[摘 要]《海南黎族民歌文化研究》是首部文化視域下關(guān)于黎族民歌的多維闡釋著作。該著作主要從黎族民歌的本體藝術(shù)特質(zhì)、黎族民歌的歷史演進歷程、黎族民歌的審美價值、黎族民歌的保護與傳承等方面全面闡述海南黎族民歌的文化藝術(shù)風(fēng)貌。該著作為我國少數(shù)民族聲樂理論研究提供了創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究思維，對豐富我國少數(shù)民族聲樂理論研究具有重要的價值及意義。

[關(guān)鍵詞]海南黎族民歌文化;歷史學(xué);音樂分析;美學(xué)

[中圖分類號]J605 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0016-02

在當(dāng)前的民族聲樂中，關(guān)于黎族民歌的搜集、整理、分類歸納涉及較多，并出版發(fā)行了一定數(shù)量的黎族民歌歌曲集與集成，多以民歌本體為出發(fā)點，而關(guān)于黎族民歌文化的研究相對匱乏。這說明以往少數(shù)民族民歌藝術(shù)研究還是以挖掘整理民歌為主，而關(guān)于音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂文化學(xué)等多視域下黎族民歌研究甚少。正如該著作所述：“黎族民歌是黎族音樂的靈魂和根基，故探究黎族民歌的重要意義不言而喻。自新中國成立來，音樂工作者就開始著力于黎族民歌的探查、搜集、整理，出版了相當(dāng)數(shù)量的黎族民歌曲集，這些都為黎族民歌的保護與傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，不得不令人深思的是，黎族民歌的探究一直停留于民歌本體的基礎(chǔ)性研究，關(guān)涉黎族民歌文化的考究甚少?；诖?，筆者將論文的著眼點置于‘黎族民歌文化’[1] ?！薄逗Ｄ侠枳迕窀柩芯俊芬粫某霭孑^好地彌補了當(dāng)前我國黎族民歌文化研究的缺失，從根本上提升了黎族民歌的理論高度與人文厚度。

第一，該著作能夠站在民族聲樂藝術(shù)理論的高度，從歷史學(xué)、人類學(xué)及社會學(xué)等多個角度對海南黎族民歌進行多視角的深入理論研究。不僅增補了關(guān)于黎族民歌文化的研究論域，同時也為此后的傳統(tǒng)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)理論研究提供了一種開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思維方式和研究方法。同時還較為全面地勾勒出海南黎族民歌的歷史脈絡(luò)與文化風(fēng)貌，深刻、全面地揭示出海南黎族民歌的藝術(shù)價值與人文價值，同時也展現(xiàn)出作者作為民族聲樂理論研究者扎實的學(xué)術(shù)功底和開闊的學(xué)術(shù)視域。

第二，該專著從更為宏闊的多元文化理論視角著眼，同時，又能落到具體的民族聲樂演唱之實處，對海南黎族民歌的演唱特征進行了系統(tǒng)歸納和總結(jié)，對于黎族民歌的唱腔特點研究具有一定的開創(chuàng)性。在我國民族音樂理論研究的百余年發(fā)展歷程中，始終存在著一種割裂的現(xiàn)象。這種所謂的割裂主要分為兩個方面：一方面是音樂理論和音樂表演理論間的割裂。音樂畢竟是表演的藝術(shù)，但在很多時候，我國的音樂學(xué)、音樂美學(xué)等理論研究，往往會脫離音樂表演技術(shù)而“為了理論而理論”，形成形而上學(xué)、脫離實際的現(xiàn)象，這便造成了音樂學(xué)、音樂美學(xué)理論與音樂表演的割裂。另一方面是音樂表演藝術(shù)理論研究本身中的割裂，也就是在針對某一具體音樂表演形式的理論研究，如內(nèi)蒙古民歌、黎族民歌等，不同的研究者往往會由于自身的專業(yè)性質(zhì)而產(chǎn)生一定的偏頗。音樂學(xué)理論研究者大多仍然陷入形而上學(xué)的老路，而專業(yè)歌者則又因自身的學(xué)養(yǎng)積淀不足而只能將論點集中在稍顯淺層、晦澀和抽象的演唱技術(shù)層面，這便造成了不同專業(yè)音樂理論研究者之間的割裂。如此一來，音樂學(xué)、音樂美學(xué)專業(yè)研究者的音樂理論研究成果往往不能對演唱實踐產(chǎn)生太大助益，而歌者的演唱技術(shù)，亦不能為理論研究提供實踐驗證。但在本書的第四章，作者主要從歌詞、演唱形式、唱調(diào)特點、潤腔特征等四個方面，對海南黎族民歌的演唱特征進行了全面的剖析和闡釋，將音樂理論方法與具體的演唱特征相對接，從而更加深刻和全面地揭示出海南黎族民歌藝術(shù)的真諦與核心價值，同時也彌合了以往此類音樂研究中的割裂現(xiàn)象，真正做到知行合一。從更深層次的角度而言，這也為同類型的相關(guān)研究提供了更加科學(xué)的研究思維和可行范式。

第三，該著作首次站在民族文化的高度和視角，運用歷史學(xué)的研究方法對于海南黎族民歌的發(fā)展衍進進行了深入詳盡的剖析與梳理，這與以往單純的資料羅列與介紹相比無疑是跨越式的進步，使其研究更加具有理論深度與學(xué)術(shù)價值。該著作運用歷史學(xué)研究方法，更加深刻系統(tǒng)地展現(xiàn)和揭示黎族民歌作為具有悠久歷史和成熟藝術(shù)形態(tài)的民歌藝術(shù)形式，其歷經(jīng)千百年傳承，至今仍在黎族人民的精神生活和我國的民歌藝術(shù)舞臺上占有舉足輕重的地位及意義，且對于傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代社會文化生活中的價值與意義進行了更加深刻的分析和闡釋。揭示出這樣一個理念——當(dāng)前的人類世界，每個國家、每個民族、每種文明、每種文化的競爭已經(jīng)不僅僅是依靠武力、物質(zhì)、經(jīng)濟等硬實力方面，同樣重要，甚至更為重要的是文化競爭和價值觀的競爭。雖然從整體而言，越是先進的文化，或者文明越能夠產(chǎn)生更發(fā)達的經(jīng)濟和物質(zhì)條件，及更為強大的武力，發(fā)達的經(jīng)濟和優(yōu)渥的物質(zhì)條件也是文明與文化發(fā)達與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，但從另一個角度來講，這卻不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，決不能僅憑發(fā)達的經(jīng)濟和物質(zhì)來判定一種民族文化優(yōu)秀與否。一些落后的文明可能會因其獨特的地理條件或者所處的特殊歷史時期而擁有相對發(fā)達的經(jīng)濟，而一些先進的文化也可能因此暫時在經(jīng)濟和物質(zhì)上落后，但如果我們能夠站在歷史發(fā)展的角度，用歷史發(fā)展的宏觀視角去看待和審視這一問題，就會發(fā)現(xiàn)，我們所處的時代，或者百年，無非是漫長人類歷史中發(fā)展的一個小小片段，一朵小小的浪花，而一個優(yōu)秀的民族、一種優(yōu)秀的文化，必然會在漫長的人類文明長河中綿延不絕，并能夠為整個世界做出偉大的貢獻。在幾千年的人類發(fā)展史中，人們的樣貌、衣著、語言、生活習(xí)慣、生活方式，甚至思維方式都會不可避免地產(chǎn)生或大或小的變化，但一個優(yōu)秀國家、優(yōu)秀民族的精神文明卻保持了最大的穩(wěn)定性和繼承性?？梢哉f，民族精神對于一個國家和民族的文化傳承和整體的進步發(fā)展是核心的、不可替代的，具有重大價值和意義的。對于任何國家和民族而言，民族精神都是其文化和價值觀的最根本核心所在。

第四，該著作在對于黎族民歌的藝術(shù)形態(tài)的研究理念與方法上具有一定的創(chuàng)新性。作者主要運用現(xiàn)代音樂分析方法對海南黎族民歌進行更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、專業(yè)化的分析與歸納，這對于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的研究分析提供了一種新的思維與方法，具有一定的創(chuàng)新性。在著作的第五章中，從曲式結(jié)構(gòu)、旋律特征、節(jié)奏節(jié)拍特征、調(diào)式特點五個方面對海南黎族民歌進行了更加深入和詳盡的，科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化的分析與歸納，這在海南黎族民歌的研究中尚屬首次。這為我們對于海南黎族民歌的了解提供了更加嶄新的視角，對海南黎族民歌產(chǎn)生了更加深入和全面的理解與認(rèn)知。就像其在第五章結(jié)尾所論述的：“黎族民歌是黎族文化的精粹，黎族民歌獨具特色的音樂特征彰顯多重黎族文化的風(fēng)貌。民歌的音樂特征不僅映現(xiàn)民歌自身的特質(zhì)，同時也浸透于多元民族文化之中。毋庸置疑，黎族民歌的音樂特征是研究黎族民歌自身、探究黎族民歌演唱特征、窺視黎族民歌文化的基石。故此，全面、系統(tǒng)、深化黎族民歌音樂特征的探析具有重要的研究價值、意義及作用。”[2]

民族聲樂研究方法與理論基礎(chǔ)的建設(shè)與完善是一個龐大的，系統(tǒng)的工程，我國的傳統(tǒng)民族音樂種類眾多，風(fēng)格各異，因此在音樂研究方法的科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化上還遠遠沒有達到一個完善的，或者說理想的水平，更不用說與西方古典音樂的音樂研究理論和研究方法相提并論了。因此，要想使我國的音樂研究理論水平和研究方法上更加系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，更加有效，更加完善，還需要我們進行更多的探索研究。張睿博士的這一著作為我們民族聲樂理論藝術(shù)形態(tài)的研究方法提供了開創(chuàng)性的實踐經(jīng)驗，為此后傳統(tǒng)民族聲樂理論研究者的研究工作提供了很好的借鑒，是一個良好的開端，值得我們對其進行進一步的深入探討與研究。

第五，該著作從美學(xué)的角度對海南黎族民歌藝術(shù)的價值與意蘊進行了深入的剖析與全面的總結(jié)歸納。在以往的黎族民歌藝術(shù)的研究中，人們往往會將其習(xí)慣性地定義為一種原生態(tài)的聲樂藝術(shù)形式，其音樂美感也是原生性的。因此，并不具備現(xiàn)代美學(xué)層面上的研究價值與意義，但作者在此研究中卻能夠站在民族聲樂理論研究的高度，運用現(xiàn)代美學(xué)原理與研究方法，對海南黎族民歌的人文與音樂之美進行深入的、全面的分析與闡釋，這是十分具有創(chuàng)新精神與價值的。從多個角度，對黎族民歌的多重審美特質(zhì)進行了全面的分析與歸納總結(jié)。從實用性方面的“實用之美”，到音樂欣賞美的“愉悅之美”，從音樂人本主義的“愉悅之美”，再到音樂結(jié)構(gòu)屬性的“動態(tài)之美”，都進行了詳盡、深入的分析與闡述。從美學(xué)的高度解釋了，黎族民歌作為一種具有悠久歷史和成熟藝術(shù)形態(tài)的民歌藝術(shù)形式，其能夠歷經(jīng)千百年傳承，至今仍在黎族人民的精神生活和我國的民歌藝術(shù)舞臺上占有舉足輕重的作用、價值和意義，除了其本身蘊含的民族文化與民族精神內(nèi)涵外，其本身具有的極高藝術(shù)審美價值也是其最重要的核心價值之所在?？梢哉f，黎族民歌的審美價值蘊含于其人文價值之中，同時又是自身人文價值最鮮明、最突出、最具魅力的表現(xiàn)層面。這就從黎族民歌研究的角度延伸到了更深層次的藝術(shù)核心美學(xué)屬性的層面之上，“黎族民歌自身即包含著‘美’的因素，黎族民歌或高亢或婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)、或稀疏或密集的節(jié)奏、或歡快或悲泣的歌詞等等無不映現(xiàn)了黎族民歌之美;黎族民歌通過曲調(diào)、節(jié)奏、歌詞等彰顯黎族人民的精神氣節(jié)、情感體悟和道德品格，使聆聽者在欣賞黎族民歌時能通過黎族民歌的曲調(diào)、歌詞等的變化深刻感受到黎族人民的精神情感和思想品德，產(chǎn)生美的體悟與感受;再者，黎族民歌通過音樂語言的變化展現(xiàn)出黎族民歌的時代變遷與黎族歷史的發(fā)展演進，使黎族民歌富有歷史的厚重感，能使聽眾感受黎族民歌和黎族歷史之動態(tài)美?？傊枳迕窀柰ㄟ^自身之美引起聽者的審美感受，這就是黎族民歌的審美價值”。[3]

民族聲樂理論作為較為年輕的音樂學(xué)科，其自身在理論建設(shè)和研究方法論還略顯稚嫩。該學(xué)科的研究視野寬闊，融匯我國56個民族的聲樂理論研究，而每一個民族的民歌都是其特色文化的外在彰顯。該書的作者通過自身勤奮的鉆研和勇于創(chuàng)新的精神，克服了研究方法無先例可循的實際困難，在她的民族聲樂理論長篇著作《海南黎族民歌文化研究》一書中真正做到了從宏觀著眼，從微觀入手，全方位、多角度地將海南黎族民歌的文化價值、藝術(shù)價值及審美價值等進行了全面深入的分析與闡釋，對我們認(rèn)識海南黎族民歌，學(xué)習(xí)海南黎族民歌，欣賞海南黎族民歌，傳承海南黎族民歌提供了翔實、有力的理論基礎(chǔ)與依據(jù)，同時也為我國少數(shù)民族聲樂理論研究提供了創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究思維，在我國少數(shù)民族聲樂發(fā)展史和少數(shù)民族聲樂理論建設(shè)中記下了濃重的一筆，對于豐富少數(shù)民族聲樂理論研究的發(fā)展具有重要的推動意義。

注釋：

[1]張 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：14.

[2]張 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：189.

[3]張 睿.海南黎族民歌文化研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?017：201.

（責(zé)任編輯：崔曉光）