[摘 要]“女樂(lè)”作為一種特殊的樂(lè)舞類(lèi)型，借助身體呈現(xiàn)出漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所積淀的獨(dú)特生命體驗(yàn)與精神追求，演繹了我們?cè)?jīng)未去過(guò)的古代與遠(yuǎn)方，將中國(guó)千年舞蹈的氣質(zhì)和美學(xué)顯示出來(lái)，貫穿中國(guó)樂(lè)舞史的始終，集中展現(xiàn)著中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的風(fēng)貌，在中國(guó)古代樂(lè)舞史上有重要的意義。“窮水之源則澄澈，求木之根故深茂?！北疚木汀芭畼?lè)”“舞”“巫”之間的內(nèi)在關(guān)系，以及其淵源、變型加以探討，再次論證了明代文學(xué)家楊慎所提出的“女樂(lè)之興，本由巫覡”的樂(lè)舞命題;對(duì)女樂(lè)的源起有更深一步的認(rèn)知，使其歷久彌新。

[關(guān)鍵詞]女樂(lè);舞;巫

[中圖分類(lèi)號(hào)]J709 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）07-0137-02

每一個(gè)時(shí)代的文化，不會(huì)是一種單一純粹的文化，而是那個(gè)時(shí)期不同屬性的文化因素或多或少融合后的積淀。“”字是“舞”字的源頭，但也是“巫”字的雛形?！拔琛薄拔住眱勺滞醋糇C了巫文化在舞蹈中的滲透催化作用。

劃刻在甲骨上的“”字產(chǎn)生在殷商時(shí)代，對(duì)甲骨卜辭中的“”，“像人兩褎舞形”。按《說(shuō)文》解釋?zhuān)把劇笔枪拧靶洹弊帧！靶洹弊衷谶@里指人臂起動(dòng)帶袖之意，“兩袖舞形”之“袖”最初是一種手執(zhí)的舞具。

原始先民對(duì)大自然規(guī)律的茫然，對(duì)“超自然力”的幻想形成了巫文化產(chǎn)生的土壤。巫覡的職司之一便是掌管占卜祭神，在神權(quán)統(tǒng)治的范圍間是有很高地位的，可以指導(dǎo)部族與國(guó)家的重大行動(dòng)，也能作為神鬼的化身宣告人的吉兇禍福。巫覡出于職司，作為溝通神與人之間的中介，有時(shí)站在“人”的立場(chǎng)上代萬(wàn)民祈禱，有時(shí)裝作“神靈”的化身，假借上蒼來(lái)布告天下。除了必要的天文、地理和人體知識(shí)外，巫覡還要用特殊的歌舞去吸引眾人，這樣就又有了娛神與娛人的功能。[1]《升庵集》曰：“女樂(lè)之興，本由巫覡，《周禮》所謂以神任者。在女曰巫，在男曰覡。巫咸在上古已有之。[2]《汲冢周書(shū)》所謂‘神巫用國(guó)’。觀《楚辭·九歌》所言，巫以歌舞悅神。其衣被情態(tài)，與今倡優(yōu)何異?！兑烈鼤?shū)》云：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！咨缴衽?，流傳至今，蓋有以也。晉《夏統(tǒng)傳》：‘女巫張丹、陳珠二人，并有國(guó)色，妝服雅麗，歌舞輕徊。其解佩褫紳，不待低帷昵枕矣。其惑人又豈下于《陽(yáng)阿》《北里》哉！”這段論述提出了一個(gè)重要見(jiàn)解就是，“女樂(lè)之興，本由巫覡”，它揭示了中國(guó)樂(lè)舞史上貫穿始終的“女樂(lè)”的源起問(wèn)題。

所以說(shuō)巫覡的行為方式和功能效應(yīng)孕育并催生了專(zhuān)業(yè)舞蹈，巫覡是專(zhuān)業(yè)舞者的胚胎，是介于娛神與娛人間的舞者，為奴隸社會(huì)專(zhuān)業(yè)舞者“女樂(lè)”的產(chǎn)生、發(fā)展、流變奠定了基礎(chǔ)。

“女樂(lè)”不僅單指歌舞女藝人，而且也是一種特定的樂(lè)舞類(lèi)型。“是古代主要活動(dòng)于王室貴族之家，并以聲色歌舞事人的專(zhuān)業(yè)樂(lè)舞藝人?！蓖瑫r(shí)，“女樂(lè)”也指具有所謂“鄭聲”性質(zhì)的女性藝人表演的歌舞。[3]《管子·輕重甲》載：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，端噪晨樂(lè)，聞?dòng)谌??！盵4]《史記·貨殖列傳》提到中山國(guó)人，由于“地薄人眾”，不少人為生活所迫，離鄉(xiāng)背井出外賣(mài)藝，有的淪為后宮和富家女樂(lè)。戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室貴族除把女樂(lè)當(dāng)作尋歡作樂(lè)的工具外，在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，還作為禮物相互贈(zèng)送和當(dāng)作政治斗爭(zhēng)的犧牲品?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載，秦繆公三十四年，繆公為離間戎王與賢人由余的關(guān)系，以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)鄰西戎國(guó)，送去女樂(lè)28人，誘使戎王終日沉溺于聲色享樂(lè)之中，終于打敗了西戎國(guó)?！稘h書(shū)·貢禹傳》稱(chēng)，西漢時(shí)，皇帝后宮有美人和女樂(lè)數(shù)千人。《漢書(shū)·成帝本紀(jì)》載，西漢后期公卿列侯近臣也都要“設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)”。女樂(lè)還曾被作為貴族死后的殉葬品?！赌印す?jié)葬》載：今王公大人埋葬時(shí)，仍然必須“大棺中棺，革阓三操”，“輿馬、女樂(lè)皆具”。唐代稱(chēng)具有女樂(lè)性質(zhì)的女藝人為“歌舞伎”。明清以后，亦稱(chēng)“女伶”為“女樂(lè)”。

“女樂(lè)”的活動(dòng)從《史記》始直到《清史稿》皆有記載：

商紂設(shè)酒池肉林，舉北里之舞，靡靡之樂(lè)。

曹丕以九親美婦表演“清商樂(lè)”。

秦始皇有女樂(lè)數(shù)萬(wàn)人，舞樂(lè)鐘鼓，流漫無(wú)窮。

漢武帝宮廷，撞鐘擊鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女為日常之事。

北魏帝王，出則鐃吹笳響，入則歌姬舞女，連宵盡日。

南朝貴族，凡宴會(huì)，必盛設(shè)女伎胡音，即使面臨敵寇，也不廢止。

唐宋朝樂(lè)舞繁盛女樂(lè)繁榮，當(dāng)時(shí)女樂(lè)已有宮伎、官伎、家伎。唐詩(shī)宋詞中有大量作品反映女樂(lè)的表演，如：“武皇含笑把金觥，更請(qǐng)《霓裳》一兩聲。護(hù)帳宮人最年少，要腰時(shí)挈繡裙輕?！?/p>

元明清宮廷宴享皆設(shè)女樂(lè)助興。

可知，“女樂(lè)”在中國(guó)古代是一個(gè)傳承久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，與舞、巫有著內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的理論價(jià)值。

巫覡是原始宗教信仰的產(chǎn)物。信仰巫術(shù)的人們，以祈禱、祭獻(xiàn)等行為，進(jìn)而求得神靈賜福?！墩f(shuō)文》：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也。如人兩袖舞形，與工同意?！盵5]商代甲骨文中的“”字寫(xiě)作，因?yàn)椤皣?guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》），所以氏族部落中的許多大事都要遵從巫師的意見(jiàn)，并且有的氏族首領(lǐng)本人就身兼巫職。巫師是通過(guò)舞蹈進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)，以巫舞或者帶領(lǐng)眾人跳舞的形式，為氏族部落祈神降福、酬神還愿以及超度亡靈等。

巫舞就像天地連接的鏈條，具有通神之術(shù)。巫舞直接指向生命靈性的源頭，其目的是為了溝通人與神、人與天地自然的關(guān)系。[6]東漢鄭玄《詩(shī)譜》謂：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也?！闭且?yàn)槲滓愿栉枋律?，因此歌舞被視為巫覡之風(fēng)尚，這也正是楊慎所舉《尚書(shū)》中稱(chēng)“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”的原因。巫人跳舞求雨在甲骨文中也有專(zhuān)字，是在象形字“”（如人兩手執(zhí)物而舞）的上方加雨字頭，郭沫若將其釋為“雩”?！吨芏Y·春官》有記：“司巫，掌群巫之政令。若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩?！薄冻o·九歌》：“巫以歌舞悅神，其衣被情態(tài)，與今倡優(yōu)何異?！鼻涊d的祠神歌舞，就是極具欣賞價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值的巫舞表演，如《東皇太一》所寫(xiě)：“疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！蔽滓犞琛孜栌兄衩匦?、技巧性、欣賞娛樂(lè)性，這些獨(dú)有的特征。

正因?yàn)檫@樣，巫舞的審美價(jià)值在歷史演進(jìn)的過(guò)程中逐漸被社會(huì)所廣泛認(rèn)可，為其發(fā)展成娛人的舞蹈——“女樂(lè)”奠定了基礎(chǔ)，使事神的巫舞經(jīng)過(guò)改頭換面最終用來(lái)事人了。當(dāng)樂(lè)舞事人成為一種專(zhuān)門(mén)化的活動(dòng)后，專(zhuān)職的藝人——“女樂(lè)”隨之出現(xiàn)。而由專(zhuān)職的女藝人表演的并以聲容之美為特征的樂(lè)舞類(lèi)型——“女樂(lè)”，也正式登上歷史舞臺(tái)，并從此延續(xù)下去，直到封建社會(huì)解體。

“女樂(lè)”以取悅?cè)藶槟康?，以“媚”“技”“情”“味”“柔”“麗”為審美指向?/p>

“媚”：表現(xiàn)女性的嬌媚，舞步輕緩，多以眼睛表情。如文人們觀舞所寫(xiě)：“曲盡回身處，層波猶注人”，“斜睛若不眄，嬌轉(zhuǎn)復(fù)遲疑，如嬌如怨?fàn)畈煌α黜頋M堂中”。

“技”：具有高超的舞藝，令人拍案叫絕。所謂：“繞身若環(huán)”“馳騁若騖”“體輕似無(wú)骨，觀者皆聳神”。

“情”：真實(shí)地表達(dá)或歡樂(lè)、或悲哀、或傷痛、或感懷的內(nèi)在情意。如：“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持”;“雙去雙還誓不移”，“長(zhǎng)袖遲回意緒多”;“嬌后眼，舞時(shí)腰。劉郎幾度欲魂銷(xiāo)”。

“味”：舞姿動(dòng)態(tài)具有特殊的審美韻致，所謂：“仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行”;“狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波”;“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫”“綽約閑靡，機(jī)訊體輕”。

“柔”：體現(xiàn)女性的陰柔之美，所謂：“纖腰舞盡春楊柳”，“長(zhǎng)袖翩翩若驚鴻”;“枝柔腰裊娜，荑嫩手葳蕤”，“裊裊腰疑折，褰褰袖欲飛”。

“麗”：漂亮，包括姿容、氣質(zhì)、肌膚和衣飾。所謂“玉質(zhì)凝膚，體輕氣馥”“案前舞者美如玉，不著人間俗衣服”?！胞悺苯o人以直接的審美快感和心靈愉悅，如董仲舒所言：“衣服容貌者，所以說(shuō)目也。”

這些特點(diǎn)與巫舞非常相近，從屈原的《招魂》可以得到證實(shí)：“肴羞未通，女樂(lè)羅些;陳鐘按鼓，造新歌些;涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些;美人既醉，朱顏酡些;嬉光眇視，目曾波些;長(zhǎng)發(fā)曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些;袵若交竿，撫案下些?！?/p>

除了表演上的特征外，“女樂(lè)”與巫覡之舞還有諸多相通之處，如二者都以取悅接受對(duì)象為目的，所不同的是，巫舞取悅于神，而女樂(lè)取悅于人;巫舞事神，女樂(lè)事人。在藝術(shù)特征上，女樂(lè)相承于巫舞并適時(shí)發(fā)展，摒棄了巫舞的神秘性，增強(qiáng)了原有巫舞的技巧性，并大大提高了其觀賞性，使女樂(lè)發(fā)展成名副其實(shí)的表演藝術(shù)，并作為審美對(duì)象存在于中國(guó)古人的審美活動(dòng)中。

綜上所述，“女樂(lè)之興，本由巫覡”，揭示了女樂(lè)、舞、巫之間的內(nèi)在關(guān)系以及緣起問(wèn)題，是一個(gè)非常有價(jià)值的思想命題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]吳露生.中國(guó)舞蹈[M].上海：上海書(shū)店出版社，2017：13.

[2]茅 慧.夏商周舞蹈[M].大連：大連出版社，2005：23.

[3]王克芬，劉恩伯，徐爾充，馮雙白.中國(guó)舞蹈大辭典[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010：98.

[4]王寧寧.中國(guó)古代樂(lè)舞史[M].太原：山西人民出版社，2009：101.

[5]隆蔭培.吳曉邦舞蹈文集·第二卷[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2007：45.

[6]孫景琛.中國(guó)舞蹈通史·先秦卷[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2010：66.

（責(zé)任編輯：劉露心）