何云峰

(上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234)

近年來，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)幸福理論進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和分析。(1)①參見何云峰：馬克思勞動(dòng)幸福理論的當(dāng)代詮釋和時(shí)代價(jià)值——再論勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第5期，第30-39頁；何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社，2018年版，第13-40頁。并且認(rèn)為，勞動(dòng)幸福權(quán)是人人擁有的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利。[1]在這些作者看來，勞動(dòng)幸福作為一種客觀的狀態(tài)，大致可以從三個(gè)維度去感知。[2]21而“所謂勞動(dòng)幸福(Labor Felicity)，簡(jiǎn)單來說就是指人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)，它體現(xiàn)的是勞動(dòng)過程和勞動(dòng)所獲與人的幸福追求和幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價(jià)值得以展現(xiàn)的程度”[2]19。根據(jù)這些理論的闡釋，勞動(dòng)幸福的概念及其測(cè)量維度已經(jīng)非常清晰。在這些理論研究的基礎(chǔ)上，筆者試圖進(jìn)一步將“勞動(dòng)幸福”變成可測(cè)量的概念，從勞動(dòng)發(fā)展、勞動(dòng)解放、勞動(dòng)尊嚴(yán)和勞動(dòng)基礎(chǔ)條件四個(gè)維度及其辯證關(guān)系的角度去建構(gòu)一個(gè)勞動(dòng)幸福觀測(cè)模型。

一、勞動(dòng)幸福的定義

勞動(dòng)幸福在本質(zhì)上是“人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)”。也就是說，它標(biāo)志的是在確證人的類本質(zhì)，驗(yàn)證以人的方式存在，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的過程中，勞動(dòng)活動(dòng)主體得到的深層感受。在這里，人的類本質(zhì)得到確證是因，深層體驗(yàn)是果。只要在勞動(dòng)中人的類本質(zhì)能夠得到確證，參與任何能夠使人活得更像“人的樣子”而不是畜生和野獸那樣的存在樣態(tài)的活動(dòng)，就必然產(chǎn)生勞動(dòng)幸福。這樣的勞動(dòng)幸福概念，是基于馬克思恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”和“自由勞動(dòng)才是幸福勞動(dòng)”兩個(gè)假設(shè)而定義的?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”意味著人高于一般動(dòng)物，也意味著勞動(dòng)使人區(qū)別于一般動(dòng)物，使勞動(dòng)活動(dòng)參與者獲得“真正屬人的屬性”；“自由勞動(dòng)才是幸福勞動(dòng)”則意味著人要克服各種有損于人之為人的異化勞動(dòng)?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[3]147。

勞動(dòng)幸福的概念應(yīng)該跟勞動(dòng)快樂的概念區(qū)分開來：快樂更側(cè)重于感官的體驗(yàn)，具有短時(shí)性和表層性；而幸福則是深層的內(nèi)在體驗(yàn)，更具有持續(xù)性和穩(wěn)定性。只有持久的快樂所累積起來的愉悅才是幸福。從對(duì)人的類本質(zhì)確證角度說，勞動(dòng)幸福既來自于通過創(chuàng)造性勞動(dòng)不斷修煉成真正屬人的樣子，同時(shí)也克服各種消解非屬人的屬性。這種正向獲得與反向消解相結(jié)合而產(chǎn)生的勞動(dòng)幸福跟快樂是不同層次的體驗(yàn)。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，這里討論的勞動(dòng)幸福是一種客觀狀態(tài)，體現(xiàn)的是人在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)中多大程度上確證人的類本質(zhì)。這是既不同于勞動(dòng)幸福感，也不同于勞動(dòng)幸福觀的概念。勞動(dòng)幸福感指的是勞動(dòng)活動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)幸福狀態(tài)的主觀滿意程度。無論多高程度的類本質(zhì)確證，主體也可能不滿意；即使勞動(dòng)非常辛苦非常累，主體也可能很滿意。因此，勞動(dòng)幸福感是一個(gè)主觀差異性非常巨大的概念。這種主觀感受跟勞動(dòng)幸福本身不可能完全一致。不過，從研究的角度來說，可以對(duì)人們的勞動(dòng)幸福感進(jìn)行大數(shù)據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)什么樣的勞動(dòng)幸福條件(狀態(tài))是絕大多數(shù)人滿意程度最高的，引導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)治理上努力地去創(chuàng)造這樣的能讓絕大多數(shù)人滿意的勞動(dòng)幸福條件。于是，勞動(dòng)幸福跟勞動(dòng)幸福感雖然是不同的兩個(gè)概念，但二者之間又有很大的關(guān)聯(lián)度。勞動(dòng)幸福作為客觀的狀態(tài)，為作為主觀體驗(yàn)的勞動(dòng)幸福感提供感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

與勞動(dòng)幸福之間存在辯證關(guān)系的另外一個(gè)概念是勞動(dòng)幸福觀。它指的是人們對(duì)待勞動(dòng)及勞動(dòng)幸福的態(tài)度，對(duì)待如何符合理性地獲取勞動(dòng)幸福的價(jià)值判斷和情感認(rèn)知。勞動(dòng)幸福觀是人們的精神世界的重要組成部分，屬于整個(gè)世界觀、價(jià)值觀、人生觀的核心構(gòu)成因子之一。有的人追求享樂主義、拜金主義，對(duì)參與勞動(dòng)活動(dòng)存在各種不同的認(rèn)知甚至抵觸的態(tài)度。從價(jià)值觀教育的角度來說，我們可以通過立德樹人和勞動(dòng)教育等方式對(duì)人們的勞動(dòng)幸福觀加以引導(dǎo)和矯正。然而，在現(xiàn)實(shí)中，不可能做到“齊刷刷”地讓每個(gè)人都樹立起一模一樣的正確勞動(dòng)幸福觀。所以，無論價(jià)值觀和道德觀教育多么有效，個(gè)體間的勞動(dòng)幸福觀差異肯定是存在的。而個(gè)體間不同的勞動(dòng)幸福觀會(huì)在很大程度上影響其勞動(dòng)幸福感，不同的勞動(dòng)態(tài)度也會(huì)跟其勞動(dòng)幸福體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。因此，勞動(dòng)幸福觀既不同于勞動(dòng)幸福本身，也不同于勞動(dòng)幸福感，但三者之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，是辯證的既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。

總之，在質(zhì)底上勞動(dòng)幸福概念指稱的是“人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)”，與勞動(dòng)幸福感和勞動(dòng)幸福觀在內(nèi)涵上是有本質(zhì)區(qū)別的。人在勞動(dòng)中確證人之為人的類本質(zhì)，就必定會(huì)客觀上導(dǎo)致勞動(dòng)幸福的結(jié)果。所以，勞動(dòng)幸福在這里標(biāo)示的是一種客觀狀態(tài)。這其中存在著二者之間的一種因果關(guān)系。有因必有果，有果必有因。于是，我們可以把勞動(dòng)幸福概念具體地進(jìn)一步從其引發(fā)因子的角度界定為各種確證類本質(zhì)的途徑，包括勞動(dòng)者在與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的客觀條件下自我發(fā)展的程度及機(jī)會(huì)多少，與平均工作負(fù)荷對(duì)比中勞動(dòng)對(duì)人的壓迫程度，勞動(dòng)條件和各種工作環(huán)境給勞動(dòng)者的身心所帶來之不利影響因素減少的程度，從而得到的深層愉悅體驗(yàn)。在這個(gè)操作定義上，勞動(dòng)幸福是通過具體地描述人在勞動(dòng)中確證類本質(zhì)之因來加以明晰的。也就是說，人在勞動(dòng)中之所以能夠確證人的類本質(zhì)，是因?yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)主體能夠在勞動(dòng)中得到與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的最多自我發(fā)展機(jī)會(huì)，最低受壓迫程度以及最少的身心不利影響因素。根據(jù)勞動(dòng)幸福概念的這個(gè)操作定義，我們可以得到它的四個(gè)測(cè)量維度，分別是勞動(dòng)中的發(fā)展機(jī)會(huì)(稱為勞動(dòng)發(fā)展維度)、最低受壓迫程度(稱為勞動(dòng)解放維度)、最少的身心不利影響因素(稱為勞動(dòng)尊嚴(yán)維度)以及與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)生活有利條件(簡(jiǎn)稱勞動(dòng)基礎(chǔ)條件)。這四個(gè)維度使勞動(dòng)幸福狀態(tài)由抽象變成了具體可觀察的量。

二、勞動(dòng)幸福的四個(gè)可測(cè)量維度

如上所述，勞動(dòng)幸福的客觀狀態(tài)可以從勞動(dòng)發(fā)展、勞動(dòng)解放、勞動(dòng)尊嚴(yán)和勞動(dòng)基礎(chǔ)條件四個(gè)維度加以具體測(cè)量。在理論假設(shè)上，這四個(gè)維度之間應(yīng)該是相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，在一定意義上他們之間也是互為因果的。

1.勞動(dòng)發(fā)展(Human's all-round development)

勞動(dòng)者在與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的客觀條件下自我發(fā)展的程度及機(jī)會(huì)多少，可以客觀地體現(xiàn)勞動(dòng)幸福的狀態(tài)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下或者在異化勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)者疲于奔命，因極大強(qiáng)度和超長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，而僅僅能滿足糊口和生物有機(jī)體保存水平上的最基本需要，因而根本無法估計(jì)自身的勞動(dòng)發(fā)展問題。人們就像動(dòng)物野獸那樣，不停地覓食，最多也只能勉強(qiáng)解決溫飽問題。那樣的社會(huì)狀態(tài)是無法展現(xiàn)勞動(dòng)幸福的。勞動(dòng)者參與勞動(dòng)活動(dòng)不僅僅是為了吃飽飯穿暖衣，更要促進(jìn)自身的自由而全面的發(fā)展，力圖通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)展現(xiàn)自身的價(jià)值，并在勞動(dòng)創(chuàng)造過程中得到自我發(fā)展和自我完善。這就是勞動(dòng)發(fā)展的問題，也就是勞動(dòng)活動(dòng)中主體得到的自由而全面發(fā)展的程度?！巴ㄟ^社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[4]563-564。

勞動(dòng)者通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)在滿足物質(zhì)和精神生活需要的同時(shí)，獲得跟當(dāng)前生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)淖杂啥娴陌l(fā)展，就把他們帶到了一個(gè)獨(dú)特的屬人的狀態(tài)—真正按照自己的自由意志而獲得發(fā)展。這具體可以體現(xiàn)在很多方面：首先，勞動(dòng)提升創(chuàng)造性潛能的程度，包括獲得越來越多的時(shí)間，從而有機(jī)會(huì)不斷發(fā)展自己的多方面才能，從現(xiàn)在做的工作當(dāng)中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)或技能，從而使自己的潛能越來越豐富，有更多的勞動(dòng)選擇自由。其次，勞動(dòng)優(yōu)化職業(yè)前景，包括被動(dòng)失業(yè)威脅的消除，所供職單位有美好的成長(zhǎng)遠(yuǎn)景，對(duì)勞動(dòng)者有就業(yè)吸引力和凝聚力，勞動(dòng)應(yīng)得方面的增長(zhǎng)期待，對(duì)職位升遷方面可以抱有良好的希望，能夠增強(qiáng)員工的勞動(dòng)創(chuàng)造信心。勞動(dòng)活動(dòng)組織(單位)能給勞動(dòng)者提供就業(yè)機(jī)會(huì)，而它本身的健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)，又會(huì)給勞動(dòng)活動(dòng)參與者提供不同的職業(yè)安全感和穩(wěn)定感。這些都會(huì)直接影響勞動(dòng)活動(dòng)參與者的個(gè)人發(fā)展前途，因此成為勞動(dòng)幸福的重要標(biāo)志之一。第三，勞動(dòng)促進(jìn)自我規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括有助于勞動(dòng)者設(shè)定明確的跟自己工作密切相關(guān)的人生和事業(yè)目標(biāo)，并且推動(dòng)勞動(dòng)者努力地去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。勞動(dòng)者有自由支配的時(shí)間去學(xué)習(xí)自己感興趣的某門課程或某種愛好或某種新技能，對(duì)被迫下崗或轉(zhuǎn)崗的危險(xiǎn)沒有擔(dān)憂。職業(yè)生涯規(guī)劃屬于個(gè)人自我設(shè)計(jì)的范疇，而自我設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是人的自由而全面發(fā)展，跟其他自我發(fā)展因子一起構(gòu)成勞動(dòng)幸福的重要指示器之一。第四，勞動(dòng)推動(dòng)創(chuàng)造性的完善自我，包括勞動(dòng)者能夠得到必要的帶薪崗前培訓(xùn)以及定期帶薪參加必要的跟工作相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。勞動(dòng)創(chuàng)造過程中，勞動(dòng)者應(yīng)該有機(jī)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)或者參加自己喜歡的再教育，以便不斷提升工作勝任能力。勞動(dòng)中的自我完善展現(xiàn)了勞動(dòng)自由的程度。第五，勞動(dòng)提供自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的多少，包括超越謀生，將參與勞動(dòng)活動(dòng)跟自己的人生和事業(yè)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)起來，努力展現(xiàn)自己的創(chuàng)造才能和存在價(jià)值。

總之，人們參與勞動(dòng)不是要做“勞動(dòng)獸類”，僅僅為了像豬狗牛羊那樣填飽肚子就滿足了，人們希望通過勞動(dòng)不斷地得到自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展既存在于勞動(dòng)活動(dòng)參與過程中，也表現(xiàn)于過程之外的自由支配時(shí)間所從事的其他活動(dòng)中。勞動(dòng)時(shí)間的縮短與自由時(shí)間的增加，離不開生產(chǎn)力水平的提高特別是生產(chǎn)工具的改進(jìn)。正因?yàn)槿绱?，馬克思把勞動(dòng)之外的自由時(shí)間看成是勞動(dòng)者發(fā)展的決定性前提。自由時(shí)間甚至重要到人是不是真正屬人的地步。“一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”[4]70。顯然，這樣的人是無法確證自己作為人的類本質(zhì)的，那也就無所謂幸福不幸福了。

2.勞動(dòng)解放(Laborliberation)

勞動(dòng)者在與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的客觀條件下被工作負(fù)荷壓迫的降低程度，跟勞動(dòng)幸福程度有著直接的關(guān)聯(lián)?！皠趧?dòng)強(qiáng)度的提高，可能使一個(gè)人在一小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)他從前在兩小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)的生命力”[4]70。所以，高強(qiáng)度的勞動(dòng)帶給勞動(dòng)者的不是享受和幸福，而是痛苦和折磨。當(dāng)然，如果勞動(dòng)強(qiáng)度增加，縮短勞動(dòng)時(shí)間，可能使勞動(dòng)的折磨性降低。因?yàn)闀r(shí)間跟強(qiáng)度可以在一定程度上抵償。馬克思說：“如果勞動(dòng)強(qiáng)度的提高或一小時(shí)內(nèi)所費(fèi)勞動(dòng)量的增大與工作日的縮短保持應(yīng)有的比例，勞動(dòng)者還算是贏家。如果超出這個(gè)限度，他在一種形式下所得到的就會(huì)在另一種形式下喪失掉，于是10小時(shí)勞動(dòng)就可能與以前12小時(shí)勞動(dòng)同樣有害。”[4]71然而，事實(shí)上，這種抵償并不會(huì)一直發(fā)生。除了過高勞動(dòng)強(qiáng)度和過長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間之外，還有其他很多因素，導(dǎo)致人為的過多勞動(dòng)折磨，從而展現(xiàn)低程度的勞動(dòng)幸福狀態(tài)。例如：對(duì)立的生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的勞動(dòng)者受折磨，就屬于社會(huì)性的異化原因?qū)е碌摹！爸两竦娜繗v史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受”[4]459。因此，竭力消除各種非必要的勞動(dòng)折磨和痛苦，使勞動(dòng)的快樂性和享受性達(dá)到跟生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的程度，就是勞動(dòng)解放維度的勞動(dòng)幸福所涉及的內(nèi)容。當(dāng)然，勞動(dòng)解放的內(nèi)涵不是要擺脫勞動(dòng)，不是要遠(yuǎn)離勞動(dòng)，不是追求“不勞動(dòng)”的享樂主義(2)①關(guān)于“不勞動(dòng)”的概念，可參見何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社2018年版，第98頁。在那里，“不勞動(dòng)”跟“未勞動(dòng)”有明晰的區(qū)分。前者指有勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)能力而不參加勞動(dòng)活動(dòng)，屬于主觀故意引起的沒有參加勞動(dòng)；后者指的是有合理理性而尚未或不需要參加勞動(dòng)活動(dòng)的情形，屬于客觀不可抗力導(dǎo)致的沒有參加勞動(dòng)。，而是要努力減少人為的非必要折磨和痛苦。

勞動(dòng)解放在本質(zhì)上是要擺脫那些非屬人的勞動(dòng)，那種使人變成“勞動(dòng)獸類”的異化勞動(dòng)，將勞動(dòng)者的自我成就消解得無影無蹤。所以，人的勞動(dòng)解放所帶來的勞動(dòng)幸福實(shí)際上就是最大限度克服異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。使人擺脫“勞動(dòng)獸類”的因素有很多方面，首先是不利的勞動(dòng)環(huán)境，包括勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也即工作場(chǎng)所的空氣質(zhì)量，各種有害粉塵物質(zhì)的消除，排除損害健康的氣味，與同行平均水平相比較的工作空間大小或作業(yè)場(chǎng)所面積等硬件條件好壞。適宜而無害的工作空間對(duì)于勞動(dòng)者創(chuàng)造力的可持續(xù)發(fā)揮無疑是至關(guān)重要的，任何情況下勞動(dòng)活動(dòng)組織者都應(yīng)該把勞動(dòng)空間因素以及相應(yīng)的微觀物理環(huán)境加以精心設(shè)計(jì)和安排。當(dāng)然，這也是一個(gè)跟生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的因素。當(dāng)同行的所有工人都在四季如春的車間或跟白領(lǐng)無差別的清新辦公室工作的時(shí)候，勞動(dòng)活動(dòng)組織者就必須提供相似甚至更好的勞動(dòng)環(huán)境條件。其次是過高的勞動(dòng)強(qiáng)度，包括勞動(dòng)者工作所必需的設(shè)備設(shè)施及勞動(dòng)工具與其他同行的平均標(biāo)準(zhǔn)之間差距的最小化，以便最大限度地減輕勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度。不應(yīng)該強(qiáng)迫勞動(dòng)者完成過高的工作考核指標(biāo)，以遠(yuǎn)超過其他同行平均標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)制員工完成額定指標(biāo)，這是缺乏合理依據(jù)的。過高的勞動(dòng)強(qiáng)度會(huì)致使工人們很快喪失勞動(dòng)能力、快速衰老、容易患上各種疾病等。隨著生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)強(qiáng)度應(yīng)該不斷減少，從而有效地保護(hù)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力具有可持續(xù)性。只有這樣的勞動(dòng)才有幸?？裳浴５谌沁^長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，包括超過法定上限的過多加班以及勞動(dòng)者經(jīng)常自愿地加班，因?yàn)榧影嗫梢灶~外增加一定的收入。事實(shí)上過多加班也是不合理的，當(dāng)一個(gè)崗位必須經(jīng)常加班才能完成本職工作的時(shí)候，說明該崗位需要更多的人手參與進(jìn)來，勞動(dòng)活動(dòng)組織者應(yīng)該雇傭更多的勞動(dòng)者而不是無節(jié)制地延長(zhǎng)工作時(shí)間。過長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間有害于工人健康和生命，同過分的勞動(dòng)強(qiáng)度一樣，是損害勞動(dòng)幸福程度的。如前所述，勞動(dòng)者需要自由時(shí)間獲得自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，從勞動(dòng)發(fā)展角度來看，過長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間也是不合理的。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代文明社會(huì)幾乎所有國(guó)家的勞動(dòng)法律都會(huì)規(guī)制勞動(dòng)時(shí)間的上限。第四是過分的勞動(dòng)危險(xiǎn)，包括勞動(dòng)工具操作不當(dāng)可能產(chǎn)生的生產(chǎn)事故所帶來的危險(xiǎn)，所以工作場(chǎng)所必須提供必要的設(shè)備操作手冊(cè)及其他公共安全指引，要通過經(jīng)常性的安全教育竭力減少發(fā)生安全事故。在許多過分危險(xiǎn)的作業(yè)中，使用現(xiàn)代科技手段如智能機(jī)器人、無人駕駛技術(shù)等來替代人類勞動(dòng)，是非常必要的。第五是過大的勞動(dòng)壓力，包括員工激勵(lì)所產(chǎn)生的壓力，或者行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)傳導(dǎo)給員工的壓力，如實(shí)行末位淘汰或非升即走的制度所導(dǎo)致的過多工作績(jī)效考核壓力，對(duì)生病請(qǐng)短時(shí)假的員工扣工資或獎(jiǎng)金所產(chǎn)生的壓力，等等。這些工作壓力給勞動(dòng)的可享受性造成了客觀的負(fù)面影響。當(dāng)然，勞動(dòng)活動(dòng)參與者處于不同的崗位上會(huì)有不同的工作壓力，每個(gè)勞動(dòng)者能夠承受的勞動(dòng)壓力也有很大的個(gè)體差異性。不過，勞動(dòng)活動(dòng)組織者對(duì)每個(gè)員工所實(shí)際承受的工作壓力應(yīng)該建立釋放機(jī)制，提升勞動(dòng)的快樂度。第六是缺乏必要的勞動(dòng)自由度，包括員工是否有工作時(shí)間的自由度，是否要求每個(gè)員工定時(shí)打卡上下班，員工有內(nèi)部工作崗位的可選擇性。在管理思想史上著名的泰勒計(jì)件工資制度，使勞動(dòng)者變成機(jī)器而實(shí)行各種有精確計(jì)算和有精確測(cè)量的動(dòng)作，必須一秒不停地機(jī)械地勞動(dòng)，明顯地把工人降低到了機(jī)器的水平。這種毫無勞動(dòng)自由度的工作在現(xiàn)代的計(jì)件工資制企業(yè)中仍然存在，它在客觀上是違背人們對(duì)勞動(dòng)幸福追求的。第七是過少的閑暇時(shí)間，包括勞動(dòng)者每年能否享受正常的帶薪休假機(jī)會(huì)，周末和法定假日能否自由安排自己的時(shí)間去從事業(yè)余愛好活動(dòng)。勞動(dòng)者不能每天在醒著的時(shí)候都必須不停地勞動(dòng)，他們需要時(shí)間恢復(fù)和調(diào)節(jié)體力，娛樂消遣，放松肌肉，發(fā)展多方面的情趣生活。隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，會(huì)形成愈來愈縮短工作日和增加業(yè)余時(shí)間的經(jīng)濟(jì)條件。讓勞動(dòng)者享受到這種經(jīng)濟(jì)條件所帶來的愉悅和幸福，是文明社會(huì)的應(yīng)然標(biāo)志?！白杂傻臅r(shí)間，人所支配的時(shí)間，就是財(cái)富自身——一方面為生產(chǎn)物的享受，一方面為自由的活動(dòng)”[5]37。所以，勞動(dòng)解放的重要任務(wù)之一就是要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷地增加勞動(dòng)者的自由支配時(shí)間。

勞動(dòng)解放是一個(gè)無止境的過程。在生產(chǎn)力極端低下的狀態(tài)下，人們365天無休息時(shí)間地干活也只能維持溫飽。當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)特別是自動(dòng)化和高科技被廣泛運(yùn)用的生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)率極大地得到了提高，一個(gè)人用很少的勞動(dòng)時(shí)間就可以滿足許多人的基本生活需求。在這種情況下，越來越少的人繼續(xù)從事稍微繁重、危險(xiǎn)和單調(diào)的工作，更多的人們卻從事著比以往更有可享受性的勞動(dòng)，并且他們的自由支配時(shí)間會(huì)不斷增加，從而獲得越來越多的自由發(fā)展和主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。而這就意味著人類正在逐步的勞動(dòng)解放過程中不斷擺脫被勞作所奴役的狀態(tài)，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。所以，馬克思指出，對(duì)于勞動(dòng)者來說，“由他們支配的時(shí)間”，才是“真正的財(cái)富”?！斑@種時(shí)間，不由直接生產(chǎn)的勞動(dòng)吸收，但(可以游離出來)供他們享受，供他們安享，從而，使他們有自由活動(dòng)和發(fā)展的余地”[5]36。

3.勞動(dòng)尊嚴(yán)(Labordignity)

在與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的客觀條件下，具體的勞動(dòng)條件和各種工作環(huán)境給勞動(dòng)者的身心所帶來之不利影響因素減少的程度，對(duì)勞動(dòng)幸福程度有很大的影響。勞動(dòng)作為智力和體力消耗的過程，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)參與者的身心必然產(chǎn)生一定的不利影響。所以，勞動(dòng)的勞累性和不愉快性肯定是存在的。只是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的廣泛采用，特別是勞動(dòng)工具的發(fā)展和勞動(dòng)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化，這些不利影響因素需要不斷地被減少。跟當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，將各種對(duì)身心不利影響降低到最小程度，對(duì)于提升勞動(dòng)幸福是至關(guān)重要的。這樣，人們?cè)趧趧?dòng)活動(dòng)中就不會(huì)像出賣勞動(dòng)力的機(jī)器或者像畜力那樣地謀生了，從而就會(huì)獲得更多的尊嚴(yán)，更像真正屬人的方式活著并展現(xiàn)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值。這就是勞動(dòng)尊嚴(yán)維度的勞動(dòng)幸福。

影響勞動(dòng)活動(dòng)主體尊嚴(yán)的因素很多，首先是勞動(dòng)安全，包括職業(yè)病防治和勞動(dòng)場(chǎng)所消防安全等可能危害勞動(dòng)者生理生命的各種因素。跟工作有關(guān)的職業(yè)病越少，預(yù)防越到位，工作場(chǎng)所自動(dòng)噴淋和消防報(bào)警系統(tǒng)或其他必要的消防器材及設(shè)施越齊備，勞動(dòng)安全就越有保障。正因?yàn)檫@樣，安全生產(chǎn)一直是人們關(guān)注的第一要素，沒有勞動(dòng)安全，就沒有勞動(dòng)尊嚴(yán)可言。其次是勞動(dòng)應(yīng)得，包括工資報(bào)酬和勞動(dòng)福利等與勞動(dòng)付出相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)成果。拖欠工資、克扣獎(jiǎng)金、津貼不兌現(xiàn)等現(xiàn)象在任何情況下都是違法的，按照規(guī)定比例給員工繳納“五險(xiǎn)一金”(即養(yǎng)老保險(xiǎn)/醫(yī)療保險(xiǎn)/工傷保險(xiǎn)/生育保險(xiǎn)/失業(yè)保險(xiǎn)和住房公積金)，也屬于法律保護(hù)的員工正當(dāng)權(quán)益范疇。除此之外，有的勞動(dòng)活動(dòng)組織者還可能有其他勞動(dòng)福利，如組織員工集體療養(yǎng)和休假等。這些都應(yīng)該屬于勞動(dòng)應(yīng)得的范疇，在同一個(gè)組織內(nèi)部，每個(gè)員工應(yīng)該平等地享有。第三是勞動(dòng)關(guān)懷，包括必要的物質(zhì)和精神撫慰。有條件的單位提供文化和體育設(shè)施或鍛煉身體的場(chǎng)地、組織員工定期體檢等，代表的正是對(duì)員工健康的關(guān)心。第四是勞動(dòng)平等，包括勞動(dòng)活動(dòng)過程中的勞動(dòng)公平，無歧視和男女平等就業(yè)，所有員工同工同酬等就業(yè)和用工中的一視同仁。員工不因工作中持不同意見而被上司(老板)不公平對(duì)待或故意刁難，避免性別、年齡或其他形式的就業(yè)歧視，相同崗位的臨時(shí)工和正式工各自得到的工資及各種待遇不應(yīng)該有差異；第五是勞動(dòng)認(rèn)同，包括獎(jiǎng)懲公平，工作成效能夠得到恰當(dāng)肯定和承認(rèn)等。第六是人格尊重，勞動(dòng)者不應(yīng)該因工作原因受到上司(老板)的辱罵或不尊重人格的批評(píng)和責(zé)備，要防止把勞動(dòng)者純粹工具化。第七是反對(duì)性騷擾。在勞動(dòng)過程中任何人都不應(yīng)該遇到上司或其他同事的性騷擾，尤其是上下級(jí)之間的性騷擾，會(huì)嚴(yán)重褻瀆勞動(dòng)的崇高性。第八是依法維權(quán)，保障每個(gè)勞動(dòng)者的合法勞動(dòng)權(quán)益。要依法處理好勞動(dòng)關(guān)系持續(xù)與員工維權(quán)之間的關(guān)系，勞動(dòng)者不應(yīng)該因維權(quán)而受打擊報(bào)復(fù)，勞動(dòng)活動(dòng)組織者所在單位的工會(huì)或職工組織應(yīng)該積極維護(hù)員工的合法權(quán)益。以上列舉都是維護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)的重要因素。

在勞動(dòng)與資本構(gòu)成二極的社會(huì)狀態(tài)下，維護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)往往具有特別的意義。勞動(dòng)活動(dòng)組織者與參與者是互為依賴的關(guān)系，組織者需要最大限度地尊重勞動(dòng)參與者，維護(hù)他們的尊嚴(yán)，為每個(gè)勞動(dòng)者提供更好的創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的空間，這既可以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福程度，同時(shí)也更能激發(fā)員工的忠誠(chéng)度和勞動(dòng)積極性，從而反過來促進(jìn)組織的繁榮和發(fā)展；而勞動(dòng)者也通過參與相應(yīng)的勞動(dòng)活動(dòng)獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自我的創(chuàng)造潛能。所以，勞動(dòng)活動(dòng)組織者與參與者在本質(zhì)上不應(yīng)該是彼此對(duì)立的，而需要相互尊重，共同提升彼此的尊嚴(yán)感。在現(xiàn)代社會(huì)分工日益精細(xì)和社會(huì)生產(chǎn)生活越來越全球化的情況下，價(jià)值鏈的完整和高效需要許多層級(jí)的勞動(dòng)活動(dòng)組織者發(fā)動(dòng)和協(xié)調(diào)各種勞動(dòng)活動(dòng)。于是，單一的勞動(dòng)者個(gè)體試圖讓自己創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值百分之百完全歸自己，已經(jīng)不可能了。更可行的勞動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)是，勞動(dòng)活動(dòng)組織者和勞動(dòng)者之間需要按照法律規(guī)制的合理秩序彼此共享勞動(dòng)成果，各自享有應(yīng)得，并進(jìn)一步各自通過稅收理性地構(gòu)建公共占有，形成良好的勞動(dòng)成果二分原則。[2]32人類社會(huì)的道德生活和其他公共生活所據(jù)以建構(gòu)的公共理性皆根源于這種勞動(dòng)成果二分原則。當(dāng)勞動(dòng)者在獲得勞動(dòng)尊嚴(yán)的條件下參與勞動(dòng)創(chuàng)造，則勞動(dòng)本身就會(huì)具有完全不同的意義。有勞動(dòng)尊嚴(yán)，意味著勞動(dòng)者不是像畜力那樣勞動(dòng)，而是更具有了人的屬性。馬克思說過：“一個(gè)有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，比勞動(dòng)獸類的勞動(dòng)時(shí)間，有更高得多的品質(zhì)?！盵5]38其意蘊(yùn)正在于此。

4.勞動(dòng)基礎(chǔ)條件(Sociallivingconditions)

與當(dāng)前生產(chǎn)力(特別是生產(chǎn)工具)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)生活條件對(duì)所有勞動(dòng)者整體上的有利程度，構(gòu)成特定社會(huì)的勞動(dòng)幸?；A(chǔ)條件。任何勞動(dòng)活動(dòng)都離不開既定的社會(huì)生活條件。馬克思指出：“他們(人)是怎么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]147勞動(dòng)者面臨的既定社會(huì)生活整體上是否有利于勞動(dòng)創(chuàng)造，有利于物質(zhì)和精神生活水平的進(jìn)一步提高，直接顯示了勞動(dòng)成果跟公共幸福的關(guān)聯(lián)。(3)①關(guān)于“公共幸福”的概念，可參見何云峰：論社團(tuán)監(jiān)管之價(jià)值目標(biāo)選擇與優(yōu)化——基于勞動(dòng)幸福理論視角的分析，《湖湘論壇》2019年第4期。特別要強(qiáng)調(diào)的是，我們這里所指的社會(huì)生活條件是指勞動(dòng)者所面臨的民生基礎(chǔ)，而不是作為個(gè)人境遇的那種家庭生活條件。馬克思指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵6]當(dāng)勞動(dòng)者在創(chuàng)造的時(shí)候，必須要有基本的生活基礎(chǔ)性保障，如生病了有醫(yī)生可以看，可以治療；為了參與勞動(dòng)，有必要的受教育準(zhǔn)備等，這些條件是跟生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)聯(lián)的。正是在這些基礎(chǔ)性的保障下，勞動(dòng)者才有努力為幸福生活?yuàn)^斗的勇氣和決心，才能在不斷的勞動(dòng)創(chuàng)造中證明自己是屬人的存在。

人們總是在特定的社會(huì)歷史條件下生活，現(xiàn)有的物質(zhì)和文化發(fā)展基礎(chǔ)構(gòu)成勞動(dòng)幸福的客觀條件，勞動(dòng)者只能在已有的基礎(chǔ)條件下去創(chuàng)造新的幸福。這些基礎(chǔ)條件包括：其一，社會(huì)公共安全狀態(tài)，包括人們的財(cái)務(wù)安全不受威脅，各種犯罪現(xiàn)象的減少，社會(huì)治安狀態(tài)良好，以及能源安全、食品安全、飲水安全、消防安全等都達(dá)到宜居標(biāo)準(zhǔn)的程度。小偷小摸、入室盜搶、攔路掠搶以及其他各種犯罪行為會(huì)嚴(yán)重影響人們安居樂業(yè)，大大降低社會(huì)安全感。當(dāng)然，食品安全、飲水安全、糧食安全等也會(huì)在一定的時(shí)期成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)來看，生活飲水達(dá)到高質(zhì)量，消防安全無后顧之憂，食品安全可靠，都是最基本的要求，是屬人的生活之必要條件。其二，經(jīng)濟(jì)自由狀況，包括每個(gè)月收入的多大部分要被用于購(gòu)買食品和交水電煤房租(物業(yè))等日常必不可少的開銷，在消滅絕對(duì)貧困的社會(huì)里人們必備生活品的豐富程度和更新頻率，等等，往往都可以比較真實(shí)地反映經(jīng)濟(jì)自由的狀況。勞動(dòng)越是超越謀生的最低層次需要，就越能把人帶到更高的幸福狀態(tài)，也就意味著勞動(dòng)者更像人一樣地活著，擺脫了獸類的生存狀態(tài)。“人不單是靠面包生活”，“如果把生活的目的看作追求享受珍饈美味這樣的幸福，那是極端有損人的尊嚴(yán)的”[7]。其三，精神消費(fèi)品的選擇余地，包括必要的公共文化活動(dòng)中心、電影院、博物館、圖書館等設(shè)施。人們通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，不僅要獲得主體自由，獲得物質(zhì)幸福，還要有享受豐裕文化生活的更多可能?！八麄兗纫谐渥愕募Z食，又要有安適的住所，而且還要有文化生活以及其他各種需要的保證”[8]265。從確證人的本質(zhì)角度來說，精神生活是比物質(zhì)生活特別是比基本生存層次上的物質(zhì)消費(fèi)品更能展示“屬人的”特性。所以，在勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)條件中，精神消費(fèi)品占據(jù)的地位是極高的。其四，居住設(shè)施的完善，包括良好的排水系統(tǒng)、現(xiàn)代化的室內(nèi)空氣(新風(fēng))調(diào)節(jié)系統(tǒng)、24小時(shí)熱水供水系統(tǒng)、電梯升降設(shè)備、全屋暖氣設(shè)備、生活能源充足和清潔程度以及必要(適應(yīng)天氣變化需要)的中央空調(diào)，等等。人類的居屋應(yīng)該是不同于動(dòng)物居窩水平的遮風(fēng)避雨之所，是更適合人類居住的、生活設(shè)施齊全的處所。其五，居住外部環(huán)境的友好程度，包括經(jīng)常居住地的環(huán)境和空氣質(zhì)量?jī)?yōu)于或至少達(dá)到全國(guó)平均水平，居民區(qū)道路設(shè)施和專用人行道的完好程度及其照明良好狀態(tài)。其六，民生保障情況，包括公共交通的便利程度、車況和車內(nèi)環(huán)境條件，地區(qū)公共衛(wèi)生狀況，公共廁所具備完好的設(shè)施和環(huán)境衛(wèi)生條件，每個(gè)角落的干凈整潔程度，蚊蠅孳生滅失，國(guó)民教育體系的完善，優(yōu)質(zhì)教育資源的豐富和均衡化程度，就業(yè)保障機(jī)制的完善，就醫(yī)困難的克服，就醫(yī)條件的完善，養(yǎng)老有保障等。其七，弱者受關(guān)懷的程度，包括因貧寒而乞討的人員減少，樓宇內(nèi)外、公共交通車輛及道路的無障礙設(shè)施齊備和完好程度，社會(huì)低收入家庭受保障的程度等。其八，勞動(dòng)的社會(huì)平等狀態(tài)，包括每個(gè)人都能自食其力，獨(dú)立自主地投入到勞動(dòng)活動(dòng)中，反對(duì)不勞而獲的良好社會(huì)氛圍，合理非勞動(dòng)性收入調(diào)節(jié)機(jī)制，因勞稱義相關(guān)法律的健全程度，勞動(dòng)教育體系的完善程度等等。勞動(dòng)的社會(huì)平等不是勞動(dòng)本身的平等，如平等就業(yè)、男女平權(quán)、同工同酬等，而主要體現(xiàn)的是因勞稱義的正義導(dǎo)向，是超越個(gè)人和組織的、與因勞稱義原則相關(guān)的社會(huì)整體平等狀態(tài)。其九，休閑活動(dòng)的可能性空間生產(chǎn)，包括勞動(dòng)者在有休閑時(shí)間從事勞動(dòng)以外的調(diào)節(jié)活動(dòng)的選擇可能性，給勞動(dòng)者提供看電視，閱讀書報(bào)或其他輕松而自由支配的活動(dòng)的公共文化體系是否完備，公共體育設(shè)施或鍛煉身體的場(chǎng)地和空間大小，大眾旅游景觀去商業(yè)化的程度等等。勞動(dòng)者參加休閑活動(dòng)需要具備一些基本條件：一是要有自由支配的時(shí)間；二是要有基本的經(jīng)濟(jì)自由前提；三是要有主觀的意愿；四是要有可選擇的余地或休閑可能性空間的充足生產(chǎn)。前三個(gè)條件跟勞動(dòng)活動(dòng)的內(nèi)容、所在工作單位以及每個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)等相關(guān)，而第四個(gè)條件是跟社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的，屬于勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)性條件范疇。如果勞動(dòng)者愿意并有能力參加休閑活動(dòng)，但卻沒有休閑的選擇余地，那勞動(dòng)者還是無法參與適當(dāng)?shù)男蓍e活動(dòng)而獲得勞動(dòng)幸福的。

勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)條件主要是由社會(huì)提供的，代表了前人和同時(shí)代其他勞動(dòng)者共同奮斗的結(jié)果，個(gè)人無論多么努力都無法達(dá)到。它代表了“個(gè)體生存社會(huì)化”[2]78的狀態(tài)。當(dāng)然，具體個(gè)體所擁有的勞動(dòng)幸福基礎(chǔ)條件也可能因家庭的幫助，而具有比其他人更好的個(gè)人奮斗起點(diǎn)。不過，這些基礎(chǔ)條件絕大多數(shù)都離不開社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展水平，展現(xiàn)的是一種“具有公共性的集體主義”(4)①關(guān)于“公共性的集體主義”概念，可參見何云峰、生蕾：從馬克思的勞動(dòng)幸福理論看社會(huì)主義集體主義精神的建構(gòu)，《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。。換言之，是“公共幸福”的具體化。基礎(chǔ)條件也是個(gè)體對(duì)大家共同努力的勞動(dòng)成果的集體分享。任何個(gè)人無論其本事多大，勞動(dòng)能力多強(qiáng)，也不管其努力程度如何，都永遠(yuǎn)無法獨(dú)自地獲取這些基礎(chǔ)條件。因此，個(gè)人通過享受到社會(huì)基礎(chǔ)性條件帶來的公共幸福，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人的單打獨(dú)斗式勞動(dòng)成果。換言之，個(gè)人通過社會(huì)基礎(chǔ)條件帶來的享受而極大地放大了勞動(dòng)幸福。因此，一個(gè)良善社會(huì)之所以具有合法性和有存在的必要，也正在于它能夠通過這些基礎(chǔ)條件有效地將個(gè)人的勞動(dòng)幸福權(quán)加以最大化保障。[9]

勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)條件在許多方面跟“宜居城市”的概念有關(guān)聯(lián)。早在1976年，聯(lián)合國(guó)召開的首屆人居大會(huì)就提出了要“以持續(xù)發(fā)展的方式提供住房、基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)”，要關(guān)注居住區(qū)、鄰里環(huán)境、居住建設(shè)項(xiàng)目。后來，這個(gè)理念逐漸發(fā)展為“宜居城市”的概念。所謂“宜居城市”，是指那些社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度較高的城市生活環(huán)境。中國(guó)城市科學(xué)研究會(huì)在21世紀(jì)初也曾設(shè)計(jì)過《GN中國(guó)宜居城市評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》，主張從生態(tài)環(huán)境健康指數(shù)、城市安全指數(shù)、生活便利指數(shù)、生活舒適指數(shù)、經(jīng)濟(jì)富裕指數(shù)、社會(huì)文明指數(shù)、城市美譽(yù)度指數(shù)共7項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)、48項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)、74項(xiàng)三級(jí)指標(biāo)，去綜合評(píng)價(jià)城市的宜居程度。不過，我們這里討論的并不是宜居與否的問題，而是討論哪些基礎(chǔ)條件能夠確證勞動(dòng)者以真正屬人的生活方式存在著。因此，當(dāng)生產(chǎn)力水平尚未達(dá)到一定的高度，即使宜居程度不高，也可能做到了最大限度地放大“公共幸?！?，使之達(dá)到了跟當(dāng)時(shí)那種生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的程度。因此，“宜居”更加偏重于理想的概念，而勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)條件則側(cè)重于考察“個(gè)體生存社會(huì)化”的狀態(tài)，亦即勞動(dòng)成果被所有社會(huì)成員共享的狀態(tài)。二者在指標(biāo)內(nèi)容上雖然會(huì)有一定重疊，但視角是不同的。

三、勞動(dòng)幸福四個(gè)維度之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系

從以上四個(gè)觀測(cè)維度可以看出，勞動(dòng)幸福展現(xiàn)的是一個(gè)勞動(dòng)者所處的具體工作條件和整體社會(huì)環(huán)境對(duì)人的屬人性的確證程度，是人的勞動(dòng)與人自身的本質(zhì)規(guī)定性相向運(yùn)行的客觀狀態(tài)。這種狀態(tài)包含了勞動(dòng)者個(gè)人的自我規(guī)劃設(shè)計(jì)、自我完善動(dòng)力、勞動(dòng)創(chuàng)造積極性等個(gè)人因素，也包含了勞動(dòng)活動(dòng)組織者提供的工作條件和對(duì)勞動(dòng)者的尊重與勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)及認(rèn)可的程度，同時(shí)還包括社會(huì)客觀條件對(duì)人自身的類屬性的肯定程度。所以，勞動(dòng)幸福的四個(gè)觀測(cè)維度是一個(gè)相互不可分割的整體。

勞動(dòng)幸福的四個(gè)維度是四個(gè)不同的觀察維度，彼此有視角的本質(zhì)差異。勞動(dòng)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人發(fā)揮的有利程度，注重人的勞動(dòng)內(nèi)驅(qū)力提升。這實(shí)際上涉及勞動(dòng)者參與勞動(dòng)究竟是單純的謀生、解決溫飽問題(相當(dāng)于“勞動(dòng)獸類”)，還是為超越單純謀生而注重于人的屬人性(相當(dāng)于“勞動(dòng)人類”)的問題。謀生是任何勞動(dòng)活動(dòng)都具有的基本特點(diǎn)，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段以后，謀生的重要性會(huì)不斷降低。人們參加勞動(dòng)活動(dòng)的目的和動(dòng)力會(huì)更加注重人的自我設(shè)計(jì)和自我價(jià)值追求、自我完善和多方面潛能綜合發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)有各種潛能得到充分發(fā)揮。

與勞動(dòng)發(fā)展注重內(nèi)生動(dòng)力不同的是，勞動(dòng)解放更加強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)活動(dòng)本身的可享受性及其對(duì)人的摧殘性和折磨性得到跟生產(chǎn)力相適應(yīng)的降低，從而提高人們參與勞動(dòng)活動(dòng)的愿望。作為勞動(dòng)幸福的一個(gè)維度，勞動(dòng)解放主要反映的是勞動(dòng)強(qiáng)度隨著生產(chǎn)力發(fā)展而降低，勞動(dòng)時(shí)間的合理化，危險(xiǎn)性、單調(diào)性、枯燥性、折磨性對(duì)人類的負(fù)面影響逐步降低，對(duì)象性感性活動(dòng)本身蘊(yùn)含的異化性的克服等等，目的是增加勞動(dòng)的享受性。要達(dá)到勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)人的消極影響最小化，需要?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)組織者積極地改進(jìn)勞動(dòng)工具，注重科技手段在勞動(dòng)中的運(yùn)用。隨著二戰(zhàn)以后藍(lán)領(lǐng)越來越白領(lǐng)化，勞動(dòng)解放的趨勢(shì)日益明顯，因?yàn)楝F(xiàn)代科技使勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的作用發(fā)生了很大的變化，從主要是運(yùn)用體力直接參加物質(zhì)生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕l(fā)揮智力來控制生產(chǎn)過程。當(dāng)然，勞動(dòng)解放的結(jié)果導(dǎo)致部分勞動(dòng)者失業(yè)，那個(gè)需要另行研究。不管如何解放，勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)不會(huì)改變。在高科技條件下，掌握和運(yùn)用新知識(shí)、新科技的勞動(dòng)者的勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值。用先進(jìn)科技和更高水平生產(chǎn)力解放人們的繁重勞動(dòng)，畢竟比讓人們禁錮在“勞動(dòng)獸類”更能標(biāo)示社會(huì)進(jìn)步。

勞動(dòng)不僅涉及生產(chǎn)力還涉及生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系可能促進(jìn)勞動(dòng)幸福的提升也可能阻礙勞動(dòng)幸福?！霸趧趧?dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)生產(chǎn)力已定的情況下，勞動(dòng)在一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員之間分配得越平均，一個(gè)社會(huì)階層把勞動(dòng)的自然必然性從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個(gè)社會(huì)階層的可能性越小，社會(huì)工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個(gè)人的自由活動(dòng)，腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間部分就越大”[10]。所以，除了從勞動(dòng)自身和勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)化的角度去考察勞動(dòng)幸福，還要從勞動(dòng)尊嚴(yán)的維度去觀測(cè)勞動(dòng)幸福的客觀狀態(tài)。勞動(dòng)尊嚴(yán)更強(qiáng)調(diào)的是各種異化性的勞動(dòng)關(guān)系的消除，包括勞動(dòng)歧視、勞動(dòng)剝削、勞動(dòng)奴役、勞動(dòng)排擠、勞動(dòng)不公正等各種影響勞動(dòng)者的體面和尊嚴(yán)的因素。良善社會(huì)的目標(biāo)就是要消除這各種損害勞動(dòng)尊嚴(yán)的因素，使勞動(dòng)回歸到屬人的屬性去，使人成為真正的人?！耙粋€(gè)自由的、平等的和博愛的社會(huì)將從那里建成，這一社會(huì)的最高目標(biāo)就是要把勞動(dòng)組織得使每個(gè)人都能夠按照人類的尊嚴(yán)那樣地生活，并使人成為真正的人，他們所有的人都能夠最大限度地根據(jù)自己的能力和愛好參加藝術(shù)、科學(xué)等文化研究工作”[11]。

與勞動(dòng)發(fā)展、勞動(dòng)解放和勞動(dòng)尊嚴(yán)不同，勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)性條件既分享過去和同時(shí)代他人的勞動(dòng)成果，同時(shí)也給新的勞動(dòng)創(chuàng)造提供了起點(diǎn)。人們只能在已有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。而這些基礎(chǔ)條件越有利于人的勞動(dòng)創(chuàng)造，有利于人們更有屬人的屬性那樣去展現(xiàn)自己的勞動(dòng)技能或進(jìn)行社會(huì)生活，那么人們所面臨的勞動(dòng)幸福狀態(tài)客觀說來就更加優(yōu)越。如前所述，基礎(chǔ)條件展現(xiàn)的是公共幸福，它超越個(gè)人奮斗成就而帶來更多的勞動(dòng)幸福。當(dāng)每個(gè)人都努力地進(jìn)行創(chuàng)造的時(shí)候，他們也有可能因疾病、意外傷害或其他不可預(yù)測(cè)因素而喪失全部或部分勞動(dòng)力。為了避免這種因個(gè)人甚至家庭事件而導(dǎo)致的不幸遭遇，有效保障每個(gè)人不至于完全無法存活，那就需要社會(huì)的保障機(jī)制。個(gè)人還需要有許多其他社會(huì)機(jī)制來提供基礎(chǔ)性保障，否則勞動(dòng)幸福就會(huì)成為純粹的偶然，取決于命運(yùn)的安排?？梢姡瑒趧?dòng)幸福的基礎(chǔ)條件對(duì)于每個(gè)人都是不可缺少的，這些基礎(chǔ)條件相當(dāng)于已有生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)福祉的轉(zhuǎn)化，由自然改造力轉(zhuǎn)換成了社會(huì)生活力，是屬人的自由生活的體現(xiàn)?！拔ㄓ薪柚谶@些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”[12]。

雖然勞動(dòng)幸福的四個(gè)觀測(cè)維度是各自從不同方面展現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)人的類本質(zhì)的確證，彼此有質(zhì)的差異性，但它們又是相互聯(lián)系的整體。特定時(shí)代的勞動(dòng)幸福取決于四個(gè)維度的幸福同步提升，否則可能會(huì)因一個(gè)維度的下降抵消掉另一個(gè)維度的上升。勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)條件對(duì)于所有其他三個(gè)維度來說都是正向關(guān)聯(lián)的，良好的公共幸?；A(chǔ)既有利于勞動(dòng)發(fā)展得到保障，也有利于勞動(dòng)解放和勞動(dòng)尊嚴(yán)的提升。所以，在理論上，四個(gè)維度之間的相互關(guān)系都應(yīng)該是雙向正相關(guān)的。見圖1。

圖1 勞動(dòng)幸福四維度間相互關(guān)系模型圖

勞動(dòng)幸福的狀態(tài)同時(shí)取決于勞動(dòng)基礎(chǔ)條件、勞動(dòng)尊嚴(yán)、勞動(dòng)解放以及勞動(dòng)發(fā)展所能確證的人的類本質(zhì)的程度。盡管客觀上四個(gè)維度不可能以相同的數(shù)字帶來勞動(dòng)幸福的增長(zhǎng)和提升，但從最理想的狀態(tài)來說，四個(gè)維度所能確證的程度同時(shí)提高，才能最大化地提升勞動(dòng)幸福的程度。反過來，勞動(dòng)幸福狀態(tài)的改變又會(huì)進(jìn)一步影響每個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造積極性和內(nèi)生動(dòng)力，也會(huì)推動(dòng)人們?nèi)フ{(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，從而提高每個(gè)維度分別導(dǎo)致的勞動(dòng)幸福程度，它們相互間明顯構(gòu)成了一個(gè)聯(lián)動(dòng)的綜合體關(guān)系。每一代人在開始從事生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候，所碰到的總是在以前已經(jīng)形成了的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人也不能按照個(gè)人的主觀愿望來隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，每個(gè)人都創(chuàng)造性地參與勞動(dòng)，社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系卻又必然發(fā)生變化。

總之，勞動(dòng)幸福意味著勞動(dòng)不單單是為了活著的活動(dòng)，后者并未使人超越于動(dòng)物界。勞動(dòng)創(chuàng)造人的根本要旨是因?yàn)閯趧?dòng)使人獲得高于動(dòng)物的屬人的屬性。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)使人自由。而勞動(dòng)作為人的感性活動(dòng)，不單純是一種機(jī)械、痛苦、被迫的活動(dòng)，不是受奴役。勞動(dòng)者在這種活動(dòng)中，必須要有自主性，即自主地自我發(fā)展和有尊嚴(yán)地勞動(dòng)，能夠享受到對(duì)勞動(dòng)成果的支配與享用，用已有的勞動(dòng)成果作為自我發(fā)展、自我提高、自我實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。因此，在勞動(dòng)幸福狀態(tài)下，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富、人、自由不是彼此分裂，而是有機(jī)統(tǒng)一的。勞動(dòng)幸福四個(gè)維度的統(tǒng)一正是體現(xiàn)了勞動(dòng)使人自由的根本意蘊(yùn)。