摘要：莊子的“逍遙”獨(dú)具其浪漫主義情懷，其可啟示人們思考“無(wú)待”途徑，追求超然物外，物我兩冥，尋找心之所向的“烏托邦”。但“逍遙”的結(jié)局究竟是什么，這是一個(gè)具有重要意義的問(wèn)題。如果不看清“無(wú)待”的結(jié)局，只是表面地認(rèn)識(shí)“逍遙”，就容易沉浸“阿Q精神勝利”的愉悅中。實(shí)際上達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，不是物理上的“死亡”，就是精神上的“幻滅”。

關(guān)鍵詞：逍遙 莊子 途徑 結(jié)局

中圖分類號(hào)：I2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）06-0093-02

從戰(zhàn)國(guó)惠施研究《莊子》開(kāi)始至今，大部分學(xué)者研究《逍遙游》的落點(diǎn)都是在文本內(nèi)涵、文本主題、現(xiàn)世意義、“逍遙”的條件及其在莊子思想體系中的地位等，涉及哲學(xué)、政治、人倫、美學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、天文、生物、養(yǎng)生等諸多方面。然而，少有人有針對(duì)達(dá)到“逍遙”之后的結(jié)局的研究。既然對(duì)莊學(xué)“逍遙”的內(nèi)涵、中心分析如此重要，并且已經(jīng)取得了對(duì)主題分析相對(duì)穩(wěn)定的研究結(jié)果，就更不應(yīng)該停下向前探索的腳步，應(yīng)思索“逍遙”之后的出路問(wèn)題。這是屬于《逍遙游》研究中不夠充實(shí)的部分。

一、“逍遙”之簡(jiǎn)述

“人”作為世間的存在，與世界萬(wàn)物有著多樣的聯(lián)系。道家崇尚“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，主動(dòng)地在行動(dòng)上去切斷這樣人為的聯(lián)系;但莊子認(rèn)為，這只是淺層的，單純地切斷外界的影響，還無(wú)法達(dá)到個(gè)體的自由與逍遙。真正的“無(wú)待”不僅僅是“無(wú)他”，還要“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，忘記自己、忘記功名、忘記利祿，與外物溝通聯(lián)合，超然界限，聯(lián)通內(nèi)外。而不在意“己、功、名”就意味著心中無(wú)此等物，這就要求人們?cè)诰裆舷齻€(gè)體要求的欲望，放棄人的主觀能動(dòng)作用，而返歸自然，把自己視為客觀世界中的一點(diǎn)，那自然就不會(huì)與別人，與外界有矛盾了。

于內(nèi)無(wú)己，于外無(wú)物，當(dāng)超然出萬(wàn)物的界限，便達(dá)到“無(wú)己”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下“以天合天”。在合自然之天時(shí)，需得順應(yīng)自然之規(guī)律，體察萬(wàn)物之消長(zhǎng)，才能達(dá)到主客消融、渾然一體的天人合一，實(shí)現(xiàn)最終之“逍遙”。

二、“逍遙”之“無(wú)待”

當(dāng)達(dá)到“逍遙”的境界之后，“無(wú)待”又意味著什么？它的結(jié)局會(huì)是如何？“無(wú)待”也就是無(wú)所憑依，無(wú)所束縛之意。“逍遙”的大部分是通過(guò)精神、心靈的逍遙實(shí)現(xiàn)所取得的。假如心靈超脫，無(wú)所顧忌，進(jìn)入一種“無(wú)知”狀態(tài)，以期與物通。那么借莊周夢(mèng)蝶的典故，從物化的角度來(lái)分析，莊子與蝶是相通互化的。但其中有兩個(gè)問(wèn)題：第一是關(guān)于“逍遙”感知問(wèn)題。根據(jù)生物學(xué)的原理，動(dòng)物是沒(méi)有思想的，這也意味著它們的“無(wú)知”，那么莊周與蝶相通的前提成立。在這種情況下，莊周“化”蝶，蝶“化”莊周，互通有無(wú)，可是在這種“虛靜”的狀態(tài)下，內(nèi)心“無(wú)知無(wú)欲”的，誰(shuí)來(lái)判斷莊周達(dá)到了“以天合天”的“逍遙”境地？如果他自己可以感知，那么開(kāi)始說(shuō)到的“無(wú)己”中忘卻身心的前提就是可以質(zhì)疑的。第二是關(guān)于“逍遙”意義問(wèn)題。道家崇尚自然之天，莊子在《齊物論》中也傳達(dá)出“物物平等”的理念。也就是說(shuō)，莊周與蝴蝶都屬于世界的存在生命個(gè)體，都是平等的生物，只是軀體不同而已。既然如此，莊子的內(nèi)心進(jìn)入蝴蝶，通于他物，只是寄存精神和身體的軀殼不同了，那對(duì)于莊子又有何意義？或許我們可以說(shuō)，他在思想上精神上取得了前所未有的滿足，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者;但是這種意義根據(jù)第一個(gè)問(wèn)題取同理，也是無(wú)法判定的，其意義存否也是存疑的。

再看實(shí)際可觸碰的軀體上，取得“無(wú)待”后會(huì)如何呢？人可以在心靈上忘記功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位，但是實(shí)際上根本無(wú)法擺脫。單說(shuō)利，我們需要金錢來(lái)供養(yǎng)生存。假使按照莊子所說(shuō)的“乘天地之正而御六氣之辯”，依賴自然所得，順應(yīng)自然的規(guī)律，朝起夜眠，食果飲露，憑依空氣，似乎也是可以的。但“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，自然中的塵埃都是有所待的，何況人呢？退一步說(shuō)，順應(yīng)自然，還有“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律。在自然的更替中，人類在萬(wàn)類競(jìng)爭(zhēng)中，可能會(huì)被淘汰。而在這般情境下，逼迫人類作出反應(yīng)，需要“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，為生活所累，又怎么能逍遙自在？真正地做到“無(wú)待”只是一種理想狀態(tài)，取得的“逍遙”只會(huì)是像列子一樣是暫時(shí)的，結(jié)局并不完美。

進(jìn)一步講，我們做到“坐忘”首先就需要忘記自己，但忘記自己的什么呢？全部嗎？如果需要忘記全部，按照道家學(xué)派理論，最先需要忘記的就是具有社會(huì)屬性的事物，需要忘記自己的社會(huì)身份，不管是農(nóng)民、商人、地主、帝侯都需要忘記。那么遺忘社會(huì)身份的后果就是打亂社會(huì)階級(jí)，也就是破壞社會(huì)秩序，那么社會(huì)將以怎樣的模式運(yùn)轉(zhuǎn)呢？意識(shí)互通，分工錯(cuò)亂，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的平民變帝王，有將領(lǐng)才能的武士變成耕地的農(nóng)民，當(dāng)然禽獸也會(huì)變?nèi)祟?，意識(shí)的錯(cuò)置也許會(huì)導(dǎo)致社會(huì)體系崩壞，進(jìn)而使人類文明瀕臨毀滅。再者，我們還會(huì)忘記自己的名字，這也意味著我們會(huì)失去我們的社會(huì)關(guān)系。古代正是由宗法制進(jìn)行家族管理，包括遺產(chǎn)分配、地方管理。失去了社會(huì)關(guān)系，人們也會(huì)錯(cuò)置自己的親屬、愛(ài)人、朋友，這樣是有點(diǎn)可怖的。另外，當(dāng)我們忘記自己的身軀，以達(dá)到“無(wú)待”的“逍遙”，那也只是意識(shí)的逍遙，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)身體的逍遙，依舊是有所待的。如此，其實(shí)也是沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

三、“逍遙”之結(jié)局

實(shí)際上，要做到“心齋”“坐忘”“物化”達(dá)到“以天合天”，也就是最終做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，到達(dá)“至人、神人、圣人”的境界，然后“乘天地之正而御六氣之辯”，最終“以游無(wú)窮者”，符合這樣的“逍遙”的最終結(jié)局就是——死亡。

因?yàn)槭耪呤菬o(wú)知無(wú)覺(jué)的，他們“無(wú)己”;逝者已經(jīng)沒(méi)有了“功、名”，他們“無(wú)功、無(wú)名”，至少他們已經(jīng)感覺(jué)不到;即便屬于他們，他們也不再為功名利祿所累，是“無(wú)待”的。此外，他們順應(yīng)自然規(guī)律的生老病死，自然就是“乘天地之正而御六氣之辯”，最終達(dá)到了“無(wú)待”，達(dá)到了“逍遙”。

“死亡”的結(jié)局似乎冰冷，也很現(xiàn)實(shí);但相對(duì)來(lái)說(shuō)，莊子的逍遙本來(lái)就是一種浪漫主義，逍遙內(nèi)外，彼且惡乎待哉？“死亡”也許是目前最具可能性、現(xiàn)實(shí)性的“逍遙”;否則就會(huì)陷入“阿Q精神勝利法”疑惑困境中。再者，即便不是物理上的“死亡”，那么達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，實(shí)際和死去也無(wú)大分別了。畢竟活著的標(biāo)志就在于有意識(shí)、有情感、有所依賴，有這些才可愛(ài)，才為一個(gè)“活著的人”。盡管如此，“逍遙”始終是一種“烏托邦”式的美好境界，也是一種心靈向往的歸處，具有人生哲理意義，其價(jià)值是超越現(xiàn)實(shí)而存在的。

莊子《逍遙游》獨(dú)具其浪漫主義情懷，其中蘊(yùn)含的“心齋”“坐忘”“物化”“以天合天”理念是人類的精神財(cái)富;其可貴之處在于提出了對(duì)人的“逍遙”的條件看法，啟示我們思考“無(wú)待”途徑，追求超然物外，物我兩冥。但這樣的“逍遙”終究要經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)，來(lái)判斷其是否具有真實(shí)的可行性。而逍遙的結(jié)局的最終探究，實(shí)際上又引領(lǐng)我們立于現(xiàn)實(shí)與理想之間，選擇相信哲理的深意。

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責(zé)任編輯：張正吉

[作者簡(jiǎn)介]熊港琴，華南師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：先秦散文《逍遙游》。