[摘 要]文章從20世紀(jì)50年代以來學(xué)界相關(guān)侗族民間音樂研究成果入手，伴以典型文獻(xiàn)解讀，粗略回顧和分析侗族民間音樂研究的歷史與現(xiàn)狀，由此引發(fā)侗族音樂史撰著的思考。這對(duì)于深化侗族音樂學(xué)術(shù)研究，構(gòu)建侗族音樂史學(xué)理論體系，促進(jìn)侗族民間音樂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有可資借鑒的參閱價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]侗族;民間音樂;學(xué)術(shù)綜述;史學(xué)探索

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）07-0011-05

在中華民族大家庭里，侗族也是一個(gè)具有歷史悠久和文化絢爛的民族。說它歷史悠久，是指它的淵源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，從先秦“黔首”“黔中蠻”，漢代“武陵蠻”“五溪蠻”，魏晉至隋唐“僚”，宋代“仡伶”，元明清“峒蠻”“峒苗”“峒人”“洞家”等，到中華人民共和國成立后的“侗族”，這些稱謂是一脈相承的;說它文化絢爛，是指其境內(nèi)獨(dú)特的自然地理和豐富的文物古跡、文化遺址、民居建筑、民俗生活、宗教信仰、語言習(xí)慣、服飾裝扮和歌舞器樂等，構(gòu)成了多姿多彩的侗族文化景觀。侗族民間音樂（民間歌曲、民間歌舞、民間戲曲、民間曲藝和民族器樂）不僅是侗族文化的重要承載形式，而且是中國音樂史的重要組成部分，也是世界音樂寶庫里的“侗族經(jīng)驗(yàn)”，有其獨(dú)特的文化品格和社會(huì)價(jià)值。然而，由于久居“蠻夷之地”和沒有民族文字，侗族民間音樂長(zhǎng)期以來“藏在深山人未識(shí)”，并沒有引起學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注，也沒有得到相應(yīng)的闡述，只有零星的記述散見于《老學(xué)庵筆記》（卷四）、《貴州圖經(jīng)新志》（卷七）等古籍和《辰州府志》《晃州廳志》等地方志書。盡管中華人民共和國成立以來，已有專家學(xué)者將目光投向侗族民間音樂，并在相關(guān)領(lǐng)域取得了一些成果。但從侗族音樂史研究的角度說，這些成果略顯局部，還缺乏整體性和系統(tǒng)性，既不能全面呈現(xiàn)侗族音樂發(fā)展的歷史面貌，也不能充分反映侗族音樂獨(dú)特的文化品格;侗族音樂在中國音樂史上的地位和貢獻(xiàn)沒有得到如實(shí)的反映，侗族音樂家對(duì)發(fā)展本民族音樂所做的貢獻(xiàn)也沒有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。西方哲人雅斯貝爾斯曾說：“對(duì)我們的自我認(rèn)識(shí)來說，沒有任何現(xiàn)實(shí)比歷史更為重要的了。它向我們顯示人類最廣闊的天地，給我們帶來生活所依據(jù)的傳統(tǒng)的內(nèi)容，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量現(xiàn)世，解除我們受自己時(shí)代所加予的意識(shí)的束縛，教導(dǎo)我們要從人的最崇高潛力和不朽的創(chuàng)造力來看待人?！盵1]中國少數(shù)民族音樂學(xué)家袁炳昌指出：“研究中國音樂史，不僅要研究漢族音樂史，還必須研究各少數(shù)民族音樂史。不研究少數(shù)民族音樂史就很難編出完整的、科學(xué)的中國音樂史和中國藝術(shù)史。不了解我國少數(shù)民族音樂的歷史就不能更好地認(rèn)識(shí)她的音樂現(xiàn)狀，也就很難對(duì)其音樂發(fā)展提出正確的政策和策略?！盵2]我想，不論從弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角說，還是從中國音樂史研究的視域看，圍繞侗族民間音樂研究狀況展開系統(tǒng)回顧和史學(xué)思考，對(duì)于完成侗族音樂歷史的宏偉敘事及其“文化關(guān)聯(lián)性”闡發(fā)、豐富侗族文化藝術(shù)史中的音樂部分、補(bǔ)足中國音樂史里的侗族部分有積極的理論價(jià)值;對(duì)于展示侗族民間音樂藝術(shù)成就、豐富侗族民間音樂文化生活、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)民族文化自信、提升侗族文化影響力等有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)術(shù)回顧

學(xué)界普遍認(rèn)為宋代開始見有侗族民間音樂的文字記載。如宋人陸游《老學(xué)庵筆記（卷四）》說：“辰、沅、靖州蠻，有仡伶……農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！盵3]明代鄺露《赤雅》記：“侗，善音樂，彈胡琴，吹六管（即蘆笙），長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足?！盵4]清代田雯蒙齋《黔書》稱：“其笙截竹為管者六，通其節(jié)而櫛比之，……而又截竹徑尺，衡綰于六管之銜而吹之”[5]等，類似的記載多為侗族民間音樂活動(dòng)的“淺描”，還算不上“深描”的學(xué)術(shù)研究。直到中華人民共和國成立以來，中央訪問團(tuán)對(duì)侗族社會(huì)歷史調(diào)查的深入展開，為侗族音樂學(xué)術(shù)研究提供了良好機(jī)遇。1953年，薛良（郭可諏）在人民音樂第12期發(fā)表《侗家民間音樂的簡(jiǎn)單介紹》后，拉開了中華人民共和國成立以來侗族民間音樂學(xué)術(shù)研究的序幕。該作品以作者在貴州黎平等地調(diào)查掌握的第一手資料為基礎(chǔ)，圍繞侗歌種類、歌唱活動(dòng)、侗戲及樂器等展開了綜合論述，成為將侗族民間音樂推向?qū)W術(shù)界的標(biāo)志性論文。隨后，侗族民間音樂逐漸步入學(xué)界的視野，多位學(xué)者深入侗族區(qū)域?qū)嵉卣{(diào)查，并在侗族民間歌曲、戲曲、曲藝和器樂諸專題方面取得了系列成果。

（一）侗族民間歌曲的維度

侗族民間歌曲研究，繼20世紀(jì)50年代薛良發(fā)表《侗家民間音樂的簡(jiǎn)單介紹》，方暨申撰寫《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》（音樂研究，1958年04期），蕭家駒等出版《侗族大歌》（貴州人民出版社，1958）以來，相關(guān)的研究成果在徐新建《“侗歌研究”五十年》（民族藝術(shù)，2001年02、03期）、張中笑，楊方剛主編的《侗族大歌研究五十年》（貴州民族出版社，2003）以及楊曉《一個(gè)傳統(tǒng)、一套知識(shí)及其研究的一種學(xué)術(shù)表述——侗族“大歌傳統(tǒng)”研究又十年》（音樂藝術(shù)，2015年01期）中已有較為詳細(xì)的論述，這些成果從侗族民間歌曲資料搜集整理到教材編撰，從音樂學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等向生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)和教育學(xué)諸領(lǐng)域延伸，從發(fā)展變遷的梳理到提出發(fā)展保護(hù)措施等，內(nèi)容宏富、視角寬廣。楊宗福等的《侗歌教學(xué)演唱選曲一百首》（貴州民族出版社，1986）、張勇等的《長(zhǎng)大要當(dāng)好歌手——侗歌鄉(xiāng)土教材》（貴州民族出版社，2000）及《人與自然的和聲——侗族大歌》（貴州民族出版社，2005）是編撰的侗族民間歌曲專門教材，為侗族民歌教育傳承和學(xué)術(shù)研究提供了素材;在學(xué)術(shù)專題研究方面的代表成果，如袁燕妮《侗族民間合唱的多聲手法》（音樂研究，1980年04期）、伍國棟《侗族民間合唱旋宮實(shí)踐的初步探討》（音樂研究，1985年04期）等，分析了侗族民間合唱歌曲的音樂形態(tài)特征;王承祖《試論侗族大歌復(fù)調(diào)的形成與發(fā)展》（貴州民族研究，1984年02期）、田聯(lián)稻《侗族的歌唱習(xí)俗與多聲部民歌》（中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1992年03期）等，探討了侗族大歌的歷史源流及民俗文化特質(zhì);張中笑《真·善·和諧——論侗族大歌之美》（中國音樂學(xué)，1997年S1期）闡述了侗族大歌的美學(xué)特征;石干成《和諧的密碼——侗族大歌的文化人類學(xué)詮釋》（華夏文化藝術(shù)出版社，2003）、楊曉《嘎老音樂傳統(tǒng)與侗人社群認(rèn)同》（香港中文大學(xué)博士論文，2008）、楊毅《歌與生活——人類學(xué)視域下的侗族大歌研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）等，給予了侗族大歌文化人類學(xué)的觀照;任勝洪《現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類學(xué)考察與分析》（西南大學(xué)博士論文，2008）、張春田《侗族社區(qū)內(nèi)兩種侗歌教學(xué)的價(jià)值分析》（貴州師范大學(xué)碩士論文，2009）等，探討了侗族大歌的教育傳承及其價(jià)值;龍初凡《侗族大歌知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)探討與法律保護(hù)分析》（貴州民族研究，2005年05期）及《論侗族大歌傳承保護(hù)的軟件建設(shè)問題》（貴州社會(huì)科學(xué)，2009年03期）等，則是侗族大歌傳承保護(hù)的專題成果。上列成果給予了侗族民間歌曲多視角、多層面和立體化的研究，為深入探討侗族民間歌曲的存在方式和文化內(nèi)涵提供了重要參照。

（二）侗族民間器樂的視角

侗族民間器樂種類豐富、形式多樣。1953年薛良發(fā)表《侗家民間音樂的簡(jiǎn)單介紹》中指出“侗家所用的樂器，有蘆笙、牛腿琴、琵琶、二胡、月琴、簫、洋琴、鑼、鼓等，其中以蘆笙、牛腿琴、琵琶為主，像二胡和簫等都是自外傳入的，不屬于侗家特有的樂器”，[6]這是較早向?qū)W界推介侗族器樂的代表成果;20世紀(jì)80年代以來，各類“少數(shù)民族文藝會(huì)演”陸續(xù)舉行，雖然主要展演的是侗族歌舞，但為歌舞伴奏的樂器和樂曲也借此得以展示;1983年周宗漢撰文《中國少數(shù)民族樂器分類初探》（樂器，1983年04、05期）分類介紹中國少數(shù)民族樂器時(shí)涉及到侗族樂器的詳細(xì)信息;1985年出版《貴州侗族音樂（南部方言區(qū)）》（貴州人民出版社）以專題方式介紹了南部侗族樂器及其演奏特點(diǎn)，并收錄了大量的器樂曲譜，是南部侗族民間器樂的全面介紹;具有集成性質(zhì)的成果還有《中國民族民間器樂曲集成》（貴州卷、湖南卷、廣西卷）等中有侗族樂器的介紹和相應(yīng)的器樂曲;在侗族民間器樂形態(tài)研究方面，朱詠北《非遺保護(hù)與通道侗族蘆笙研究》（蘇州大學(xué)出版社，2015），吳媛姣、陳燕鳴《從侗族蘆笙復(fù)調(diào)音樂看侗族音樂文化的發(fā)展》（貴州文史叢刊，2005年04期）等是代表成果;而張中笑在《〈侗族音樂志〉編寫構(gòu)思》（中國音樂，1989年01期）中提出把樂器及器樂曲作為整個(gè)侗族音樂體系中的大類，希望在建立侗族音樂志時(shí)采取SH分類法及杜亞雄提出的中國樂器分類方案，對(duì)侗族樂器分類確定構(gòu)架和編號(hào);值得提出的是，侗族學(xué)者張勇在貴州從江、榕江等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾種不同的侗族傳統(tǒng)蘆笙譜，極具研究?jī)r(jià)值。但是，學(xué)界的研究主要集中在侗族蘆笙、牛腿琴和琵琶方面，在一定程度上忽視了流傳于侗族區(qū)域嗩吶、鑼鼓等其他樂器與器樂的研究。

（三）侗族民間戲曲的層面

侗族民間戲曲相關(guān)成果，如吳宗澤等編著的《中國侗族戲曲音樂》（文化藝術(shù)出版社，1997）以圖文并茂的方式展現(xiàn)出侗族民間戲曲劇種的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀，是侗族戲曲音樂專門研究的集大成之作，“填補(bǔ)了侗族戲曲音樂的一塊空白”（馮光鈺）。而黔東南苗族侗族自治州文化局編《貴州侗戲》（貴州民族出版社，1989）、陸中午與吳炳升主編《侗戲大觀》（民族出版社，2006）、吳鵬毅《侗戲》（北京科學(xué)技術(shù)出版社，2013）分別圍繞貴州、廣西和通道境內(nèi)侗戲生態(tài)環(huán)境、歷史發(fā)展、保護(hù)現(xiàn)狀展開了綜合研究，為了解相應(yīng)地域侗戲的歷史與現(xiàn)狀提供了重要資料;李懷蓀《侗族儺戲冬冬推的文化內(nèi)涵》（民族藝術(shù)，1995年01期），江月衛(wèi)、楊世英、楊麗榮編《中國侗族儺戲“咚咚推”》（四川人民出版社，2008），池瑾璟、吳遠(yuǎn)華著《非遺保護(hù)與新晃儺戲研究》（蘇州大學(xué)出版社，2015）論述了新晃儺戲的歷史源流、主要特征、表現(xiàn)形式、傳承人、傳承劇目、傳承現(xiàn)狀等，是研究侗族儺戲的參閱資料。侗族民間戲曲既包括本民族的儺戲、陽戲、侗戲和侗歌劇，也包括外族傳入的桂劇、彩調(diào)、武陵戲、祁劇、花燈等。在這個(gè)層面上說，相關(guān)研究注重前者較多，而后者沒有得到關(guān)注，呈現(xiàn)出不平衡的態(tài)勢(shì)。

（四）侗族民間曲藝的視域

侗族民間曲藝研究領(lǐng)域的代表成果，如中國曲藝家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)、侗族曲藝研究組與貴州省榕江縣文化館合編《侗族有曲藝》（資料本，1986）與張勇、劉振國主編《侗族曲藝音樂》（貴州民族出版社，1997），均有侗族曲藝的總體介紹、曲藝家小傳，并收錄了豐富的曲藝作品，是目前侗族曲藝音樂的集成之作，填補(bǔ)了侗族曲藝音樂綜合研究的空白，做了極為有用的工作;而過偉《論侗族琵琶歌》（學(xué)術(shù)論壇，1982年01期）、楊國仁，王承祖《侗族琵琶及琵琶歌》（中國音樂，1985年04期）、吳永勛《淺談侗族琵琶歌》[中南民族學(xué)院（大學(xué)）學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989年02期]、張森《侗族琵琶歌簡(jiǎn)介》（音樂探索，1990年01期）、羅卉《侗族琵琶歌淺析》（中國音樂，2012年04期）等是侗族琵琶歌專題研究論文中的代表，他們圍繞侗族琵琶歌的源流、藝術(shù)特色、文化意涵、保護(hù)傳承等展開了較為深入的探討，深化了人們對(duì)琵琶歌的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)相關(guān)研究的梳理，發(fā)現(xiàn)在牛腿琴歌、木葉歌等方面的探討較之琵琶歌領(lǐng)域呈現(xiàn)弱勢(shì)，關(guān)注較少。

（五）侗族民間音樂的綜合論域

“八五”時(shí)期，由中央民族學(xué)院（大學(xué)）文藝研究所與中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)聯(lián)合承擔(dān)了“中國少數(shù)民族音樂史”課題《中國少數(shù)民族音樂史》（中央民族大學(xué)出版社出版，袁炳昌、馮光鈺主編）是中國少數(shù)民族音樂史研究的標(biāo)志性成果。其中《侗族音樂史》約6萬字，由侗族音樂家普虹（張勇）完成。此外，國家社科基金重大項(xiàng)目“黔、湘、桂邊區(qū)漢字記錄少數(shù)民族語言文獻(xiàn)分類搜集整理研究”（12ZD181）、國家社科基金項(xiàng)目“侗族音樂文化生態(tài)及現(xiàn)代意義研究”（12BMZ027）、“侗族說唱文學(xué)研究”（11CZW082）、國家人文社科基金項(xiàng)目“侗族大歌的人類學(xué)研究”（BZM0026）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“南部侗族民樂收集、研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（11YJA76008）、“侗族南部方言區(qū)歌謠體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)研究”（10YJC760089）等成果為侗族民間音樂研究提供了跨學(xué)科的視域，都是侗族音樂研究值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。

（六）海外的侗族民間音樂成果

在國外，侗族音樂研究以澳大利亞墨爾本大學(xué)博士研究生Ingram，Catherine （凱瑟琳·英格拉姆，中文名英倩蕾）較有代表，她基于對(duì)黎平三龍?zhí)镆罢{(diào)查掌握的資料，完成了人類學(xué)博士論文《Kam Villagers Singing Big Song in Early Twenty-First-Century China（21世紀(jì)早期的中國鄉(xiāng)村侗族大歌）》（墨爾本大學(xué)，2010）。以此為基礎(chǔ)，她還發(fā)表有《Echoing the Environment in Kam Big Song（侗族大歌生態(tài)論）》（Asian Studies Review[亞洲研究評(píng)論]，2011年04期）、《Tradition and Divergence in Southwestern China： Kam Big Song Singing in the Village and on Stage（中國西南地區(qū)的傳統(tǒng)與分化：民間與舞臺(tái)上的侗族大歌）》（Asia Pacific Journal of Anthropology[亞太人類學(xué)雜志]，2012年05期）、《The multiple meanings of tradition. Kam singing in southwestern China（中國西南部傳統(tǒng)侗族大歌的多元意義）》（Historia Critica[歷史評(píng)論]，2012年11期）、《Music as intangible cultural heritage： Policy， ideology， and practice in the preservation of East Asian traditions（音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：東亞傳統(tǒng)的政策、理論與實(shí)踐）》（China Quarterly[中國季刊]，2013年214期）等論文，涉及侗族大歌生態(tài)環(huán)境、歷史脈絡(luò)、音樂形態(tài)、傳承方式、存在現(xiàn)狀及未來發(fā)展諸方面，為侗族音樂海外傳播貢獻(xiàn)了力量，也為侗族音樂研究提供了異域的視角。

二、史學(xué)思考

（一）存在的問題

毋庸諱言，侗族民間音樂研究取得了一定的成果。從國內(nèi)外相關(guān)侗族民間音樂研究的上述成果中，我們大致有了對(duì)侗族音樂及其學(xué)術(shù)發(fā)展演變基本脈絡(luò)及其文化意涵的認(rèn)識(shí)。上述成果，為我們撰著侗族音樂史提供了基礎(chǔ)和素材。但是，就侗族音樂史研究而言，學(xué)界取得的上述成就，還顯得不充分、不系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為如下方面：

1.研究對(duì)象整體性關(guān)注不夠

已有研究大多囿于某一地域、某一時(shí)段、某一音樂品種或音樂事項(xiàng)，對(duì)侗族音樂缺乏整體認(rèn)知。學(xué)者們多以南部侗族地域?yàn)檠芯靠疾禳c(diǎn)，在一定程度上冷落了北部侗族的音樂文化，這在一定程度上忽略了侗族音樂的整體性和連貫性;再者，作為一個(gè)族群文化，侗族音樂與“國家在場(chǎng)”及侗族的存在是研究者無法回避的核心問題，侗族音樂的歷史脈絡(luò)蘊(yùn)含于對(duì)國家制度和侗族語境的深刻理解之中。但是，已有研究在考察所屬研究對(duì)象時(shí)，甚少關(guān)注侗族同一音樂體裁在侗族不同地域的分布狀況，較少分析不同類型音樂活動(dòng)的異同，對(duì)彼此之間的關(guān)聯(lián)性探究更是闕如，甚至存在錯(cuò)誤，如將侗族大、中、小琵琶與高、中、低音琵琶一一對(duì)應(yīng)。這將導(dǎo)致對(duì)侗族各地音樂發(fā)展水平的評(píng)價(jià)過高或偏低，以致訛傳。難以在“歷時(shí)”與“共時(shí)”中獲得侗族音樂的“全息”影像，對(duì)侗族音樂發(fā)展脈絡(luò)缺乏整體認(rèn)知，對(duì)侗族音樂思想、音樂活動(dòng)的變遷也缺乏整體的動(dòng)態(tài)把握。

2.研究?jī)?nèi)容連續(xù)性探討不足

已有成果考察了唐代以來侗族民歌、戲曲、曲藝、器樂和禮俗音樂，而唐代以前侗族區(qū)域出土音樂文物、樂譜和圖像等較少受到學(xué)界的關(guān)注，如天柱、新晃出土的銅鼓，岑鞏出土的甬鐘，黎平發(fā)掘的蘆笙譜和磚石樂舞圖像;而民國以來侗族區(qū)域的學(xué)堂樂歌創(chuàng)作、學(xué)校音樂教育、音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂交流及音樂理論研究等，也值得深入挖掘。此外，作為既定的歷史文化存在，侗族音樂如何在各個(gè)歷史時(shí)期開展活動(dòng)，侗族音樂與侗族自然人文環(huán)境、語言習(xí)慣、民俗生活、審美取向關(guān)系如何？侗族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)力量與政治因素在侗族音樂發(fā)展中有怎樣的作用？清末明初以來的侗族音樂是如何應(yīng)對(duì)西方與外族音樂文化沖擊的，侗族音樂從被動(dòng)接受外來到主動(dòng)走出去的進(jìn)程怎樣……都還須我們結(jié)合史料做深入研究。

3.研究視野和方法有待拓展

已有成果大多局限于某一地域、某一音樂體裁的考察，多屬于靜態(tài)研究，對(duì)侗族音樂與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代變遷的聯(lián)系關(guān)注不夠，欠缺整體視野;在研究方法上，已有研究基本上沿用傳統(tǒng)的史料分析論證，囿于傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，多屬靜態(tài)研究，對(duì)侗族音樂與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代變遷的聯(lián)系關(guān)注不夠。因?yàn)椤吧鐣?huì)的形態(tài)所提供的社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂的發(fā)生、發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。由于它的影響，一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的規(guī)則都反映在不同形式和規(guī)模的音樂行為里”。[7]也由于侗族沒有文字只有語言，加之侗族音樂“不僅是音樂、語言和生態(tài)環(huán)境符號(hào)的結(jié)合體，也是侗族文化、歷史、生態(tài)、社會(huì)規(guī)約、道德準(zhǔn)則等的載體，是侗族社會(huì)不可缺少的具有社會(huì)凝聚力的民族符號(hào)”，[8]涉及侗族語言、文化、審美及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面，注重引入語言學(xué)、文化人類學(xué)、地理文化學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)理論與方法展開侗族音樂研究也很有必要。

4.史料發(fā)掘和利用亟待深化

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，如何在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上發(fā)掘新的史料，辨識(shí)已有史料的真?zhèn)?，并將其與訪談?dòng)涗浕顟B(tài)的口述史料對(duì)接互證，以挖掘出更多可信的史料是完成侗族音樂史研究的重要資料保障。已有研究主要以地方志書、報(bào)紙雜志和活態(tài)存在現(xiàn)狀資料為基礎(chǔ)，在一定程度上忽視了地方文集、族譜、筆記、日記、碑刻、征信錄、紀(jì)念特刊和政府檔案的收集整理與利用，自然會(huì)限制學(xué)術(shù)視野和相關(guān)問題的探討。撰寫一部翔實(shí)、全面的侗族音樂史研究成果，史料發(fā)掘與利用尤為重要。而侗族民間音樂品種豐富，形式多樣，地域分布廣泛，還有許多音樂資源沒有得到挖掘，不能不說是侗族音樂史研究的遺憾。

（二）研究的策略

所謂侗族音樂史研究，即圍繞遠(yuǎn)古至當(dāng)代侗族民間音樂發(fā)生發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)作有機(jī)動(dòng)態(tài)的縱向梳理與橫向拓展，從學(xué)理層面、歷時(shí)狀態(tài)和空間方位構(gòu)建侗族音樂史體系，把侗族音樂史上那些可歌可泣的精神創(chuàng)造和侗族民間音樂發(fā)生發(fā)展的原因、條件及過程記錄下來，把侗族民間音樂的文化精神挖掘出來，揭示侗族民間音樂與侗族社會(huì)生活及民族認(rèn)同的緊密聯(lián)系，為侗族民間音樂可持續(xù)發(fā)展提供歷史資鑒。在這個(gè)意義上說，侗族民間音樂研究還有待于理論的突破、視角的拓展和內(nèi)容系統(tǒng)性的探討。所謂理論的突破，即如何將侗族民間音樂的歷史與當(dāng)代音樂事項(xiàng)“接通”，以推動(dòng)其健康有序發(fā)展;所謂視角的拓展，即如何跨越就侗族民間音樂論侗族民間音樂，而是將侗族民間音樂置于數(shù)千年侗族社會(huì)思想文化發(fā)展的進(jìn)程中加以思想文化層面的把握;所謂內(nèi)容系統(tǒng)性的探討，既要探討不同區(qū)域、不同時(shí)段侗族民間音樂發(fā)展的個(gè)性特征，還要揭示侗族民間音樂發(fā)展的共性存在。我想，可以從以下方面著手。

1.深入挖掘文獻(xiàn)史料

在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查發(fā)掘新史料，并將其與歷史文獻(xiàn)記載對(duì)接互證，辨識(shí)已有史料的真?zhèn)?，以挖掘出更多可信的侗族音樂史料。如，音樂神話、傳說、出土文物、巖畫壁畫以及口頭文學(xué)等都是反映侗族原始社會(huì)時(shí)期音樂的載體;唐代以前，侗族各地方志、族譜、碑文、日記、文稿等著述均有載錄。雖歷時(shí)久遠(yuǎn)，多有散佚，但經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)留存于世的也有不少;近代以來，政府檔案中有關(guān)侗族音樂事宜的文檔，以及全國各地報(bào)紙雜志有關(guān)侗族音樂方面的研究論文等，均有待進(jìn)一步系統(tǒng)收集整理，以便利用。同時(shí)，將目光投向侗族民間藝人及侗族音樂研究者，通過各種途徑，與他們對(duì)話采訪，記錄口述資料，并將口述資料與文獻(xiàn)史料相互印證，力圖獲得令人信服的資料。

2.注重探索縱向軌跡

現(xiàn)有研究多圍繞侗族某一時(shí)期或某一音樂專題進(jìn)行討論，缺少對(duì)侗族民間音樂歷時(shí)態(tài)縱向的梳理。在這個(gè)層面上說，唐代至近代時(shí)期的侗族民間音樂事項(xiàng)受到較多關(guān)注，但唐代之前，則留下諸多空白，民國時(shí)期以來也有需要補(bǔ)足的薄弱環(huán)節(jié)。因而，重視從縱向厘清侗族音樂的演進(jìn)脈絡(luò)，有助于人們對(duì)侗族民間音樂的發(fā)展、流變形成全面而連貫的認(rèn)識(shí)。因此，注重侗族音樂史的衍化過程，參照侗族社會(huì)史、文化史研究成果，結(jié)合侗族音樂發(fā)展實(shí)際，將侗族音樂史劃分為唐代以前的侗族音樂、唐宋元明時(shí)期的侗族音樂、清代時(shí)期的侗族音樂、中華民國時(shí)期的侗族音樂、中華人民共和國成立以來的侗族音樂五個(gè)歷史階段，在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出侗族音樂發(fā)展的基本規(guī)律。 "3.關(guān)注橫向點(diǎn)面結(jié)合

現(xiàn)有研究多按區(qū)域而論，專注于一個(gè)侗族村寨或一種音樂體裁，而對(duì)同一音樂品種的跨區(qū)域比較及文化關(guān)聯(lián)研究相對(duì)較少。故而，我們把侗族音樂史置于侗族自然人文背景中，注重對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期侗族音樂事項(xiàng)的整體性和關(guān)聯(lián)性研究，提煉出每個(gè)時(shí)段與侗族音樂密切相關(guān)的問題，寫出每個(gè)專題內(nèi)容。并按照研究預(yù)設(shè)方案，以侗族音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)為主線，以侗族音樂的文化特質(zhì)為依據(jù)，補(bǔ)充完善專題內(nèi)容;這就要求我們不僅要關(guān)注侗族民間音樂的地域分布、音樂本體和文化生態(tài)，而且還要拓展到思維層面，去探索侗族民間音樂的文化意涵和美學(xué)精神;我們不僅要注重侗族民間音樂文化自身的發(fā)展，而且還要兼顧它與周邊民族音樂文化的相互關(guān)系，以揭示侗族民間音樂的理論品格和存在方式。

結(jié) 語

綜上所述，直面侗族民間音樂悠久的歷史、廣泛的分布、豐富的意涵、多樣的形式，侗族音樂史研究應(yīng)當(dāng)以馬克思辯證唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、歷史學(xué)方法、人文地理學(xué)方法等，并借鑒語言學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等成果，將散落在侗族區(qū)域音樂文化中的歷史碎片一一撿起，進(jìn)而在侗族民間音樂的歷史展演中圍繞侗族音樂本體及其文化蘊(yùn)含兩端雙向開掘。一是要運(yùn)用音樂史學(xué)原理，將卷帙浩繁的音樂文獻(xiàn)、考古發(fā)掘及活態(tài)遺存的音樂資料進(jìn)行全面搜集和有序梳理，厘清侗族音樂衍變的歷史軌跡，并結(jié)合侗族自然地理和歷史人文分析其成因，揭示侗族音樂史的發(fā)生發(fā)展機(jī)制;二是要運(yùn)用人文地理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等理論與方法，將侗族音樂史置于侗族社會(huì)史的背景中進(jìn)行整體綜合的研究。因?yàn)槎弊逡魳凡皇枪铝⒌膶?duì)象，而是涉及“國家在場(chǎng)”及侗族自然生態(tài)、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活民俗等方面構(gòu)成的文化價(jià)值體系，圍繞這一體系展開歷時(shí)態(tài)的縱向梳理和關(guān)聯(lián)性的橫向拓展，就是要揭示出侗族音樂史獨(dú)特的理論品格和存在方式;三是運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法，考察侗族音樂的社會(huì)影響。挖掘侗族音樂與侗族社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的相互關(guān)系，以及它與周邊民族音樂的交流和影響等。如張汝倫說，“人類的文化遺產(chǎn)，需要得到保存和發(fā)揚(yáng)光大，也許這些并非狹義的現(xiàn)代化的直接目標(biāo)，但卻是人類文明得以生存和健康發(fā)展的基本條件，也是現(xiàn)代化能否真正給人類文明得以生存和發(fā)展的基本條件”。[9]我想，這也是我對(duì)侗族民間音樂研究做以上回顧與思考的初衷。

注釋：

[1]田汝康，金重遠(yuǎn).西方現(xiàn)代史學(xué)流派文選[M].上海：上海人民出版社，1982：36.

[2]袁炳昌.少數(shù)民族音樂在中國音樂史中的地位──兼論《中國少數(shù)民族音樂史》的編撰工作[J].藝術(shù)探索，1997（03）：7.

[3]張中笑.侗族大歌概說[A].張中笑，楊方剛.侗族大歌研究五十年[C].貴陽：貴州民族出版社，2003：104.

[4]貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編.貴州風(fēng)物志[M].貴陽：貴州人民出版社，1985：170.

[5]貴州省文史研究館古籍整理委員會(huì)編.貴州通志.輿地志·風(fēng)土志[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2010：553.

[6]薛 良.侗家民間音樂的簡(jiǎn)單介紹[J].人民音樂，1953（12月號(hào)）：44.

[7]洛 秦.音樂的構(gòu)成：音樂在科學(xué)、歷史和文化中的解讀[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：224.

[8]梁 梅.侗族大歌的符號(hào)學(xué)解讀[J].貴州民族研究，2007（05）：56.

[9]張汝倫.人文知識(shí)分子與現(xiàn)代化[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1995：124—125.

（責(zé)任編輯：崔曉光）