問題，但是我們依舊面臨著嚴(yán)峻的全球性的生態(tài)問題。誠然，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)樂觀主義終將會(huì)陷入技術(shù)的泥潭，我認(rèn)為環(huán)境問題的根本是人的觀念出了差錯(cuò)。過去一味改造自然的結(jié)果，也終將是給人類自身的生存與發(fā)展帶來更加嚴(yán)酷的危機(jī)，那這是我們想要的嗎？結(jié)合道家環(huán)境哲學(xué)思想，我們需要的是"因勢(shì)利導(dǎo)"，要從根本上轉(zhuǎn)變對(duì)待自然的態(tài)度，要在生態(tài)文明建設(shè)中充分汲取道家環(huán)境科技觀的思想力量，重新整理人與自然、人與科技的關(guān)系。

三、總結(jié)

本文結(jié)合當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)對(duì)道家環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行了初步的探討與分析。道法自然，天人一體的哲學(xué)思想、"萬物莫不有"的道家自然價(jià)值思想為我們當(dāng)代提供了很多有意義的生態(tài)文明建設(shè)的理論思想。在生態(tài)文明建設(shè)中要汲取道家環(huán)境哲學(xué)思想，以物易性，修養(yǎng)身心，看到事物之間聯(lián)系的普遍性而不是對(duì)抗性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一;遵循"道"的法則、合乎"道"的規(guī)律，汲取"道法自然"中的中和之道，無為，并非是一點(diǎn)也不作為，道家無為其更多強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然的內(nèi)在規(guī)律性不妄為，即不違背規(guī)律也不創(chuàng)造規(guī)律。當(dāng)然，道家環(huán)境哲學(xué)思想對(duì)指引當(dāng)今健康、和諧的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代價(jià)值是毋庸置疑的，但有一點(diǎn)需要注意的是，道家環(huán)境哲學(xué)由于其特定的時(shí)代背景，對(duì)照當(dāng)今時(shí)代有其自身固有的局限性，所以我們應(yīng)以辯證的態(tài)度對(duì)待道家生態(tài)哲學(xué)思想，使其能更好地為生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮其真正的價(jià)值。

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作者簡介：

夏京超（1996—）女，漢族，山東臨沂人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事環(huán)境哲學(xué)研究。