摘 ?要：芥川龍之介是近代日本文壇新思潮派最為代表的作家，其文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的主題深刻，藝術(shù)水準(zhǔn)高超，《竹林中》是其最具代表性的短篇小說(shuō)之一，出典于《今昔物語(yǔ)集》。本文擬從《竹林中》出現(xiàn)的物件出發(fā)，將其與《今昔物語(yǔ)集》卷二十九第二十三中的故事進(jìn)行對(duì)比，探究作者的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;《竹林中》;創(chuàng)作意圖;物件

作者簡(jiǎn)介：李彤謠（1996-），女，漢族，河南省洛陽(yáng)市人，重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：日本語(yǔ)言和文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02

1、引言

《竹林中》是芥川龍之介最具代表性小說(shuō)之一，被認(rèn)為是日本小說(shuō)經(jīng)典之作，受到眾多讀者喜愛。《竹林中》借鑒于《今昔物語(yǔ)集》卷二十九第二十三的一個(gè)故事（以下簡(jiǎn)稱為《今昔物語(yǔ)集》），經(jīng)過(guò)改寫，形成一個(gè)特有框架。維姆薩特和比爾茲利根據(jù)作者意圖的論據(jù)根源，清楚地劃分了兩種不同的“意圖”：有內(nèi)在證據(jù)的意圖（來(lái)自文本的信息）和有外在證據(jù)的意圖（來(lái)自自傳研究的信息）。故事內(nèi)的同故事敘述者作為人物，經(jīng)常與隱含作者創(chuàng)造的作品規(guī)范有不同程度的距離，敘述經(jīng)常呈現(xiàn)出不可靠性。[1]這部作品中出現(xiàn)眾多物件，這些不只是故事情節(jié)發(fā)展的線索，并且有助于刻畫人物性格，案件的直接關(guān)系人通過(guò)這些物件對(duì)事件的敘述互相矛盾，呈現(xiàn)出不可靠性。本文擬通過(guò)對(duì)《竹林中》出現(xiàn)的物件進(jìn)行分析，并與其借鑒的故事進(jìn)行比較，探究作者的意圖。

2、《竹林中》和《今昔物語(yǔ)集》出現(xiàn)的物件

這部作品中共出現(xiàn)有十一個(gè)物件，《今昔物語(yǔ)集》中共出現(xiàn)四個(gè)物件。以下對(duì)這兩部作品中出現(xiàn)的物件進(jìn)行了羅列和對(duì)比。

相同的物件：《竹林中》太刀、弓箭、箭筒《今昔物語(yǔ)集》太刀、弓箭、箭筒

不同的物件：《竹林中》繩子、淺藍(lán)色絲綢水干、深藍(lán)色絲綢水干、京式烏紗帽、面紗、小刀、梳子、草帽《今昔物語(yǔ)集》韁繩

芥川借鑒于《今昔物語(yǔ)集》中的一個(gè)小故事，對(duì)其進(jìn)行改編，加入了不同的物件，在下一章將對(duì)這些物件進(jìn)行分析，探究芥川創(chuàng)作的意圖。

3、物件的分析

上一章對(duì)兩部作品出現(xiàn)的物件進(jìn)行了羅列和對(duì)比，這一章通過(guò)對(duì)物件的分析，試探求芥川對(duì)《竹林中》的創(chuàng)作意圖。

3.1太刀的分析

太刀這個(gè)物件在整個(gè)《竹林中》這部作品出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)18次，同樣太刀也出現(xiàn)在《今昔物語(yǔ)集》中。刀在這部作品中首先出現(xiàn)在樵夫的敘述中，樵夫發(fā)現(xiàn)尸體胸口有傷口，只斷言是刀傷所致，沒有言及刀的類型，芥川在此設(shè)定是為后面案件直接關(guān)系者所敘述的相照應(yīng)。正是這種樵夫的猜測(cè)，為后者三人多襄丸、真紗、武弘能夠自圓其說(shuō)提供了可能。在行腳僧的敘述中這個(gè)男的（武弘）配有太刀，這與其武士的身份相符合，卻被盜人多襄丸所說(shuō)的值錢的太刀誘惑住。多襄丸用太刀誘惑武弘，一個(gè)原因是太刀可以說(shuō)是日本具有代表性的一種兵器，另一個(gè)原因是武弘武士的身份。

在捕快的敘述中盜人多襄丸配有太刀，并說(shuō)多襄丸曾經(jīng)殺死過(guò)一女人和一兒童，從中可以看出他的兇殘。正因?yàn)槎嘞逋枧溆刑?，才?huì)使武弘相信其所說(shuō)的古墳里面有太刀的話。在多襄丸的敘述中太刀出現(xiàn)了12次，多次提及太刀，多襄丸想在聽眾面前把自己塑造出一個(gè)地位高、強(qiáng)大的形象。多襄丸說(shuō)到你們是用權(quán)力、金錢殺人，我是用腰間的太刀殺人。對(duì)于多襄丸來(lái)說(shuō)，他既沒有權(quán)力，又沒有金錢，他只能通過(guò)這把有形的太刀殺人，太刀對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的武器?？偟膩?lái)說(shuō)多襄丸通過(guò)太刀將自己塑造成一個(gè)看似強(qiáng)大、堂堂正正，實(shí)則心狠手辣的形象，將武弘塑造成一個(gè)看似地位高實(shí)則貪財(cái)?shù)男蜗?，并以這樣的形象與他們自述的形象形成鮮明對(duì)比，將利己主義突出得淋漓盡致。此外，通過(guò)多襄丸對(duì)金錢權(quán)力的描述，芥川借多襄丸之口用太刀暗諷官府為代表的黑暗勢(shì)力用一把無(wú)形的刀殺人。

3.2繩子的分析

繩子這個(gè)物件在《今昔物語(yǔ)集》里面是沒有出現(xiàn)的，使用的是馬的韁繩。芥川在這部作品中將馬的韁繩改為繩子。繩子在《竹林中》的第一次出現(xiàn)也是在樵夫的敘述中，樵夫敘述的繩子狀態(tài)是在杉樹根部，他在此沒有提及繩子上是否有血跡，這種不確定性與“事實(shí)沒有真相”相照應(yīng)，為后面的案件直接關(guān)系者自圓其說(shuō)提供可能。多襄丸的敘述中，繩子是作為強(qiáng)盜必備的，只單單從繩子來(lái)看，是沒有殺傷力的，只是限制武弘的行動(dòng)力，但是太刀是具有殺傷力的，可以說(shuō)這兩個(gè)物件從側(cè)面能夠讓多襄丸能夠自圓其說(shuō)，本身沒有打算殺人，但是是有能力殺人。在真紗的敘述中丈夫（武弘）的眼神輕蔑、冷淡，像刀一樣，深深刺痛了她的心，刺殺丈夫之后，她解開了捆綁在丈夫身上的繩子，在此，繩子為真紗將自己塑造成一個(gè)令人憐憫，有情有義的女性提供可能，但真紗對(duì)自己的敘述與武弘的敘述互相矛盾，呈現(xiàn)出敘述的不可靠性。武弘借女巫之口的敘述中，盜人多襄丸將自己的身上的繩子割斷，這時(shí)，武弘重新獲得行動(dòng)力，擁有了自殺的權(quán)利。劉（2012年8月）提及在生活中，武士一旦受到侮辱或者詆毀，就會(huì)不顧一切地要求對(duì)方賠禮道歉，甚至報(bào)復(fù)對(duì)方，如果達(dá)不到目的也會(huì)感到羞恥而選擇自殺。武弘是一名武士，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)選擇自殺，繩子被割斷為他提供了自殺的權(quán)利。

3.3小刀的分析

小刀這個(gè)物件在《今昔物語(yǔ)集》里面也是沒有的，在《竹林中》的這部作品首次是出現(xiàn)的多襄丸的敘述中，真紗拔出小刀要刺殺他。從隨身佩戴小刀，芥川塑造出一個(gè)不同于平常女性的女性，性格剛烈，且與老嫗對(duì)她女兒的描述相符。在真紗的敘述中，自己用小刀將丈夫刺死，芥川在此設(shè)定多襄丸將太刀、弓箭拿走，只留下一把小刀，真紗只能用將丈夫刺死。和其他女性相比，小刀的出現(xiàn)，體現(xiàn)出真紗的性格要強(qiáng)、剛烈，小刀和武士、盜人配有的太刀相比，真紗這個(gè)時(shí)候是柔弱、無(wú)奈的。

在日本有“切腹”文化，《三省堂》對(duì)“切腹”的解釋為：①自己切腹而死之事。平安時(shí)代末期，武士自殺之法。②江戶時(shí)代，處死武士的方法之一。重視武士名譽(yù)的死罪，切腹只是形式，實(shí)際是由背后的介錯(cuò)人立即砍下頭顱 ?！霸谧鹁醋詺⒌娜毡救搜壑校瑤в忻鞔_的目的的切腹，能成為一種了不起的行動(dòng)指針”。 自盡方式的切腹，“如果采取適當(dāng)?shù)姆椒ǖ脑挘?能去除自己的污名， 在死后恢復(fù)自己的名譽(yù)”（《菊與刀》，1967）。在武弘的敘述中，他用小刀將自己刺死，武弘本來(lái)是一個(gè)武士，死也要堂堂正正死。切腹切的是腹部，武弘自殺是刺向胸部，位置不同，性質(zhì)相同，保存自己的顏面。

3.4服飾及梳子的分析

在《今昔物語(yǔ)集》里面只對(duì)武弘和真紗這對(duì)夫妻隨身攜帶的物品進(jìn)行了描述，在《竹林中》這部作品中，武弘身穿淺藍(lán)色水干，多襄丸身穿深藍(lán)色水干。水干是平安時(shí)代后期衣服的一種，最早是平民的日常著裝，從鐮倉(cāng)時(shí)代逐漸成為武家日常服裝。[2]武弘本身是一名武士，著裝與他的身份相符，而多襄丸既不是武士也不屬于公家，芥川在此對(duì)他的設(shè)定身穿深藍(lán)色水干，意在突出多襄丸將自己塑造出和武士同等地位，同等強(qiáng)大的形象。京式烏紗帽是官員所帶，從此可以看出武弘的地位并不低。在日本平安時(shí)代，女子在出門或者遠(yuǎn)行的時(shí)候身穿“壺裝束”，其指頭戴“市女笠”，身著“圭”，并且肩膀處束“懸?guī)А薄Ｃ婕喓筒菝笔钦婕喌奈锲?，通過(guò)這兩個(gè)物件塑造出一位平安時(shí)代普通女子的形象。梳子在整部作品中只出現(xiàn)過(guò)一次，且在《今昔物語(yǔ)集》里面沒有出現(xiàn)。在樵夫的敘述中，尸體旁邊留有一把梳子，這把梳子在這出現(xiàn)有兩種可能，一種是有意留下，一種是無(wú)意留下，芥川通篇只在此提及梳子，筆者認(rèn)為第一種可能性較大。梳子本被賦予愛情和思念，在此留下，可以說(shuō)明真紗的心灰意冷。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以上物件表明多襄丸是一個(gè)看似強(qiáng)大卻又心狠手辣的人物，真紗是一個(gè)剛烈、可憐而又不堪屈辱的女性，武弘是一個(gè)清高卻又貪財(cái)?shù)奈涫俊＿@三個(gè)案件的直接關(guān)系者，為了美化自己的形象，均承認(rèn)自己就是兇手，呈現(xiàn)出敘述的不可靠性。

該作品以利己主義為中心，對(duì)人性進(jìn)行了強(qiáng)烈地諷刺和批判。芥川龍之介借助該作品，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，也暗藏其對(duì)前途的失意，對(duì)其自身理想的幻滅。

注釋：

[1]引自申丹、王麗亞《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》。

[2]引自大英國(guó)際大百科事典對(duì)“水干”的解釋，筆者譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]申丹，王麗亞.《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》[M].北京大學(xué)出版社，2010年3月第一版。

[2]黃承元（著）龐璃（譯）.作者意圖理論再探[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008年第5期。

[3]劉碧芬.日本的“恥”文化與自殺[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年8月。

[4]張秀. 通過(guò)原型理論看芥川龍之介在《竹林中》對(duì)自己的雙重書寫[J].日語(yǔ)教育與日本學(xué)研究，2017。