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        孔子“三知”論內在意蘊

        2020-05-06 12:48:43劉俞彤
        教育界·上旬 2020年2期
        關鍵詞:孔子

        劉俞彤

        【摘要】《論語》以“三知”為終章,以天人一體為理論基礎,言君子進德修身,為學處世之道。知人需知言,辨言語之是非而曉人之善惡;知言更要有踐履之實,孔子更為重視履行,視聽言動莫非是禮,君子循禮以立人,禮即人自立于世間的方式。以外在之禮覺通內在之性,性乃是天之所賦,以此知天命。

        【關鍵詞】知言;知禮;知命;孔子

        現(xiàn)行版《論語》二十篇以《堯曰》為尾,《論語》所言皆是孔子所傳修身為學之道,此章孔子貫穿“知命”“知禮”與“知言”,以“三知”論君子立身處世之道。

        一、不知言,無以知人

        1.何為“知言”

        (1)知“言之得失”。馬融注曰:“聽言則別其是非也?!保▌氶墩撜Z正義》,中華書局,1990年,769頁)聽他人之言語,以辨別他人是否合于是非大義。往后注解也多循馬注,朱熹注:“言之得失,可以知人之邪正?!保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚腥A書局,2012年,196頁)《論語正義》曰:“聽人之言,當別其是非。若不能別其是非,則無以知人之善惡也。”(《論語正義》769頁)較馬融早前注解更多了“知人之善惡”,對人的根本判斷就是善惡之別的判斷,知人根本在于知曉是善是惡。

        (2)學為圣人,感通圣人。黃式三認為不僅是口之所講為言,圣人著書立傳皆為言?!靶诳凇⒐P于書,皆言也。不知言之善惡,言之醇駁,言之淺深,皆不知也。”(黃式三《論語后案》,鳳凰出版社,2008年,545頁)《論語》全書皆是圣人所言,后世之人修身為學、進德修業(yè)之要,蓋不外于其所言。修身行道,以圣賢為效法,學為圣人,則以感通圣人之言為始。而“知人”,乃是在覺通圣人之言基礎上,效法圣人如何為人處世,將圣人的教誨與生活相結合,以生命本身感通圣人所講道理,并且體驗、體證出來。

        (3)知其理。劉宗周認為致知之學不限于一家之學,君子博學于天下,知言之根本在貫通成人成己之理:“然君子之學固非區(qū)區(qū)一己之言而不足與通之天下者,知人則哲由己及物之道在其中矣?!保▌⒆谥堋墩撜Z學案》卷十,四庫全書經部四書類文淵閣影印版,402頁)

        (4)知其情實之所存。宋儒張栻認為結交真誠正直之友,以知其內心真情實感為先,知言能明曉人的本性實情,以此交友應人接物有據(jù):“不知言則無以知其情實之所存,其將何以知人乎?故知言則取友不差矣?!保◤垨颉豆锼日撜Z解》,四庫全書經部文淵閣影印版,259頁)

        2.知言如何知人

        《易經·系辭上》中說:“言行,君子之樞機,樞機之發(fā),榮辱之主?!毖灾阅苤?,進而能夠知人,一種解釋是以人心而言。一方面,言實為人心之動:“人心之動,因言以宣。故必知其言之美惡,斯人品之高下,可概而知也?!保◤埦诱墩撜Z直解》,九州出版社,2010年,267頁)外在感官之動,實為內在人心之動,心之所動,發(fā)于目為視,發(fā)于耳為聽,發(fā)于口成言。因而發(fā)于本心之言,能夠彰顯本心,遇事是非決斷,實為人心善惡之別。另一方面,人心之靈妙使得人能夠感通他人:“人心自明,人心自靈,無作好,無作惡,無思無慮,自清自明,自能知言,自能知人?!保詈啞洞群z書》卷十二,四庫全書集部文淵閣影印版,425頁)另一方面的解釋,即就“德”而言“言”。子曰:“惡利口之覆邦家者?!保ā墩撜Z·陽貨》)“利口”即能言善辯,強嘴利舌之人,此種人“多言少實,是其言不由中”(《論語正義》,698頁)。另一種孔子所厭惡的是巧言令色之人,仁是本性之德的彰顯,凡巧言令色之人,本性之德的彰顯很少,更多的是包藏非分利害之心,這種外在修飾隱蔽了內在之仁的光輝,甚至是對德的戕害。有德必有言,德是言的生發(fā)之處,內心之德發(fā)于外必有德言;反之,若是沒有內在德性作根本,言辭裝飾只是為偽,徒有言則未必有德。

        孔子更為贊賞言辭木訥之人。子曰:“剛、毅、木、訥,近仁?!保ā墩撜Z·子路》)又言:“君子欲訥于言而敏于行?!保ā墩撜Z·里仁》)訥于言則能不妄加言說,儒家并不認同鋒芒畢露的做法,更為傾向要善于守拙。剛毅木訥之人,也就是本性之德彰顯更多,近仁,這就與巧言令色之人形成鮮明對比。用內在之德感召人心,才如春風化雨,細潤無聲。天本身就是如此做的,圣人效法天地,行不言之教。教化是以德化人,不受外在強制,這才是最高的境界追求。

        孔子認為言只是為用,生于心而發(fā)于言,知言以知人之邪正,能夠通過聽別人之言而辨別是非善惡。君子既知言語為德行外顯,更為謹言慎行,庸言之信,庸行之謹。

        二、不知禮,無以立也

        1.知禮為知言履踐之實

        《說文解字》說:“禮者,履也?!薄奥恼?,足所依也。”(許慎《說文解字》,岳麓書社,2006年,7頁)即行也,言行正是本性之中德的彰顯。“不知禮則視聽言動無所持守,其將何以立乎?知禮則有履踐之實?!保ā豆锼日撜Z解》,259頁)程顥言:“人謂要力行,亦只是淺近語?!保ㄖ祆洹巫嬷t《近思錄集釋》卷之二,岳麓書社,2010年,212頁)知言而力行是自然而然的,有所知則必有所行,未行不可言知??鬃討汛μ煜聼o道的深切憂慮,仁以為己任的信念,正因仁行于天下之難,更應勉力以行以防落入空言,君子有此深切的道德情懷與責任,則必有切實的道德?lián)敽哇`行。

        2.知禮與立人

        “圣人之道,入乎耳,存乎心。蘊之為德行,行之為事業(yè)。彼以文辭而已者,陋矣?!保ā督间浖尅肪碇?,123頁)學者修身為學以圣賢之道為效,所聽之言存之于心,日用常行之中,動靜舉止無不是對圣賢之言的貼己踐行。修身行道在于事上磨煉,“行之果則守之固”(《近思錄集釋》卷之一,125頁),若只為詞章之學、記識之學,聽一言不落實為行事,日用當行而不知,反害于為學,則去圣人之道遠矣。君子為學見諸于事方能“立于禮”,立于禮方能立人。君子所立于世間,所憑亦非名位,而以禮立人。立身處事不可畏難而茍安,事之當為雖難不可推諉,更要果行以進?!敖裰疄閷W者,如登山麓。方其迤邐,莫不闊步,及到峻處便止。須是要剛覺果敢以進”(《近思錄集釋》卷之二,212頁),以我之果行,不假依靠地將自身挺立于世間。

        三、不知命,無以為君子

        錢穆講何謂“命”:“中國古代思想中所謂‘命,可涵有兩義。一是‘命在我,使我不得不如此做。一是‘命在外,使我如此做了卻不一定做得通?!保ㄥX穆《中國思想通俗講話》,九州出版社,2011年,39頁)命在我者,指天命即在我之身,天命乃是通過賦予我“性”,而在我身。天之生物,必得天命之性,正因為天命之性,自始至終決定了一個人能否成為一個人,決定著人的根本意義。我性既是天所賦,人性之中已然有天,秉承人性行事,將人之為人的可能性與必然性發(fā)揮到極致,即能了解天意如何,知曉天命如何。君子得天佑的前提是順從天命,反過來就是天必因其篤行而佑焉??鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀反笕?,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!保ā墩撜Z·季氏》)君子知命而敬畏天命,小人不知命而生輕視之心,不知天命,不因其天命之性而生長,違天命就是自尋死路。人只需率性而為,彰顯天之所賦,敬德、盡德以應天。子曰:“故大德者必受命。”(《論語·中庸》)將人之為人的根本充分彰顯的大德之人,不僅能夠成己,更能惠及百姓,成人成己。

        “命在外”者,指時命,是“此時之天命”(晁福林《“時命”與“時中”:孔子天命觀的重要命題》《清華大學學報(哲學社會科學版)》,2008年第5期,39—47頁,158—159頁)??鬃印拔迨烀?,上天給的都是天命,不可變更,同時“天命變化無常例,故難測”(《論語后案》,27頁),時運與機遇非我所能決定。固然天命在我,天命有其必然性和不可改變性,同時也有無限可能性和不可預測性。必然性與可能性構成了人生的空間?!绊樚斐忻笔强鬃拥幕緫B(tài)度,天命與后天使命的自然承接,從天命之始做起,將人生的必然性得以實現(xiàn)?!熬咏K日乾乾,夕惕若厲”(《易·乾·文言》),進德修業(yè),待時而動。時命雖不以人為轉移,君子仍有將人生之可能性充分完成的擔當。

        四、“三知”與君子教化

        知言則能辨是非邪正,知德,德的彰顯落實在行上就是禮,以禮立人,內在之德與外在德行相互交養(yǎng),以合人之為人本性,合天賦與人之本性,則盡性即能知天。圣人之教由言及命,以天人一體為前提,如此上溯的一套修養(yǎng)功夫,乃是相互貫通,相互促發(fā),以此將己、人、天打通?!按巳邔W者之所宜先切要之務,必以是為本而后學可進,不然雖務于窮高極遠而終無所益。門人以此終論語之書,豈無旨哉?”(《癸巳論語解》,260頁)《論語》終章“知言”“知禮”“知命”三者,為君子進德修業(yè)之先,成人成己之要,為學之人需切身體之。

        【參考文獻】

        朱熹.四書章句集注[M].北京: 中華書局,1983.

        朱熹,呂祖謙.近思錄集釋[M].長沙:岳麓書社,2009.

        黃式三.論語后案[M].南京:鳳凰出版社,2008.

        劉寶楠.論語正義[M].北京: 中華書局,1990.

        錢穆.論語新解[M].北京: 九州出版社,2011.

        徐復觀.中國人性論史[M].北京:九州出版社,2014.

        李景林.教化的哲學[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006.

        彭林.儒家禮樂文明講演錄[M].桂林:廣西師范大學出版社,2008.

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