王鐸 劉璐

摘 要：先秦儒家禮治思想是先秦思想中十分重要的部分，不僅自身充滿(mǎn)活力，而且影響到制度原則的形成。其中，以喪禮為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的五服制度影響深遠(yuǎn)。以禮的起源為起點(diǎn)，描述典型先秦儒家思想家的禮治思想，分析其對(duì)農(nóng)村服制帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞：先秦;儒家;禮治;農(nóng)村服制

文章編號(hào)：1004-7026（2020）07-0007-04? ? ? ? ?中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)：K892.9? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在先秦諸禮中，喪禮是最具有生命力的。這一禮治思想發(fā)展為后來(lái)的服制制度，一直影響到后世。在前人研究基礎(chǔ)上，以儒家禮治思想為出發(fā)點(diǎn)，探討其對(duì)制度形成的影響。農(nóng)村服制表現(xiàn)了禮治傳達(dá)的宗法等級(jí)觀念，值得深入思考。

1? 禮的起源

禮，據(jù)《說(shuō)文解字》記載：“履也，所以事神致福也?！边@里所說(shuō)的禮，并不是現(xiàn)代意義上的禮制、禮法，而是一種更加傾向于祭祀的行為。

夏、商時(shí)期，統(tǒng)治者立諸于“天命”“天罰”觀念，將“禮”神圣化，用祭祀神明的儀式表現(xiàn)于外。在傳世文獻(xiàn)及考古資料中，這些思想也有記錄可見(jiàn)?！抖Y記·曲禮》記載：“卜筮者，先圣王之所以以使民信時(shí)曰，敬鬼神，畏法令也?！蓖ㄟ^(guò)占卜的方式，將禮融入其中。

西周在繼承了權(quán)利歸于“天命”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了只有“以德配天”，天命才不會(huì)有轉(zhuǎn)移的思想觀念。這一觀念仍然是以神權(quán)為王權(quán)的后盾，但強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性，也就是“保民”的中心內(nèi)容，突出了對(duì)人類(lèi)本身的關(guān)注，代表著“禮”從神權(quán)化向世俗化轉(zhuǎn)化。

從夏商周的文獻(xiàn)記載中不難看出，祭祀在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活乃至國(guó)家行為中占據(jù)重要地位。這種擁有著重要意義的祭祀活動(dòng)，就是禮的源頭。

2? 先秦儒家禮治思想

“禮”構(gòu)成了這一時(shí)期儒家的思想核心，是先秦儒家思想中最重要的范疇之一。孔子、孟子、荀子等儒家代表人物，對(duì)禮治均有各自的闡述。

2.1? 孔子

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，對(duì)傳統(tǒng)意義上的禮制有著自己的看法。春秋時(shí)代，傳統(tǒng)禮法趨于崩壞，“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也”?？鬃訉?duì)周禮開(kāi)始了改造，在三代之禮的基礎(chǔ)上不斷加入自己的觀點(diǎn)。儒家思想的注入，進(jìn)一步推動(dòng)了三代之禮的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。周禮借鑒了夏禮、商禮，又較之有所發(fā)展，孔子在這一方面肯定了禮之不同。

另一方面，在禮的本質(zhì)上，孔子認(rèn)為三代之禮有相同之處。在“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣”中，孔子表示僅了解周禮，而對(duì)夏商之禮知之甚微，甚至是源于自己的想象[1]。

孔子強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)征伐自天子出”的正名禮治觀念，禮治盛行，政權(quán)應(yīng)該掌握在天子的手中。為求有道之世，孔子提出“為國(guó)以禮”的主張。嚴(yán)守《論語(yǔ)·顏淵》所述“君君，臣臣，父父，子子”的宗法等級(jí)名分，各等級(jí)、身份的人們各司其職、各守其分，才能使“名正”“言順”“事成”“禮樂(lè)興”“刑法中”“民有所措手足”。

在禮法方面，孔子更加注重禮的重要性，即道德教化?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y不僅能夠規(guī)范人們的外在行為，還能夠通過(guò)激發(fā)人們內(nèi)心道德，引導(dǎo)人們向善，從而建立起君臣上下有序、內(nèi)外親屬有分的和諧境界。

禮中規(guī)定了德，有德合禮，無(wú)德悖禮。德是禮的支撐，無(wú)違于禮?？鬃诱J(rèn)為，孝道才是禮制在家庭中最好的體現(xiàn)。這種禮在《論語(yǔ)》中被孔子如此表述，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！庇媒裉斓难酃鈦?lái)看待這句話(huà)，可以理解為：在父母在世時(shí)，多多侍奉他們，孝順?biāo)麄?在父母去世以后更要守孝，通過(guò)孝達(dá)到德，進(jìn)而達(dá)到禮的目的。

對(duì)于喪禮，孔子強(qiáng)調(diào)形式的周全遠(yuǎn)不如內(nèi)在心理情感的表達(dá)，除生者與死者的關(guān)系外，生者對(duì)死者的感情更為重要。在孔子與其弟子的對(duì)話(huà)中可以發(fā)現(xiàn)，并不是所有人都認(rèn)為守孝須要以三年為起點(diǎn)才能真正體現(xiàn)孝的決心，其弟子宰我就對(duì)此提出守孝一年足矣。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子就宰我的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”

正是孔子對(duì)“三年之喪”的合理性進(jìn)行了論證，才確定了三年之喪在古代禮法中不可撼動(dòng)的地位。但孔子并不支持“厚葬”。例如門(mén)人想要厚葬顏回，孔子雖欣賞顏回，但仍持反對(duì)意見(jiàn)。按《論語(yǔ)·先進(jìn)》所述，孔子之子死后也是“有棺而無(wú)槨”。

2.2? 孟子

孟子把德治和仁發(fā)展為“仁政”。這是孟子思想的核心，然而仁政能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，在于民而非君。孟子的禮更加強(qiáng)調(diào)恭敬辭讓?zhuān)⒉环穸ǘY的宗法等級(jí)性。《孟子·盡心下》提出“無(wú)禮義，則上下亂”，《孟子·離婁上》提出“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣”。

國(guó)家廢棄禮義，君臣上下等級(jí)關(guān)系就會(huì)發(fā)生混亂，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致國(guó)家由亂而亡?！睹献印る墓稀分?，孟子描繪了一個(gè)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的美好世界。這是出于禮治狀態(tài)下的秩序化景象，人們處于井然有序的狀態(tài)?！睹献印るx婁下》中，孟子進(jìn)一步提出“非禮之禮，非義之義，大人弗為”，即人民要尊崇的是一種真正的禮，一種發(fā)自?xún)?nèi)心的德行，而非那種流于表面的形式[2]。

孟子注重人的內(nèi)在性，禮就是人的內(nèi)在性體現(xiàn)。他主張《孟子·盡心上》所述的“君子所性，仁義禮智根于心”。具體言之，在《孟子·告子上》中，孟子用“四心”加以論證：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?！泵献犹岢鲋挥羞M(jìn)一步把仁義禮智內(nèi)化于心且外化于行，才是禮與德在人內(nèi)心深處的體現(xiàn)。

孟子對(duì)于喪禮的態(tài)度是宣揚(yáng)厚葬久喪，承于孔子，也有異于孔子。孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中引用《尚書(shū)·堯典》中堯死后“百姓如喪考”，為之“服喪三年”的例子（堯去世，百姓就像是對(duì)待自己的父母一樣為之守喪三年，停止一切音樂(lè)）?？梢?jiàn)，孟子認(rèn)為在三代時(shí)期就有了喪禮的制度。

孟子同孔子一樣，也認(rèn)為喪期不應(yīng)該縮短。在《孟子·公孫丑下》中，孟子反駁了公孫丑同意齊宣王縮短喪期的意見(jiàn)，“君子不以天下儉其親”。孟子主張君子之人不應(yīng)該在親人身上有所節(jié)儉，這一點(diǎn)與孔子的思想甚有不同。他認(rèn)為，厚葬的目的是表達(dá)生者對(duì)死者的感情，從上古時(shí)期起就有厚葬習(xí)俗，“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱(chēng)之”，古代傳承下來(lái)的習(xí)俗并無(wú)不合理之處，有其存在的必然性。

2.3? 荀子

荀子是集前秦儒學(xué)的大成者，在部分吸收了孔孟學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又將禮的內(nèi)涵加以延伸，形成了自身獨(dú)特的思想。荀子提出先王之道的“中”，即為“禮義是也”。荀子從孔子的思想中繼承了仁作為先王之道的最高標(biāo)表現(xiàn)。其準(zhǔn)則既不是墨家的天道，也不是法家的法治，而是人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y義。荀子在《荀子·王制》中提出“禮義者，治之始也”，在《荀子·大略》中提出“禮者，政之車(chē)免也。為政不以禮，政不行矣”。

荀子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想在政務(wù)治理上有所建樹(shù)，就必須以禮為治國(guó)核心。在治國(guó)理政的過(guò)程中，如果對(duì)禮的認(rèn)識(shí)不夠到位，那么其國(guó)家治理就注定是失敗的[3]。

還有一點(diǎn)不得不說(shuō)，荀子的禮的起源與其“性惡論”有關(guān)。荀子認(rèn)為人是充滿(mǎn)欲望的，人所享有的先天稟賦指的是人的情欲，這些情欲本身就是“惡”的。人要通過(guò)一個(gè)“化性起偽”的過(guò)程而向善，“偽”就是后天習(xí)得的東西。人性本惡，所以人與人之間會(huì)存在糾紛，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。為緩解這種矛盾，需要有一種強(qiáng)有力的規(guī)范加以約束，于是“禮”就應(yīng)運(yùn)而生。荀子認(rèn)為，禮是人生之道，失去禮就不能生存，把禮當(dāng)作是人的根本依托，所謂“人無(wú)禮不生”便是這個(gè)道理了。

3? 服制在先秦儒家禮治下的表現(xiàn)

服制是先秦禮治的重要組成部分，也是宗法等級(jí)在禮儀上的直接表現(xiàn)之一。服制或稱(chēng)五服制度，至今在我國(guó)農(nóng)村仍然有一定的影響力。五服制度因人們?cè)诜势陂g所著喪服的不同而得名，而這種不同又能進(jìn)一步反映出人們血緣的遠(yuǎn)近親疏。

喪服制度在經(jīng)典的儒家著作《儀禮》《禮記》《周禮》中均有記載。在儒家經(jīng)典中，孔子將斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻服敘等級(jí)系統(tǒng)勾勒出來(lái)，展現(xiàn)了儒家禮制下森嚴(yán)的等級(jí)制度，貫穿著宗法等級(jí)名分的深層含義。以“己”為中心起點(diǎn)，上至高祖，下至玄孫，共為九代，形成一個(gè)完整的五服體系[4]?！抖Y記·喪服小記》有云：“親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。”對(duì)于5個(gè)級(jí)別的服飾規(guī)制，根據(jù)《儀禮·喪服》記載，有如下表述。

3.1? 斬衰

斬衰，是喪服中最重的一種，“斬衰喪，苴绖、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者”。

斬衰用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊，喪冠用麻繩做纓帶，鞋用菅草織成，表達(dá)內(nèi)心無(wú)比悲痛，無(wú)心修飾邊幅。服孝之人最初只能喝粥，睡覺(jué)時(shí)也不能脫去喪服。斬衰有以下幾種情況。

第一，子為父?！秲x禮·喪服》曰：“為父何以斬衰也？父至尊也?！币?yàn)楦冈谌寮覀惱碛^念中擁有著極為重要的地位，所以其子在服喪期間理應(yīng)著斬衰。

第二，諸侯為天子?！疤熳又磷鹨病?，天子是天下最尊貴的人。據(jù)《禮記·昏義》記載：“天子修男教，父道也。故為天王服斬衰，服父之義也。”

第三，臣為國(guó)君?！熬磷鹨病保瑖?guó)君是一國(guó)之中最尊貴的人。《荀子·禮論》記載：“彼君者，固有為民父母之說(shuō)焉。父之能生，不能養(yǎng)之;母之能食，不能教誨之;君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！”這充分顯示了國(guó)君在臣中的重要地位。

第四，父為長(zhǎng)子?！昂我匀暌玻空w于上，又乃將所傳重也”。嫡長(zhǎng)子作為父親的正體而列入宗廟之中，又是要主持祭祀之人。又有“庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也”。這說(shuō)明，父首先應(yīng)該是嫡長(zhǎng)子。假如其只是庶子，既不會(huì)繼承祖宗之位，也就不需要突出服喪三年的重要性。

第五，為大宗之后?！昂稳缍蔀橹螅客趧t可為之后。何如而可以為人后？支子可也。為所后者之祖父母、妻，妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子”。這種給同宗過(guò)繼過(guò)去的后代，理應(yīng)為其所繼承的人服三年之喪，因?yàn)橛谇橛诶磉^(guò)繼子理應(yīng)更傾向于其所繼承人。

第六，妻為夫，妾為君?！胺蛑磷鹨病?，丈夫是妻子最尊貴的人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，存在著嚴(yán)重的男尊女卑現(xiàn)象，夫妻地位嚴(yán)重不平等。就守喪服制來(lái)看，也存在著斬衰、齊衰的差別?！熬磷鹨病?，對(duì)于妾來(lái)說(shuō)，夫君是妾最尊貴的人。妾不同于妻，地位低于妻。賈疏有曰：“既名為妾，不得名婿為夫，故加其尊名，名之為君也?！辨牡匚华q如臣仆。

第七，未出嫁之女為父，既嫁返父家之女為父?！芭幼釉谑覟楦浮?，女子未出嫁前，父死，為之守?cái)厮嗜辍９糯小拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”的理論，女子未嫁之前，其地位理?yīng)從屬其父?！白蛹?，反在父之室，為父三年”。如果女子在出嫁后由于種種情況而被其夫家休棄的，對(duì)于父家本應(yīng)降服，但遇被休返室，服喪之規(guī)定如同在室之女。

3.2? 齊衰

齊衰是服制中次于斬衰的一種，是用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。較之于斬衰而言，齊衰的服制相對(duì)較輕，生者與死者的關(guān)系也不如斬衰那樣親近。

3.2.1? 齊衰三年

《儀禮·喪服》有記載：“父卒則為母，繼母如母……慈母如母?！备改付际亲优钭鹁吹娜耍吘构糯信匚徊煌?。為表達(dá)對(duì)父親的尊敬，如果其父尚在人世，那么母喪僅需一年即可;但如果其父母先后去世，那么母喪就需三年之久。繼母承接著生母與父親一起，應(yīng)與生母享有同樣的待遇。若慈母是父親的無(wú)子之妾，將已喪母之子養(yǎng)大，這種既無(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)配父之尊的“慈母”，要為其齊衰三年的原因是《儀禮·喪服》中所述的“父命子曰：‘女以為母”，完全是遵從父親之命的緣故[5]。

“母為長(zhǎng)子”，可以理解為母親需要為嫡長(zhǎng)子服喪三年。為什么會(huì)有這種情況出現(xiàn)？因?yàn)樵诠糯藗冋J(rèn)為嫡長(zhǎng)子是宗廟大統(tǒng)，是家族的合法繼承人。“父之所不降，母亦不敢降也”，就連父親都不能因?yàn)樽约旱淖饑?yán)而忽視禮數(shù)，母親更是不能。這樣看來(lái)，其母也要同其父一樣服斬衰三年，但因子為母服齊衰，母不能過(guò)于子對(duì)己，故服齊衰三年。

3.2.2? 齊衰杖期

何為喪杖？據(jù)《禮記·喪服小記》記載：“苴杖，竹也。削杖，桐也?！薄抖Y記·喪服四制》中也有記載，喪杖本為有爵者而設(shè)，后來(lái)適用范圍擴(kuò)大，“或曰儋主，或曰輔病”，這也是為了表現(xiàn)服喪之人內(nèi)心悲痛的表現(xiàn)。

“父在為母”，如果父親還健在，孝子不敢把內(nèi)心對(duì)母親的尊敬擴(kuò)大到和父親一樣，便只服齊衰杖期。父親為滿(mǎn)足子女對(duì)母親服喪的心愿，三年之內(nèi)也不會(huì)再續(xù)妻。對(duì)于夫?yàn)槠淦蓿彩驱R衰杖期，所謂“妻至親也”?！俺銎拗訛槟浮?，被丈夫休棄的妻子的兒子為其母親，服齊衰一年之喪，對(duì)外祖父母等母家之人不再服喪。這是對(duì)于眾子而言的。若是嫡長(zhǎng)子，則對(duì)被休棄的母親不再服喪。對(duì)于父親死后改嫁的繼母，因曾是母子，要為其服喪一年，用同樣的喪服對(duì)待[6]。

3.2.3? 齊衰不杖期

服齊衰而不用喪杖，僅穿麻鞋即可。雖同是齊衰一年，但較之齊衰杖期，又稍有遜色。這種情況涉及的人比較多，根據(jù)《儀禮·喪服》記載，主要有如下幾種。

孫為祖父母，這是因?yàn)樽娓改笧橥谥凶钭鹳F的人。為伯父母、叔父母：叔、伯夫與父親為兄弟關(guān)系，兄弟一體，故為之守喪一年;對(duì)伯母、叔母，因她們是伯父、叔父的配偶，有了“母”之名分，故喪期與伯父、叔父相同。大夫的嫡長(zhǎng)子為妻子，因父親看重嫡妻，做兒子的也不敢降低禮數(shù)，不用喪杖則是因?yàn)楦赣H健在，不敢在私喪上盡禮。為兄弟、為嫡長(zhǎng)子之外的眾子、為兄弟的兒子服喪，兄弟為旁氏宗親故服喪一年，對(duì)兄弟之子本應(yīng)降服，但因兄弟之子為伯父、叔父服喪一年，要用同等的禮來(lái)對(duì)待。值得注意的是，在鄭注中有“昆，兄也。為姊妹在室亦如之”“眾子者，長(zhǎng)子之弟及妾子。女子在室亦如之”。由此可知，對(duì)成人未嫁之姊妹如未嫁之女也是如此對(duì)待[7]。

大夫的庶子為嫡昆弟;祖父為嫡長(zhǎng)孫;受族于人，出為他人之后者，為自己的親生父母，以一年之喪相報(bào);女子已嫁人者為親生父母、兄弟中立位父親之后者;繼父而與之同居的;妻子為丈夫的國(guó)君;對(duì)姑姑、姐妹、女子已嫁人但沒(méi)有喪主的，用一年之喪回報(bào)之;為國(guó)君的父親、母親、嫡長(zhǎng)子、祖父母;妾為君的嫡妻;媳婦為公婆;為丈夫的兄弟之子;諸侯的妾、大夫的妾為她們的兒子;已出嫁的女子為祖父母;大夫之子為伯父母、叔父母、子、兄弟、兄弟之子，姑姑、姐妹、女子無(wú)主者，以上為大夫命婦者，可服一年之喪;大夫?yàn)樽娓改敢约暗臻L(zhǎng)孫而有士的身份者;諸侯的妾以及士的妾為其父母等。這些都是服喪齊衰不杖期的情況。

3.2.4? 齊衰三月

齊衰三月是齊衰服里喪期最短的一種。因所服喪期時(shí)間較短，不用由重服改為輕服，不用“受服”。

寄寓他國(guó)的國(guó)君要為所寓居國(guó)之君服齊衰三月。這種情況下，他的身份等同庶民，因?yàn)槭駷閲?guó)君服齊衰三月。出于敬祖的原因，一族中的男女要為宗子、宗子的母親和妻子服齊衰三月。已致仕者為過(guò)去侍奉過(guò)的國(guó)君以及他的母親妻子;庶人為國(guó)君;大夫離開(kāi)本國(guó)，去往他國(guó)，其妻子和長(zhǎng)子為舊君;大夫?yàn)榕f君;大夫?yàn)樽谧?。這些都要為之服齊衰三月之喪。對(duì)于不同居的繼父和曾祖父母也是如此。曾孫女無(wú)論出嫁與否，均應(yīng)為曾祖父母服齊衰三月，而不能降服。

3.3? 大功

大功服是用粗熟布為喪服?！按蟆笔侨斯ご执蟛痪囊馑肌４蠊Σ贾唤?jīng)人工粗略制作，因此得名。大功又分為殤大功服和成人大功服兩種。

“殤”是指未成年而夭亡的情況。其中，不滿(mǎn)八歲死亡的，為無(wú)服之喪;八歲至十一歲死亡的，為下殤;十二歲至十五歲死亡的，為中殤;十六歲至十九歲死亡的，為長(zhǎng)殤。長(zhǎng)殤大功服為9個(gè)月，中殤大功服為5個(gè)月?！秲x禮·喪服》中分為9種情況，分別是：①子、女子子之長(zhǎng)殤、中殤;②叔父之長(zhǎng)殤、中殤;③姑、姊妹之長(zhǎng)殤、中殤;④昆弟之長(zhǎng)殤、中殤;⑤夫之昆弟之子、女子子之長(zhǎng)殤、中殤;⑥嫡孫之長(zhǎng)殤、中殤;⑦大夫之庶子為嫡昆弟之長(zhǎng)殤、中殤;⑧公為嫡子之長(zhǎng)殤、中殤;⑨大夫?yàn)榈兆又L(zhǎng)殤、中殤。

殤服多是上級(jí)喪服降服所致，殤大功多為齊衰降服。如果是成年人，本應(yīng)服制級(jí)別還要高，由于是未成年人死亡，故為之降服。

大功所用的布料，為“九升”，即密度為七百二十縷。成人大功服適用的情況有以下幾種：為出嫁之姑、姊妹、女兒;為從父昆弟;為后人者為其昆弟;為庶孫;為嫡婦;出嫁女子為眾昆弟;出嫁之姑為侄;為夫之祖父母與夫之伯父母、叔父母;大夫?yàn)槭栏改?、叔父母、子、昆弟、昆弟之子為士?公之庶昆弟，大夫之庶子為母、妻、昆弟;從父昆弟之為大夫者;為夫之昆弟之?huà)D人子適人者;大夫之妾為君之庶子;女子子嫁者、未嫁者，為世父母、叔父母、姑、姊妹;大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟為姑、姊妹、女子子嫁于大夫者;君為姑、姊妹、女子子嫁于國(guó)君者。

3.4? 小功

小功服“繐衰裳，牡麻绖，即葛”，服喪期限為5個(gè)月。小功分為殤小功和成人小功。

殤小功有：叔父之下殤，適孫之下殤，昆弟之下殤，大夫庶子為適昆弟之下殤，為姑、姊妹、女子子之下殤，為人后者為其昆弟，從父昆弟之長(zhǎng)殤;為夫之叔父之長(zhǎng)殤;昆弟之子、女子子、夫之昆弟之子、女子子之下殤;為侄、庶孫丈夫婦人之長(zhǎng)殤;大夫、公之昆弟、大夫之子，為其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之長(zhǎng)殤;大夫之妾為庶子之長(zhǎng)殤。

成人小功服用牡麻绖，3月受服即葛。成人小功不同于殤小功的是，3月葬后，由葛绖代替牡麻绖，經(jīng)歷了一個(gè)“受服”的過(guò)程。

成人小功服的適用范圍：從祖祖父母，從祖父母，報(bào);從祖昆弟，從父姊妹、孫適人者，為人后者為其姊妹適人者，為外祖父母;從母，丈夫婦人報(bào);夫之姑、姊妹，娣、姒婦，報(bào);大夫、大夫之子、公之昆弟為從父昆弟，庶孫，姑、姊妹、女子子適士者;大夫之妾為庶子適人者;庶婦;君母之父母、從母;君子子為庶母慈已者。