摘要：梅山祭祀樂舞——儺戲，是古梅山人與神靈對話的特殊方式和重要工具，亦是記錄湘中歷史、文化、藝術、宗教演化過程的活性載體。梅山特殊的自然環(huán)境和社會環(huán)境決定了梅山儺戲的淵源、內涵和獨特性，使之具有極大的學術研究價值。

關鍵詞：梅山? ?祭祀樂舞? ?儺戲? ?特征

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）06-0153-03

梅山祭祀樂舞是流傳在湘中梅山地區(qū)的一些民間宗教祭祀儀式中的音樂和舞蹈，包括宗教儀式樂舞、喪葬儀式樂舞、巫儺儀式樂舞等，有純人聲演唱、純器樂演奏、載歌載舞等多種表現(xiàn)形式。而梅山儺戲則是梅山祭祀樂舞中最具代表性的活動之一，集歌、舞、樂于一體的古老戲劇表現(xiàn)形式，是梅山地區(qū)傳統(tǒng)民間舉行祈福、求子、驅邪等儺事活動時開展的娛神和自娛戲劇，是梅山文化的重要載體，也是荊楚文化中的一枝獨秀。它不僅保留了豐富的人類原始思維特征、行為方式等文化信息，也是至今保存較完備的民族文化，特色鮮明，風格獨特，有著極大的當代價值。

一、梅山祭祀樂舞——儺戲的起源和發(fā)展

（一）梅山祭祀樂舞

祭祀樂舞是在宗教祭祀活動中用以溝通人神并表達對神靈虔誠信仰的宗教歌舞，在原始宗教產生之后，祭祀樂舞就成為宗教祭祀活動中表達宗教情感的一種重要方式。

梅山地處湘中腹地，四周高山綿亙、溝壑縱橫，地勢險要，古時與外界交往很少，社會經濟落后。宋代開梅山前生活在這里的民族主要以瑤、苗、侗、土家等少數(shù)民族，俗稱“梅山蠻”。宋代開梅山后，漢族陸續(xù)遷入此地，梅山原居少數(shù)民族也逐漸改變其屬性，成為漢族。古梅山人信奉梅山神和梅山教，在進行漁獵和耕作前往往都要舉行祭祀儀式，在這些祭祀儀式中保留了原土著少數(shù)民族的祭祀樂舞。梅山祭祀樂舞承載著梅山一些列獨特的風情民俗，與梅山人求生存與發(fā)展繁衍不息的精神一脈相承，是梅山文化的重要組成部分，它的產生、發(fā)展、演變乃至消亡的過程，都帶有梅山悠久的歷史年輪變遷的痕跡，體現(xiàn)了梅山原始文化的原始思維特色和荊楚文化的歷史特色。梅山祭祀樂舞的獨特性是由其特殊的地理自然環(huán)境、歷史沿革和民族成份所決定的。梅山祭祀樂舞根植于獨特的文化背景當中，蘊藏了人類早期的許多思維特征和文化信息，在博大精深的湖湘文化中起著舉足輕重的作用，也是楚巫文化中的一個璀璨明珠，更是民族民間文化藝術寶庫中的瑰寶。

（二）儺與梅山儺戲

“儺”，是華夏先民創(chuàng)造的一種最古老的驅邪祈福儀式，是原始人類控制一切危難、災難和困難的巫術手段。包括儺壇、儺儀、儺藝、儺技、儺面具等內容，以儺儀為核心，儺壇為載體，儺面具為標志，儺技（儺戲、儺舞、儺歌）儺俗為主要表現(xiàn)形式，是中國最古老、生命力最頑強、歷史積淀最深厚的國家非物質文化遺產。“儺”，源于原始人類生產與生活的實際需要，是眾多藝術產生的重要源頭。[1]

梅山儺戲是梅山樂舞的典型代表，是梅山地區(qū)民間舉行祭祖、祈福、求子、驅邪等儺事活動時搬演的娛神娛人的古老戲劇形式。東漢王逸《楚辭章句》載：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，見俗人祭禮祀，歌舞之樂，其辭鄙陋，因而作《九歌》之曲……”[2]可見，梅山儺戲歷史悠久，底蘊深厚。梅山儺戲尤以新化儺戲為重點，據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，僅新化縣的17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，就有62個儺壇，200余位專職儺藝師。這些古老的歷史文化活體，是新化縣民間遺存的一筆規(guī)模最大、開發(fā)價值最高的非物質文化遺產資源。代表劇目有《還都猖大愿》《捉貓公》《搬臉子》《踩九州》《土地送春?！贰对铩贰栋衢_山》《扛梅山》《蕭師公》《簟子猖》《南盤猖》等。梅山儺戲已流傳數(shù)千年，具有極高的學術研究價值，是記錄湖湘歷史文化的“典冊”和研究南方民族融合史、宗教演化史、民俗史的“活化石”，現(xiàn)已被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

二、梅山儺戲的內涵及特征

梅山儺戲作為一種多民族文化融合的復合型古老藝術文化，內涵豐富、特色鮮明，頗受人們青睞。

（一）梅山儺戲的內涵

儺戲，又稱儺堂戲、端公戲，是在民間祭祀儀式基礎上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式。梅山儺戲是一種巫教祭祀與戲劇表演相結合的復合型藝術表演形式，既有巫教祭祀的成分，又有戲劇表演的特征，融歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇于一體。表演者身穿法衣、頭戴面具、載歌載舞，風趣活潑。梅山儺戲淵源于原始社會的神靈祭祀和圖騰崇拜，是一種古老的歷史遺存文化現(xiàn)象，是在古代儺儀舞蹈的基礎上衍變而成的。梅山人崇尚巫儺，信奉神靈的思想根深蒂固，這與他們的生活習俗和所處的自然環(huán)境息息相關。梅山儺戲在其漫長的歷史演變過程中經歷過從人的“神化”到神的“人化”、從娛神到娛人的轉變、從藝術的宗教化到宗教的藝術化這樣一個過渡期。[3]在此演變過程中，融合了不同歷史時期的宗教文化和當?shù)氐拿耖g藝術，受中原文化、荊楚文化、湖湘文化等多種文化的影響和滲透，梅山儺戲是一個多元文化的綜合體，是湖南多民族融合過程中一顆古老的“活化石”。梅山儺戲在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，是記錄湘中歷史、文化、藝術、宗教演化過程的活性載體;是民族學、社會學、民俗學、戲劇學和湖湘文化研究等諸多學科寶貴的信息源。

（二）梅山儺戲的特征

梅山儺戲內涵豐富，韻味古樸自然，表演形式多樣，動作粗獷夸張，語言幽默詼諧，唱腔高亢亮麗，深受當?shù)厝藗兊那嗖A。

1.帶有濃郁的巫教色彩

梅山儺戲受荊楚巫文化的影響，自然傳承了巫文化的精髓。梅山的先民們長期生活在深山老林，自然環(huán)境惡劣，交通不便，信息閉塞，在與自然長期作斗爭的過程中，為了尋求自然的庇護，信奉“萬物有靈”，崇拜各種神靈或圖騰，梅山先民的這種宗教信仰便形成了特殊的“梅山教”?！懊飞浇獭备砩裼嘘P，有其系統(tǒng)的神、符、演、會和教義。“梅山教”在梅山先民的生產、生活中占居重要地位，他們通過以鬼神崇拜達到人神關系的和諧共處，借助神的力量實現(xiàn)自己的愿望，尋求自我精神上的寄托，通過梅山儺戲這樣的驅鬼、敬神等巫術表演達到心理上的安慰，將神性力量融合到世俗化的人性關懷之中，表現(xiàn)出極為鮮明的巫教色彩。

2.佩戴神秘的儺面具

梅山儺戲的本質就是面具藝術。在梅山儺戲中，儺面具起著十分重要的作用，為了塑造驅鬼逐疫、消災納吉的神化形象，使其模樣變得神秘可畏，以求獲得強烈的心理感應和視覺沖擊，主持儺祭的儺師和表演者都會佩戴形態(tài)各異的儺面具。因此，儺面具則成了梅山儺戲造型藝術的重要手段，也是必不可少的道具，更是儺戲區(qū)別于其他戲劇的重要特征。儺面具內容多與宗教鬼神有關，表演時不同的角色佩戴不同的彩繪面具。儺面具的造型、質料、色彩、目的、意象等千變萬化、多姿多彩。儺面具俗稱“臉子”，分列為一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七貼旦、八小生。梅山儺戲通過面具的變化來表現(xiàn)人物兇猛、剽悍、猙獰、威嚴、慈祥、和藹、深沉、穩(wěn)重、冷酷、霸氣、狂放、傲慢、忠誠、正直、狡猾、奸詐、剛烈、柔情、溫順、幽默、滑稽等不同性格。儺面具除了具有戲劇藝術美感外，還被賦予了神秘的宗教與民俗含義，它是神靈的象征和載體，有很多講究。例如在面具制作、使用、存放時要分別舉行“開光”、“開箱”和“封箱”等儀式，而且這些都只跟男人有關，不讓女人佩戴、觸摸面具。儺面具是伴隨巫儺祭祀而產生和發(fā)展起來的，源遠流長，豐富多彩，如今在新化的很多儺師家中都有收藏。

3.蘊含豐富的文化內涵

梅山儺戲，是古梅山人與神靈對話的特殊方式和重要工具，亦是人們表達美好愿望、娛神娛人的民間藝術形式。梅山儺戲是梅山人最為原始、最為生活化的表演，表演內容主要是講述梅山祖先的生產生活故事，包括男女愛情、道德說教、英雄人物、神話傳說、日常趣事等，題材大多跟犁田、開山、打獵、捕魚、談情、說愛有關。在表演形式上，梅山儺戲的演員不是科班出身的專業(yè)演員，而是當?shù)氐霓r民，除了固定的角色之外，有時為了獲得特殊的效果，也會在表演過程中跟觀眾進行互動，讓群眾也即興參與表演。在服裝穿著方面，儺戲師公有自己特有的衣服，演員所穿服飾主要是明清兩代日常家居服飾，貼近生活。在道具使用方面，以農民日常的生產生活用品為道具，比如法棍、令牌、鐮刀、鋤頭、錘子、墨斗、牛角等都可當梅山儺戲道具。在伴奏樂器上，以鼓、鑼、缽、牛角等樂器進行伴奏，鑼、鈸節(jié)奏簡單，大多采用均分型節(jié)奏（×? ×|×× ××||），偶有休止或后半拍，鼓的節(jié)奏復雜一些，常用前短后長式節(jié)奏（×××××|××× ×||），偶有加花變奏。演員演唱時大多以清唱為主，句與句或者段與段之間是鑼鼓、牛角等樂器演奏，氣氛熱烈。在調式調性上，梅山儺戲多以徵調式和羽調式為主，也有少部分屬于商調式，調性感強。在音調特征上，旋律感強，線條優(yōu)美，多采用級進或小跳，樂句結束時伴有長音，結尾音往往帶有下滑音。在音樂唱腔上，梅山儺戲的唱腔分平腔、高腔、花腔、波羅腔，演唱風格粗獷、潑辣、幽默、詼諧，多采用方言演唱。在歌詞表達上，多采用開場內白、獨白或劇中對白等表達方式，語言風趣、蠻野、大膽、露骨，具有原始的野性美。在表演功能上，梅山儺戲主要是用來驅邪、祈福和祭祖，但不同的是香主祭祀自己家族的祖先，而巫儺師則祭祀儺祖。

梅山地區(qū)山深林密、谷深澗幽，古梅山峒蠻過著洞居野外、游獵無羈、刀耕火種的生活。梅山儺戲是梅山峒蠻生活中不可或缺的一部分，除了用于驅邪、祈福和祭祖外，梅山儺戲還有傳史記事、傳教禮俗、傳遞信號、交流情感等多種功能。隨著社會經濟的發(fā)展，梅山人的生產和生活方式正在發(fā)生著迅速變化，再加上民間老藝人的相繼離世，梅山儺戲這種民俗珍品正面臨著流失或消亡的危險。因而，對梅山儺戲的保護與研究則迫在眉睫。

參考文獻：

[1]孫文輝.“梅山蠻”尋蹤[M]長沙：湘潭大學出版社，2018.

[2]尹伯廉.湖南戲劇史綱[M]長沙：湖南文藝出版社，1997.

[3]羅琪娜.梅山儺戲的藝術特點[J]文學教育（中），2012，（02）.

作者簡介：周邦春（1973.02-），男，教授，湖南人文科技學院音樂舞蹈學院教師，主要研究方向為揚琴、合唱指揮。

基金項目：本文為2017年湖南省哲學社會科學基金項目《梅山祭祀樂舞的當代價值及活態(tài)傳承研究》，項目編號：17YBA234。