[摘 要]在我國每一個少數(shù)民族都有著豐富的民歌資源。面對藝術(shù)風(fēng)格迥異的各族民歌，演唱者不僅要具備高超的中國民族聲樂演唱能力，而且要具備對作品及其各個少數(shù)民族相關(guān)知識的分析、理解、歸納、總結(jié)以及應(yīng)用能力。本文以蒙古族民歌、黎族民歌和高山族民歌為研究對象，通過對其文化背景的論述，探究其演唱方式和表演特點，以期建立少數(shù)民族民歌演唱的理論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]中國少數(shù)民族;民歌;民族聲樂

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0061-02

我國各少數(shù)民族自古以來以能歌善舞著稱，歌唱更是人們在日常生活中表達情感、輔助勞動、記錄歷史、祭祀祈福的便捷方式。由于我國55個少數(shù)民族在各自的自然情況上特點迥異，因此各少數(shù)民族的民歌分類和民歌特征風(fēng)格各異、特點鮮明。沈陽音樂學(xué)院民族聲樂系于2010年重新編撰、出版了《中國民族聲樂教程》（上冊）一書，該書是我國第一套成體系的民族聲樂教材。書中涵蓋了很多我國優(yōu)秀的少數(shù)民族民歌作品，這些作品流傳至今，有著很高的演唱和審美價值。一個民族民歌的演繹離不開其背后深藏的民族文化底蘊，因此，本文以該教材中的蒙古族、黎族、高山族三個民族的民歌為研究對象，通過對其發(fā)展歷史及文化背景的考察，探究其演唱的方式和特點。

一、蒙古族民歌的發(fā)展與演唱

（一）蒙古族民歌的發(fā)展

蒙古族屬于東胡族系，公元一世紀末至二世紀初，東湖人的一支鮮卑人居住在潢水流域。公元四世紀中葉，居住在興安嶺以西鮮卑人的一個部落自稱為室韋，蒙古部就是室韋人的一個部落。中國境內(nèi)的蒙古族人口共有400多萬人（1990年統(tǒng)計），主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，其余100多萬人生活在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江和云南等地。7世紀之前，蒙古族人民在深山密林中過著狩獵的生活;7世紀之后，蒙古族人民向蒙古高原遷移，從事畜牧業(yè)生產(chǎn);近百年來，大批牧民轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，分為內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎-布里亞特三種方言。歷史上，蒙古族信仰薩滿教，元代以后信仰藏傳佛教（俗稱喇嘛教）。蒙古族人民穿寬大長袖的長袍，系腰帶，腳上穿高筒皮靴（筒高至膝蓋）。男性多戴藍、黑、褐色的帽子。

（二）蒙古族民歌《牧歌》和《森吉德瑪》的演唱

蒙古族民歌《牧歌》和《森吉德瑪》是《中國民族聲樂教程》（上冊）中的必唱曲目，《牧歌》適用于大學(xué)一年級下學(xué)期男生，《森吉德瑪》適用于大學(xué)三年級下學(xué)期的男生。蒙古族民歌可以按照題材、體裁和地區(qū)方言來分類。按照題材，可分為牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌、諺歌、兒歌、敘事歌等。例如，歌曲《牧歌》屬于牧歌，歌曲《森吉德瑪》屬于敘事歌。

按照體裁，可分為長調(diào)歌曲和短調(diào)歌曲。“‘長調(diào)’在蒙古族民歌中占重要地位，它具有遼闊、奔放的草原氣息，主要在放牧?xí)r演唱，有時也在宴席、婚禮和那達慕大會演唱。它的曲調(diào)悠長、連綿起伏、節(jié)奏舒展、氣勢寬廣?！盵1]例如，歌曲《牧歌》就是長調(diào)歌曲。短調(diào)歌曲旋律短小、節(jié)奏整齊、結(jié)構(gòu)緊湊。狩獵歌、敘事歌和一部分帶舞蹈性的宴歌、情歌、婚禮歌是短調(diào)歌曲。例如，歌曲《森吉德瑪》就是短調(diào)歌曲。按照地區(qū)方言，可分為巴爾虎-布里亞特、科爾沁-喀爾沁、察哈爾-錫林郭勒、鄂爾多斯和衛(wèi)拉特-阿拉善等五個方言區(qū)。科爾沁-喀爾沁蒙古人，從事農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半牧經(jīng)濟，民歌風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的、深思的、省略了大量裝飾華彩的特點。例如，歌曲《牧歌》就是這樣的一首作品。由于《牧歌》這首長調(diào)流行于科爾沁草原，因而風(fēng)格變得內(nèi)在和文靜了。短調(diào)民歌主要流行于蒙古族與漢族雜居的半農(nóng)半牧區(qū)，著重表達人們對生活的感受?！岸鯛柖嗨埂笔敲晒耪Z宮帳和宮殿的意思，高原性環(huán)境賦予人們熾熱的感情。熱烈的情緒、起伏的旋律、強烈的節(jié)奏感是這一地區(qū)民歌的特點。例如，歌曲《森吉德瑪》，用音程跳進把蒙古人豪放的性格給予了完美的體現(xiàn)。

由于蒙古族人民在歷史上以游牧生活為主，甚至今天還有部分居民保持著依水草而居的生活方式，因此廣闊的視野、開闊的胸襟是蒙古族人民的特質(zhì)。在民歌的旋律進行中，各種音程的跳進是十分明顯的特點。四度上行跳進、五度上行跳進、五度下行跳進、八度跳進都是很常見的。這些音程的跳進都表現(xiàn)出蒙古族人民彪悍、熱情、大氣的民族性格。這些跳進在《牧歌》和《森吉德瑪》中都有所體現(xiàn)。

二、黎族民歌的發(fā)展與演唱

（一）黎族民歌的發(fā)展

黎族是秦漢時期活動于現(xiàn)在越南紅河三角洲地區(qū)以及廣西沿海地區(qū)的古代民族的后代。黎族的先民在3000年前就定居在海南島一帶。中國境內(nèi)的黎族人口共有110多萬人（1990年統(tǒng)計），主要分布在海南島黎母山以南的山區(qū)和濱海地帶。黎族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植稻谷、玉米、棉花等作物。黎族男性善于打獵，女性善于紡織。黎語屬漢藏語系壯侗語族黎語支。沒有本民族文字，通用漢文。由于地處偏僻、交通閉塞、受外來影響較少，黎族崇拜祖先和自然。近年來，有極少數(shù)人信仰基督教。黎族男子一般穿對襟無領(lǐng)的上衣和長褲，纏頭巾、插雉翎。婦女穿圓領(lǐng)套頭衣，佩戴飾物，下穿緊身超短筒裙，頭系黑布頭巾或頭飾。

（二）黎族民歌《我愿娶你做新娘》的演唱

在教材《中國民族聲樂教程》中，黎族民歌《我愿娶你做新娘》被安排在大學(xué)二年級下學(xué)期，由男聲演唱?！袄枳迕窀璧纳珊脱苷古c黎族人民的生活息息相關(guān)。從最早的捕魚、打獵等勞動到田間的耕種;從青年男女的愛戀到談婚論嫁; 從嬰兒的誕生到人死終老的祭拜超度，黎族民歌如影隨形?！盵2]黎族民歌分為勞動歌、儀式歌、愛情歌、搖籃曲等。黎族的情歌數(shù)量非常多、內(nèi)容豐富，一類為獨唱或?qū)Τ亩谈?，一類為長歌（長歌多用黎語演唱）。例如，《我愿娶你做新娘》是黎族情歌中的短歌。搖籃曲分為“男孩歌”和“女孩歌”兩種，既有短小的作品，又有長篇的作品。

黎族民歌常用黎語和漢語來演唱。用黎語來演唱的民歌多為五個字是一句話，用漢語來演唱的民歌多為七個字是一句話。例如，歌曲《我愿娶你做新娘》是黎族情歌中用漢語來演唱的歌曲，七個字為一句話，比如“五指山上好風(fēng)光，彩云朵朵繞山崗，椰林深處歌聲飛，走出黎家好姑娘”。

三、高山族民歌的發(fā)展與演唱

（一）高山族民歌的發(fā)展

高山族是臺灣最早的居民，可以追溯到15000年以前的新石器時代。高山族是對生活在臺灣的少數(shù)民族的統(tǒng)稱。高山族包括許多個山地部族，分別是：泰雅人、排灣人、雅美人、布農(nóng)人、阿美人、鄒人、魯凱人、卑南人、塞夏人、邵人。高山族人口約有30多萬人（1990年統(tǒng)計），主要分布在我國臺灣省山地、東部沿?？v谷平原和蘭嶼島，約占臺灣人口的2%，居住地區(qū)約占臺灣總面積的45%。高山族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（以稻、玉米、芋頭、薯類為主食），以打獵捕魚勞動為輔。高山族語言屬于南島語系印度尼西亞語族。高山族內(nèi)部語言差別較大，但都屬于多音節(jié)的沒有聲調(diào)的黏著語。高山族信仰各種神靈并有著諸多相關(guān)儀式，如，崇拜自然、崇拜精靈。20世紀中葉盛行巫術(shù)，在巫術(shù)信仰中，占卜占有重要的地位。高山族傳統(tǒng)服飾色彩鮮艷，以紅、黃、黑三種顏色為主。高山族 男子穿對襟長袖上衣和馬甲，系寬腰帶 并把腰帶的兩端垂下作為前裙，用布纏頭。女子有的上身穿對襟長袖短衣，下穿長裙，胸前掛一塊長方胸衣;有的上身只穿一個背心，下身橫圍一塊腰布，冬天用一塊方布從左肩 圍住上身，頭戴木制八角頭盔。高山族男女都喜歡佩戴貝類、獸牙 、羽毛、獸皮、花卉、錢幣、竹管等飾品。

（二）高山族民歌《我愛我的臺灣島》的演唱

在教材《中國民族聲樂教程》中，高山族民歌《我愛我的臺灣島》被安排在大學(xué)一年級上學(xué)期，由男生演唱。高山族是一個能歌善舞的民族，民間歌曲非常豐富。高山族的民歌可分為勞動歌和生活歌等。勞動歌是指在農(nóng)耕、狩獵、捕魚及其他勞動中唱的歌，包括山歌、獵歌、漁歌、杵歌和運輸歌。其中，杵歌是指高山族過去用杵臼舂米，就是把東西放在石臼里用杵這種工具搗掉皮殼或搗碎。在這個過程中，唱的歌就是杵歌，目的是讓舂米的少女們忘記疲勞。生活歌是指抒情歌、諷刺歌、舞歌、酒歌、兒歌、搖兒歌和敘事歌等。其中，搖兒歌是指母親輕搖嬰兒時唱的歌，節(jié)奏舒緩，歌詞有固定的，也有即興創(chuàng)作的。另外，敘事歌是指敘述性的歌曲，旋律聽起來仿佛是吟誦，也有的歌唱性較強。例如，歌曲《我愛我的臺灣島》就是一首敘事歌，旋律的歌唱性并不突出，但吟誦、敘事的特點顯著，這類歌曲通過詞曲的結(jié)合可以清晰地表達某一歷史事件以及人們的深刻情感。

“少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌是中國聲樂藝術(shù)中的一筆重要財富，它不僅是各民族演唱藝術(shù)的精髓，同時也是我國一體多元文化特征的重要體現(xiàn)?！盵3]通過研究中國部分少數(shù)民族民歌后不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對少數(shù)民族的民歌作品時，演唱者要具備高層次的演唱意識。這要求演唱者不僅僅依靠對作品的感覺、感受和演出時的即興發(fā)揮來表演，更要依靠對各少數(shù)民族的自然情況、民歌分類和民歌特征來全面地分析作品、掌握作品，以做到理性地、符合邏輯地、保有原汁原味地去演唱少數(shù)民族民歌，以避免演唱風(fēng)格近似甚至等同帶來的遺憾。

注釋：

[1]吳彩霞.淺析蒙古族民歌——長調(diào)[J].黑龍江民族叢刊，1999（02）：120.

[2]張 睿.黎族民歌的審美價值探析[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（03）：131.

[3]柯 琳.鼓舞奮進 攜手耕耘——系統(tǒng)展開中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌演唱研究[J].中國音樂，2018（01）：26.

（責(zé)任編輯：崔曉光）