摘 要：康巴優(yōu)秀文化是以藏族文化為主體的多元一體的復(fù)合文化系統(tǒng)，其中天人合一的和諧觀、包容開放、崇尚真善美等道德精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在地方民族高校的校園文化建設(shè)中充分融入康巴元素，不僅有利于傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，增強(qiáng)各民族師生對中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化自信，而且有利于發(fā)揮高校的文化引領(lǐng)作用，提升高校文化軟實(shí)力，增強(qiáng)學(xué)校的核心競爭力和凝聚力，是構(gòu)建推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。

關(guān)鍵詞：康巴;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，體現(xiàn)著國家最深厚的文化軟實(shí)力，是堅(jiān)定文化自信的力量源泉，也是治國理政的重要思想文化資源。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?？蛋偷貐^(qū)由于獨(dú)特的地理與歷史等因素，創(chuàng)造了積淀深厚、絢麗多彩、多元一體的優(yōu)秀文化，其蘊(yùn)含的道德精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在地方民族高校的校園文化建設(shè)中充分融入康巴元素，不僅有利于傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，增強(qiáng)各民族師生對中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化自信，而且有利于發(fā)揮高校的文化引領(lǐng)作用，提升高校文化軟實(shí)力，增強(qiáng)學(xué)校的核心競爭力和凝聚力，是構(gòu)建推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。

一、康巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)面

“康巴”又稱為“康區(qū)”，是我國三大藏區(qū)之一，大致為“當(dāng)今西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)、青海省的玉樹藏族自治州、云南省的迪慶藏族自治州，以及市場上的甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州的木里藏族自治縣、阿壩藏族羌族自治州的部分地區(qū)”。[1]自古以來多，康區(qū)作為多民族聚居地，逐步形成了藏彝民族走廊，藏漢等各民族不斷交流交往交融，從而形成了絢麗多彩的文化區(qū)域。從人文歷史等方面來看，康巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致有以下幾個(gè)主要方面。

（一）以藏族文化為主體的多元文化系統(tǒng)

在康巴地區(qū)，世居著以藏、漢、彝、羌、回、蒙古、傈僳族、滿族、等二十多個(gè)民族，且各民族間一直以來都以“大雜居、小聚居”的居住方式分布在各地，其中藏族占據(jù)了70%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏族和其他各民族長期和諧共處、相互共存，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的狀態(tài)?！翱祬^(qū)各族人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并沉淀下來的物質(zhì)文明與精神文明的總和。它是以藏文化為主體的，兼容漢、納西、羌、彝等其他民族文化，具有多元、復(fù)合性的民族地域文化。”[2]有學(xué)者認(rèn)為，“以康巴地區(qū)的藏族文化為主體，融合了漢、彝、羌、回等不同的民族文化，并向外圍不斷擴(kuò)散影響的有機(jī)文化生態(tài)系統(tǒng)?！盵3]林俊華教授也贊同康巴文化是一個(gè)以藏族為主體的多元化系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為康巴藏族文化是“吐蕃文化與康區(qū)土著文化和其他多種文化融合的結(jié)果?？蛋偷亩嘣幕亩嘣允怯稍摰貐^(qū)地理環(huán)境的多樣性、主體文化的開放性和寬容性、民族文化的相融性、政治勢力的分散性所決定的?！盵4]除以藏傳佛教為核心的藏族文化以外，漢文化、彝文化、羌文化、納西文化、伊斯蘭文化都分布在康區(qū)，仍然保持著自己的獨(dú)特個(gè)性，并在當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)中始終占居著一席之地。千百年的交融，使康巴地區(qū)的藏文化與其他文化形成了一個(gè)多元一體的復(fù)合文化系統(tǒng)。

（二）天人合一的和諧觀

任新建曾說：“康巴文化的核心是人與自然的和諧統(tǒng)一、人與人的和諧共處、不同文化間的和諧共存?！盵2]在康巴地區(qū)，無論是藏族，還是彝族、羌族、納西族，都有著萬物有靈的觀念和自然崇拜。自然崇拜是一切信仰的基礎(chǔ)，“是人類社會(huì)發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式。作為一種信仰的歷史形態(tài)，它是產(chǎn)生最早，延續(xù)時(shí)間最長，甚至流傳至今，且與人類的生產(chǎn)生活關(guān)系至為密切的崇拜形式?！盵5]在康巴地區(qū)，這種自然信仰不僅包括對天、地、山、水的崇拜，也包含有對動(dòng)植物的崇拜。認(rèn)為天地萬物是彼此依存的共同體，人只是宇宙同源共體中的一個(gè)組成部分而已，眾生平等，并無高低之分，在人與自然的抗?fàn)幹校诵枰柚匀唤绲牧α坎拍芾^續(xù)生存，動(dòng)植物是人類生存的資源，對動(dòng)植物的擷取被認(rèn)為是動(dòng)植物對人的饋贈(zèng)，同時(shí)又是對動(dòng)植物本身的傷害。楊嘉銘先生曾把康巴文化的核心稱作為“人與自然的和諧統(tǒng)一，多元文化的和諧兼容、人與人和諧共處的‘香巴拉人文意境。”[1]因此，康巴文化是反映人與自然萬物相互依存、平等相待、和諧統(tǒng)一價(jià)值觀的文化，具有人與自然萬物共存共生的生態(tài)文化意義，這是康巴優(yōu)秀文化的核心。

（三）開放而又特色濃郁

獨(dú)特的地理位置與人文環(huán)境，使康巴文化既表現(xiàn)出開放性的一面，又同時(shí)具有濃郁的區(qū)域特色?！翱怠痹诓卣Z中有邊地之意，而正是相對于中央王朝和藏區(qū)統(tǒng)治中心拉薩而言的邊緣性，使康巴文化有著相對較少的約束，從而具有更強(qiáng)的包容性和開放性。與此同時(shí)，康巴文化又是受多種文化影響后形成的非典型原生文化，具有濃郁的地域特色。白玉縣三巖鄉(xiāng)還殘存著現(xiàn)今國在內(nèi)都極為罕見的古老父系氏族殘余的“帕錯(cuò)”制度，在道孚和雅江交界的扎壩，至今依然保存著比較完整的母系氏族制度;在木雅文化中我們尚可窺見黨項(xiàng)與西夏文化的影子;在嘉絨文化中古嘉良夷文化的成分依稀可見;在魚通文化中也不乏古羌文化的要素;在康東地區(qū)存在的貴瓊、嘉絨、里汝、爾蘇、木雅、扎巴、爾龔、曲域等多種獨(dú)特的方言，仍是絕無僅有古代民族文化遺存的活化石，飽含著歷史積淀的厚重與深沉，是研究我國古代民族歷史與文化的活的標(biāo)本。在飲食文化上，藏族、漢族、彝族、回族四大文化并存，而藏族飲食又具有牧區(qū)、康北農(nóng)區(qū)、康南農(nóng)區(qū)、康東農(nóng)區(qū)等四個(gè)文化圈?？祬^(qū)的服飾文化更是豐富多彩，康北農(nóng)區(qū)、康南農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、木雅、嘉絨等服飾都各具特色。在民居文化方面，牧區(qū)的帳蓬、康北的“崩空”、康南的土碉房、康東的石碉房，都各具地域特色。除此外，還有精美絕倫的壁畫、唐卡、雕塑，五彩繽紛的歌舞、藏戲、說唱藝術(shù)等，形成了康巴文化特有的風(fēng)格、流派和魅力。任新建先生言：“康巴文化具有歷史積淀豐厚、內(nèi)涵博大精深、形態(tài)多姿多彩、地方特色濃郁的特點(diǎn)和不可替代的、獨(dú)特的、持久的人文魅力。”[2]

（四）崇尚真善美、追求真理的道德準(zhǔn)則

康巴人通過對生產(chǎn)、生活、社會(huì)等各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了許多深邃而極富普及價(jià)值的文化傳統(tǒng)，康巴文化中的勤勞善良、團(tuán)結(jié)和睦、勇敢精進(jìn)、樂天博愛、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭、追求正義等觀念，在當(dāng)今世界仍有著積極的普世意義。宏偉崇高、英雄豪邁、神奇瑰麗的“活形態(tài)”藏族史詩《格薩爾王傳》塑造了一位熱愛民族、充滿智慧、降妖除魔、懲惡揚(yáng)善、恪守正義、愛護(hù)百姓，有著不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)忍不拔的勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄形象，深刻反映了藏族人民反對侵略、崇尚光明、向往和平與安定統(tǒng)一的美好愿望，史詩以典型化的理想人格集中體現(xiàn)了崇尚真善美、追求真理道德規(guī)范和準(zhǔn)則?！啊陡袼_爾》代表著古代藏族民間文化的最高成就，可以說是反映古代藏族社會(huì)歷史的一部百科全書式的偉大作品。它不僅是一部杰出的文學(xué)作品，而且有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠?！盵6]目前這部史詩在蒙古國、俄羅斯、印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國家和周邊地區(qū)廣泛流傳，具有較強(qiáng)的跨文化傳播影響力，已成為傳承民族文化、凝聚民族精神，反映各民族交流交往的重要紐帶和生動(dòng)見證。

（五）雄關(guān)漫道真如鐵的紅色革命文化

康巴藏區(qū)不僅是多民族聚居區(qū)，也是紅色革命老區(qū)，尤其是甘孜藏族自治州。紅軍長征歷時(shí)兩年，歷經(jīng)了11個(gè)省區(qū)，其中在甘孜藏區(qū)停留的時(shí)間最長、覆蓋的區(qū)域最廣。按甘孜州現(xiàn)有的行政區(qū)域計(jì)算，紅軍在18個(gè)縣中的15個(gè)縣（未到德格、石渠、九龍）經(jīng)過、停駐，并開展統(tǒng)戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)群眾、宣傳抗日救國等活動(dòng)，時(shí)間長達(dá)15個(gè)月（1935年5月至1936年7月），在這里紅軍不僅完成了飛奪瀘定橋和甘孜會(huì)師的壯舉，而且還在瀘定、丹巴、甘孜等地建立了許多黨的地方組織和“博巴”革命政府，探索實(shí)踐了黨的民族政策，在這片土地得到了休養(yǎng)生息，為奪取長征的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。甘孜藏區(qū)人民為為紅軍提供糧食，保護(hù)紅軍傷病員，為紅軍帶路當(dāng)翻譯，參加紅軍并肩戰(zhàn)斗，血染疆場。鄧小平同志做出了“甘孜藏區(qū)人民對保存紅軍盡了最大的責(zé)任”的評價(jià)。開國十大元帥中的九位和十位大將中七位在長征中也曾到過甘孜藏區(qū)。紅軍長征不僅在康區(qū)留下了革命的火種，而且也留下了大量珍貴的革命遺跡。在康區(qū)，一直延續(xù)著擁戴、支持紅軍，擁戴、支持中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)這一光榮傳統(tǒng)。如建國后，廣大干部群眾積極支持人民解放軍的工作，幫助修筑川藏公路，為進(jìn)軍西藏做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、康巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入地方民族高校校園文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，強(qiáng)化高校職能

文化傳承創(chuàng)新是高校的四大功能之一，對于地方民族高校而言，不僅要傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀文化，也要對本土優(yōu)秀民族文化進(jìn)行保存、挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)，這是地方民族高校的重要使命。地處康巴地區(qū)的民族高校，由于天然的區(qū)域性與身在其中的自在性，血脈相連，且匯集了豐富的康巴文獻(xiàn)資源、人力資源和技術(shù)手段，是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重要陣地。從人才培養(yǎng)的基本職能看，高校為優(yōu)秀民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)培養(yǎng)大量思維創(chuàng)新、道德品質(zhì)優(yōu)良、文化知識(shí)淵博的可靠人才，為優(yōu)秀文化的可持續(xù)發(fā)展聚居智力優(yōu)勢與人才優(yōu)勢。從科學(xué)研究方面來看，大量而集中的科研人才與現(xiàn)代化技能設(shè)備，使高校在理論創(chuàng)新與技術(shù)支持方面具有巨大的優(yōu)勢，為優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了必要的手段。在教學(xué)中融入優(yōu)秀民族文化，如開設(shè)民族文化課程、開展民族文化實(shí)踐活動(dòng)等，進(jìn)一步豐富民族文化傳承創(chuàng)新方式，向大學(xué)生介紹傳播民族優(yōu)秀文化，在科研上有意識(shí)、有傾向性地對本地優(yōu)秀民族文化進(jìn)行有側(cè)重地研究，積極參與康巴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與傳承，通過產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的方式，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這也是高校履行服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展職能的重要體現(xiàn)。

（二）增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

總書記強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！睆娜祟悓W(xué)意義上講，民族共同體的構(gòu)建是人在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中尋求精神歸宿的自然體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代意義上的文化“尋根”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體二者存在內(nèi)在的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同之辯證關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的重要精神力量?！盵7]從某種程度上說，“康巴”的形成過程是各民族團(tuán)結(jié)、交融的象征，而康巴文化的產(chǎn)生、融合、發(fā)展的過程也是中華文化發(fā)展歷程的一個(gè)縮影。對地方民族高校而言，來自五湖四海的各民族師生匯聚于此，必然在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思想行為方式等存在差異和沖突，如何增進(jìn)對中華民族文化的認(rèn)同，是民族高校開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心所在，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在?？蛋蛢?yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)上具有超越地域文化的獨(dú)特優(yōu)勢。積極挖掘康巴優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的兼容性與厚重性、強(qiáng)化文化的整合，實(shí)現(xiàn)各民族優(yōu)秀文化共有、共享、共發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，從而為新時(shí)代增進(jìn)中華民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有力的實(shí)體支撐。

（三）增強(qiáng)民族文化自信，凸顯中華文化符號(hào)

“民族精神構(gòu)建的實(shí)質(zhì)就是一種文化尋根和文化建構(gòu)，因此，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基石。”[8]地方民族高校以培養(yǎng)少數(shù)民族人才為主，少數(shù)民族師生占有較大比例，在校園文化中強(qiáng)化少數(shù)民族元素，通過開展各類民族文化活動(dòng)，加強(qiáng)少數(shù)民族文化在校園的傳播，大力弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，可以深化廣大師生對優(yōu)秀民族文化的認(rèn)識(shí)，有利于師生了解民族的優(yōu)秀歷史文化和非凡的創(chuàng)造力，從而振奮民族師生精神，昂揚(yáng)其斗志，對于消解文化隔閡，發(fā)展、弘揚(yáng)民族自信心、自豪感、自尊心和民族創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們更加熱愛本民族優(yōu)秀文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有重要意義。

（四）著力文化引領(lǐng)，提升高校文化軟實(shí)力

始終立于社會(huì)文化發(fā)展潮頭，始終引領(lǐng)社會(huì)思想文化是高校一直以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。地處康巴地區(qū)的高校，有義務(wù)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，一方面?zhèn)鞑ハ冗M(jìn)知識(shí)文化，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;另一方面，積極推進(jìn)民族文化體制機(jī)制的創(chuàng)新，結(jié)合民族地域特色和辦學(xué)實(shí)際，通過對康巴文化品牌的打造，在民族文化建設(shè)理論和教育創(chuàng)新中發(fā)揮引領(lǐng)作用，帶動(dòng)康巴地區(qū)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，成為康巴優(yōu)秀民族文化傳播的驅(qū)動(dòng)力和文化交流的輻射源?？蛋臀幕刑N(yùn)含的人文精神和道德規(guī)范，對于地方民族高校文化軟實(shí)力的提升具有重要價(jià)值。將康巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧觀念、愛國主義精神與追求真善美等積極元素與學(xué)校的校訓(xùn)、辦學(xué)理念、人才目標(biāo)等緊密結(jié)合起來，有助于提升校園精神文化的總體格局。各民族師生基于文化認(rèn)同對各類康巴文化活動(dòng)的廣泛參與，有助于拓展校園文化行為內(nèi)涵。學(xué)校的建筑風(fēng)格、雕塑、報(bào)欄等校園景觀融合康巴特色文化元素，使人文景觀與自然景觀相互映襯，有助于彰顯校園物質(zhì)文化特色。具有優(yōu)質(zhì)特色的校園文化一旦形成，大學(xué)精神、辦學(xué)理念、制度文化、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等高校軟實(shí)力就得以彰顯。

地處康巴地區(qū)的民族高校，不僅承載培養(yǎng)為少數(shù)民族優(yōu)秀人才的重任，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，是康巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要中心。地方民族高校要充分發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新的功能作用，以建設(shè)特色鮮明、內(nèi)涵豐富、開放創(chuàng)新的校園文化為載體，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好地展示學(xué)校的精神風(fēng)貌，凸顯文化的育人功能，增強(qiáng)學(xué)校的核心競爭力和凝聚力，培養(yǎng)并向民族地區(qū)輸送更多優(yōu)秀人才，最終達(dá)到提升影響力與競爭力的目標(biāo)。

I四川民族學(xué)院2018-2020年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目《康巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入四川民族學(xué)院質(zhì)量文化建設(shè)的研究與實(shí)踐》（川民院發(fā)﹝2019﹞9號(hào)）階段成果之一。

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作者簡介：

蒲華軍（1982-），四川民族學(xué)院副教授。